1、“天人合一”思想的社會(huì)歷史作用2015-03-15 作者:蓮花伯 “科學(xué)發(fā)展觀”就是繼承傳統(tǒng)文化，其中包括“天人合一”思想的精髓，遵循馬克思主義理論，總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，而確定的今后發(fā)展的道路?！疤烊撕弦弧彼枷胧枪湃说氖澜缬^，傳統(tǒng)文化的核心，繼承其與馬克思主義相一致的部分，對(duì)貫徹以人為本，全面發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的“科學(xué)發(fā)展觀”具有理論指導(dǎo)意義。概述中華民族歷經(jīng)數(shù)千年不衰，至今仍立足于世界強(qiáng)大民族之林，除了中華民族的勤勞勇敢之外，更得力于民族文化。其中世界觀部分的“天人合一”的思想是關(guān)鍵部分?；緝?nèi)容是：天與人是合一的，天是自然，人和社會(huì)作為自然的一部分，也是自然，人和社會(huì)中的一切都

2、是自然決定的，要求人的行為與天合一?！疤烊撕弦弧笔且凰枷肜碚摲懂牐瑑?nèi)容繁雜，觀點(diǎn)眾多。如作綜合考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中有相當(dāng)部分為中華民族的歷史發(fā)展過程所證實(shí)，為近代社會(huì)科學(xué)的馬恩的有關(guān)論述所證實(shí)?！疤烊撕弦弧钡乃枷氩粌H是古代學(xué)者的立論，也體現(xiàn)在社會(huì)生活實(shí)踐中。因此，應(yīng)從兩方面認(rèn)識(shí)：一是理論層次，學(xué)者們是怎樣闡述的;一是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中是怎樣表現(xiàn)的。除了國(guó)家的管理，社會(huì)的控制以外，社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域：如哲學(xué)、倫理、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、鬼神信仰，風(fēng)俗習(xí)慣，甚至相面，風(fēng)水 都體現(xiàn)出“天人合一”的思想。人們?cè)谶@些社會(huì)生活領(lǐng)域，自覺與不自覺地從不同的方面運(yùn)用這個(gè)原理對(duì)事物進(jìn)行解釋、論證和作出決策。可見，

3、了解“天人合一”思想的內(nèi)涵及其發(fā)展演變，對(duì)于認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)代社會(huì)生活有重要意義。因?yàn)槿魏我环N學(xué)說和理論都是為了滿足社會(huì)的需要而產(chǎn)生的，正如馬克思所說：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”。后人有選擇的繼承和修正補(bǔ)充，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。兩千多年的歷史進(jìn)程證明了中華民族的文化先驅(qū)者的這些論斷的真理性。研究“天人合一”的思想有重要作用，主要有二：一是科學(xué)地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史的發(fā)展過程，及其根本動(dòng)力和起始原因;二是用于指導(dǎo)我們現(xiàn)代的社會(huì)管理和建設(shè)事業(yè)。“天人合一”最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子的闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想。

4、古人的“天人合一”觀念，從整體來講，沒有現(xiàn)代科學(xué)意義的科學(xué)思想體系，因?yàn)橛^點(diǎn)眾多，議論紛雜，術(shù)語與表達(dá)各異，是個(gè)“大雜燴”，又歷經(jīng)數(shù)千年歷史波濤，故對(duì)其評(píng)論頗難。本文擬用歷史過程的具體事實(shí)和現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)，做綜合性考察與說明，不是分析各種流派和個(gè)人的主張，而是選擇符合現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)原理即馬克思主義的作為中華民族精神文化的精髓進(jìn)行分析。首先指出，合一不等同于和諧。無論是天還是人和人類社會(huì)，其本身內(nèi)部都是和諧又不和諧，即相互依存又互相爭(zhēng)奪，天和人之間也是如此。提出人同天和諧，是因?yàn)楸舜酥g并不全是和諧。自然界本身與人類社會(huì)一樣，也不都是和諧，協(xié)調(diào)，即使是和諧協(xié)調(diào)也是相互依存。不論是天文，地貌，還是氣候都

