1、教育哲學(xué)總復(fù)習(xí)題4道名詞解釋*5分 4道解析題*5分4道簡答題*5分 2道論述題*5分一、名詞解釋1、理性的教學(xué)所謂理性的教學(xué)是相對于非理性的教學(xué)而言的。是指教學(xué)的內(nèi)容、目的、過程及評價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)對于教師和學(xué)生雙方來說，都是經(jīng)過理性的思考和理解的，具有充分的合理性辯護(hù)，而不是建立在一些外在的個(gè)人或社會權(quán)威基礎(chǔ)上的。2、“文化人”20世紀(jì)中后期，“文化人”逐漸成為支配人類自我意識的一種基本假設(shè)?！拔幕恕钡幕据喞牵喝耸俏幕漠a(chǎn)物；人性就是文化性；因?yàn)槲幕嵌鄻拥?，所以人性也是多樣的，文化是不斷變化的，因而人性也是不斷變化的；和人打交道就是和他所屬的文化打交道，人與人之間的關(guān)系事實(shí)上是一種文化

2、間的關(guān)系。3、民主教育民主教育是這樣一種政治教育，它向人們特別是青少年一代傳播民主理想，培養(yǎng)他們健全的民主意識和態(tài)度，幫助他們掌握合理的民主知識結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)他們在民主實(shí)踐中形成一定的民主生活能力，并樹立某種程度的民主信念，以最終促使他們成為合格的民主公民。4、教學(xué)的“雙邊性”教學(xué)活動是一種師生雙方的互動。就形式方面而言，教師要對師生之間的互動情況負(fù)有主要的責(zé)任；就目的方面而言，師生互動的獨(dú)特價(jià)值在于，幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)態(tài)度上、認(rèn)知方式上和行為習(xí)慣上的障礙，激發(fā)、激勵、維持和更新他們的學(xué)習(xí)行為，從而更有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)的意向。從這個(gè)方面來說，師生之間的一般交往盡管對學(xué)生具有教育意義，但是卻沒有資格稱為“

3、教學(xué)”。5、教學(xué)自由教學(xué)自由不僅意味著教師在教學(xué)過程中所享有的一系列權(quán)利，而且還指教師們在教學(xué)活動中所追求的一種自主思想或行為狀態(tài)，同時(shí)也是他們自覺應(yīng)用教學(xué)規(guī)律開展教學(xué)活動的狀態(tài)或結(jié)果。6、分析教育哲學(xué)（教育哲學(xué)的主要特征）在教育哲學(xué)研究中運(yùn)用分析哲學(xué)的方法，對教育理論和實(shí)踐中的一些“概念”、“命題”、“口號”和“假設(shè)”進(jìn)行分析，澄清它們的各種用法，從而使教育實(shí)踐免于思想混亂的毒害。英國教育哲學(xué)研究在20世紀(jì)40年代至70年代末，主要屬于分析教育哲學(xué)的范疇。7、有機(jī)教育： 要點(diǎn)：是指把教育看作一個(gè)自然、有機(jī)的過程。約翰遜認(rèn)為教育應(yīng)該順乎兒童天性的發(fā)展，使“童年像童年的樣子”，教育的內(nèi)容不僅要使

4、兒童有興趣，而且還要按照兒童感興趣的方式來展開8、國家教育權(quán)：國家教育權(quán)，是指一定社會中統(tǒng)治階級通過國家教育機(jī)構(gòu)對教育