5、是處于彼此“爭(zhēng)奪”之中。生物界也是如此，互相依存又為生存而競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗。生物界與與非生物界也是處于這樣相互作用之中。如地殼的變動(dòng)、地震，火山爆發(fā)，海嘯，颶風(fēng)水旱災(zāi)害對(duì)生物界有直接的影響。生物界也影響非生物界，無論是微生物，還是動(dòng)植物都在不斷地改變地球的面貌。人置身于這樣的環(huán)境之中，必須適應(yīng)才能生存?！疤烊撕弦弧彼枷氲暮x“天人合一”中的“天”指的是什么。天就是自然。古人有的并沒有直接用“自然”這個(gè)詞表示“天”，而是現(xiàn)代人對(duì)古人有關(guān)天的表述的內(nèi)容歸納出來的。主要含義有兩大類：第一，指自然界本身，范圍非常廣泛，從宇宙空間到地球上存在的一切。其中有有地球上的自然物質(zhì)，各種生物，特別注意的是還包括人

6、類社會(huì)。所用的名稱術(shù)語各異，有的十分概括有的則十分具體，內(nèi)容有的抽象，有的具體。如：老莊認(rèn)為天即道之自然。荀子以天為自然，“天行有?！?，主張“明天人之分”，“制天命而用之”，反對(duì)“錯(cuò)人而思天”。王充則認(rèn)為天是一種客觀的存在，比較具體：天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在;天是賦予人以吉兇禍福的存在;天是人們敬畏、事奉的對(duì)象;天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在(天命之天);天是賦予人仁義禮智本性的存在。第二 ，指支配自然界的主宰。宇宙的主宰，萬物的主宰，人世間君權(quán)神受的最高決定者，宗教和鬼神中的最高的人格神 ?！疤烊撕弦弧敝械摹叭恕敝傅氖鞘裁础！叭恕保褪巧鐣?huì)生活中的人。重要的是將人看做是自然界的一

7、部分，是自然的產(chǎn)物?！疤烊撕弦弧敝械奶炫c人的“合一”指的是什么。有各種說法，如：人是天的產(chǎn)物、天人一致、萬物一體、天人相、天人感應(yīng)人是天的產(chǎn)物， 即自然的產(chǎn)物?！疤斓卣?，萬物之父母也。”(莊子) 天稱父，地稱母，予茲藐焉，乃混然中處。(張載)天人一致, 天即是人，人即是天。“天命”與“人生”合而為一?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一” (莊子)?！疤臁⒌?、人，只一道也?！?程頤)。萬物一體”或“天人相通”，“天人相類”，指人與自然融為一整體?！叭f物一體”遠(yuǎn)不止于人與人“為一體”，而且人與禽獸、草木、瓦石都“為一體”。有人稱之為天人相通，天與人不是相對(duì)待之二物，而乃一息息相通之整體?！疤斓嘏c我并生

8、，而萬物與我為一”(莊子)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?老子)。“天、地、人，只一道也?！?程頤)。萬物一體”的思想并沒有抹殺人與自然的區(qū)別和關(guān)系。王陽明特別強(qiáng)調(diào)“宰禽獸以養(yǎng)親”是“良知上自然的條理，不可逾越”。王陽明的宰禽獸以養(yǎng)人乃是自然條理的思想。“天人感應(yīng)”指，天有意志人事是天意的體現(xiàn);天意能支配人事人事能感動(dòng)天意由此兩者合為一體?？鬃幼鞔呵?，認(rèn)為災(zāi)異是國(guó)君失德而引發(fā)的,因?yàn)樘烊酥g有感應(yīng)關(guān)系，人的行為會(huì)上感于天，天會(huì)根據(jù)人的行為的善惡邪正下應(yīng)于人，使人反省改過?！疤烊撕弦弧爸械奶炫c人的關(guān)系中，還包括兩者之間的矛盾對(duì)立和如何解決。有不同的觀點(diǎn)。比如：孔子提倡“天命論”，把“天

9、命”奉為萬物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”;老子主張 “自然無為”，認(rèn)為人在自然和社會(huì)面前是無能為力的。人要“絕圣棄智”，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到 “萬物與我為一”。荀子的制天(利用)自然說，“制天命而用之”意為了解天命，然后去利用它。易傳提出，天人調(diào)諧說，主張裁成天地之道，輔相天地之宜、范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。既要改革自然，也要順應(yīng)自然，調(diào)整自然使其符合人類的愿望，周易乾卦文言說：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。” 這是人生的最高的理想境界。“天人合一”的思想在社會(huì)生活中應(yīng)用的表現(xiàn)“天人合一”的思想，即有意識(shí)地應(yīng)用于國(guó)家

10、的政治管理和社會(huì)的控制，同時(shí)又有意或無意地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域，比如董仲舒提出的君權(quán)神授，就是說君主的權(quán)力是上天的神授予的，皇帝又稱天子，就是天的兒子。在生產(chǎn)領(lǐng)域，傳說中大禹治水，用天的本身的規(guī)律采用疏導(dǎo)的方法改造自然。文化中的很多領(lǐng)域莫不體現(xiàn)出“天人合一”這一事實(shí)。如古典文學(xué)創(chuàng)作中，從事態(tài)的進(jìn)展和結(jié)局到人物的性格的刻畫，均以“天人合一”為主軸。三國(guó)演義，盡管作者褒劉貶曹，歸結(jié)還是謀事在人，成事在天，天不滅曹。西游記中可謂是天人大戰(zhàn)，孫悟空最終還是歸順天庭，終成正果。水滸傳，眾好漢聚義梁山，替天行道，“道”最終表現(xiàn)為國(guó)家的統(tǒng)一。紅樓夢(mèng)中的賈寶玉鄙視科舉功名，追求婚姻自由

11、，違背于當(dāng)時(shí)的天，不能天人合一，而使作者不得不腰斬紅樓夢(mèng)，回避賈寶玉的結(jié)局。因?yàn)榻Y(jié)局不外有三：1)科舉入仕;2)流浪街頭;3)削發(fā)為僧。三種結(jié)局都不能適應(yīng)于作者的意圖也不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件。國(guó)畫中的人物、山水、花鳥等創(chuàng)作，都以“天人合一”為基礎(chǔ)，表現(xiàn)大自然的美和人的審美的統(tǒng)一，將人與自然融為一體，花鳥山水與人和諧相處。中醫(yī)是以“天人合一”思想對(duì)待人體的典范。強(qiáng)調(diào)人的自然體內(nèi)部的和諧和與周圍環(huán)境的和諧，黃帝內(nèi)經(jīng)觀點(diǎn)，具體表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”，“與天地相應(yīng)”，“與四時(shí)相副”，“人參天地”(靈樞刺節(jié)真邪)，“人與天地相參也”(靈樞歲露、靈樞經(jīng)水)，“與天地如一”(素問脈要精微論)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)作為獨(dú)立于

12、人的精神意識(shí)之外的客觀存在的“天”與作為具有精神意識(shí)主體的“人”有著統(tǒng)一的本原、屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律，即自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。同時(shí)也明言，治了病，治不了命。風(fēng)水學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)，從首都，皇宮，皇家陵墓的選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)到民間對(duì)住宅選址設(shè)計(jì)與室內(nèi)的裝修到祖墳的選址，都要講究風(fēng)水。強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境與人的物質(zhì)需要與精神需要的合一。風(fēng)水學(xué)盡管是基于人的社會(huì)生活活動(dòng)與自然環(huán)境的關(guān)系。但對(duì)人的最終命運(yùn)作用不大，如皇朝的更替是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，皇陵墓無論是建在那里，如何修繕，都不能挽救末代皇帝的命運(yùn)。土匪的搶劫，盜墓賊的破壞，敵對(duì)方的掘墳，都不會(huì)影響家族的命運(yùn) 。相面，這個(gè)行業(yè)經(jīng)久不衰，是基于“天人合一”的事實(shí)和人們生

13、活中精神的需要。從個(gè)人講，人自然體本身，即人的外貌，身材、體能同人的性格、作風(fēng)、心理素質(zhì)和經(jīng)歷等有直接的聯(lián)系。此外人都在一定的社會(huì)環(huán)境中生活，具體的社會(huì)環(huán)境決定了人在社會(huì)中的所作所為和在社會(huì)關(guān)系中的地位和命運(yùn)。兩者結(jié)合在一起，就能推測(cè)人出人所面臨的難題和未來的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想中的符合實(shí)際的觀點(diǎn)，可歸納如下：天人并存，天是萬物的主宰 。 天的范圍極廣 ，從宇宙空間和地球上的一切，包括天地，人。人是天創(chuàng)造出來的，是天的一部分，依賴于天而存在，人也反作用于天。由此可見，傳統(tǒng)社會(huì)的“天人合一”的世界觀中有很多思想是符合客觀的人與自然的關(guān)系。有意思的是與馬恩的有關(guān)人與自然和人類社會(huì)與自然

14、界的相互關(guān)系的經(jīng)典論述是何其相似，甚至是一致的?！疤烊撕弦弧钡鸟R克思主義分析從天與人的關(guān)系講，人類社會(huì)來源于自然界，是自然界的一部分。恩格斯說：“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的;它是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ) (馬克思思格斯選集第2版第4卷第222頁)人本身就是天人合一，人本身即他的肉體就是自然體，人的思想意識(shí)是由人的肉體派生出來的。因此個(gè)人與自然界的關(guān)系，既表現(xiàn)在人與自然界關(guān)系中，又表現(xiàn)在人本身的肉體與精神的關(guān)系中。恩格斯明確指出人的肉體是屬于自然界，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自

15、然界和存在于自然之中的 (馬克思思格斯選集第2版第4卷第383-384頁)。馬克思說：“人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！?馬克思思格斯選集第2版第1卷第45頁。)馬克思指出，人的肉體依賴于自然界，他說：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物 (馬克思思格斯全集第42卷第167頁)人對(duì)自然界的這種性

16、質(zhì)的依賴性，表現(xiàn)在人的生物屬性和社會(huì)屬性上。首先，人的生物屬性決定了人的生老病死。人具有作為動(dòng)物一員的肉體有兩個(gè)最基本的生物屬性，即生存與繁衍，兩者構(gòu)成人的生物本能。這種生物本能決定了人在社會(huì)中最基本的行為，即人的生存和延續(xù)后代，古人稱之為“食色性也”，由此決定了最基本的社會(huì)關(guān)系，即兩性關(guān)系和血緣關(guān)系以及由此派生出來親屬關(guān)系，宗族關(guān)系，種族關(guān)系。為了生存與繁衍,人組成社會(huì),群居，男女結(jié)合，協(xié)同勞動(dòng)，共同生活。在社會(huì)活動(dòng)中人與人之間既互助合作又相互爭(zhēng)奪。在互助合作與相互中爭(zhēng)奪中,表現(xiàn)出人性的兩重性：一方面是所為的人性(善)，如仁，愛，禮，智，信; 一方面是所為的獸性(惡)，即不仁，不愛，不禮，不

17、智，不信，在行為上表現(xiàn)為，打人、罵人、騙人、搶劫、酷刑、殺人?？傊?，社會(huì)中人的行為與社會(huì)關(guān)系最初皆來于人的自然屬性。人的個(gè)體由于先天的基因關(guān)系和后天環(huán)境的影響，其身體的素質(zhì)是不相同的，如大腦的發(fā)育，思維的特征，性格，視力，聽力，殘疾，言語能力，體力的特長(zhǎng)。這些差別往往決定了個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的不同的社會(huì)地位。具體一些的，如社會(huì)分工與人的自然屬性有密切關(guān)系。各行各業(yè)和具體的工作崗位皆為社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)之必需，對(duì)就業(yè)者來說，都有一定的要求。人的能力與特長(zhǎng)是不同的，在社會(huì)生活中，人們一般都從事自己的智力和體力所能勝任的工作，很多職業(yè)如體育，文藝，工藝等非一般人所能干的了的。社會(huì)中的官員更是如此，職務(wù)越高要

18、求也就越獨(dú)特。由此可見，由社會(huì)分工決定的社會(huì)地位不平等，是客觀的存在。自然界對(duì)人類社會(huì)的決定作用，不僅表現(xiàn)在對(duì)人的的決定作用，還表現(xiàn)在自然界對(duì)社會(huì)生活活動(dòng)的決定作用。人類社會(huì)中的一切現(xiàn)象，都是整個(gè)大自然(自然界和人本身)的規(guī)律性的活動(dòng)的表現(xiàn)。人生活在具體的周圍環(huán)境之中，表現(xiàn)出周圍環(huán)境對(duì)人的影響和人對(duì)周圍環(huán)境的依賴和適應(yīng)。當(dāng)然，周圍環(huán)境與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的組織管理形式，即社會(huì)發(fā)展過程中的社會(huì)制度的變革，沒有直接的相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。有的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為是由人的本性決定的。有的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為主要是社會(huì)因素起作用?？偟恼f是社會(huì)因素和自然因素的結(jié)合。馬克思對(duì)此有明確的說明。在馬克思看來，形成這些不同

19、社會(huì)形態(tài)的原因并非歷史發(fā)展階段的差異，而是“部分地取決于部落的天然性質(zhì)，部分地取決于部落在怎樣的經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)際上以所有者的資格對(duì)待土地，而這一點(diǎn)本身又取決于氣候，土壤的物理性質(zhì)，受物理?xiàng)l件決定的土壤開發(fā)方式，同敵對(duì)部落或四鄰部落的關(guān)系，以及引起遷移、引起歷史事件等等的變動(dòng)?！?馬克思恩格斯全集46卷上冊(cè)848頁)。由于部落共同體本身結(jié)構(gòu)的差異和自然條件等方面的不同，人類社會(huì)走上了不同的發(fā)展道路，形成處于同一發(fā)展階段的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。由此可見，自然界即作為人的自然體和人所處的自然環(huán)境對(duì)人和社會(huì)的影響，可以是直接的，也可以是間接的，一般情況下是綜合的?？梢哉f，社會(huì)在其歷史發(fā)展過程中，大到社會(huì)的生

20、活方式、國(guó)家的興亡、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)、人口的遷徙，小到個(gè)人的生活方式、飲食習(xí)慣、婚喪嫁娶、節(jié)日的安排，無不顯示出自然環(huán)境和具體的自然現(xiàn)象的作用。比如說，人類社會(huì)在歷史發(fā)展過程中，區(qū)分農(nóng)耕民族，游牧民族，漁民等，是自然環(huán)境直接造成的。氣候的劇變，水旱蟲害，疾病的流行，地震火山，隨之而來的是社會(huì)的動(dòng)蕩。嚴(yán)寒，風(fēng)暴，疾病能決定影響歷史進(jìn)程的戰(zhàn)役的結(jié)局。對(duì)個(gè)人來講，更是生死攸關(guān)，無論是豐衣足食，饑寒交迫，還是悲歡離合，莫不與自然環(huán)境的變化息息相關(guān)。而像人的越軌行為，主要的也是由于人為了滿足個(gè)人的對(duì)生存和性欲的生理需要，而違背社會(huì)規(guī)范造成的。人對(duì)天(自然界)影響具有局限性。人類在自然界中求生存、求發(fā)展，就必須

21、改造自然物，使自然界發(fā)生相應(yīng)的變化，以符合自己的要求。但人的改造自然的活動(dòng)不能是任意的，必須按照自然界的規(guī)律進(jìn)行，不能超出所容許的范圍。正如恩格斯所說：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身;人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！?(馬克思恩格斯選集第2版第4卷第329頁)如果把這些經(jīng)典性的論述綜合歸納在一起，就形成我們現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則。 人類社會(huì)是大自然的一部分。就個(gè)人而言，人本身的肉體就是自然體，它決定著人的生老必死和生活的能力。人的意識(shí)產(chǎn)生于肉體，人的一切思想與行為都必須在人的肉體和自然界所容許的范圍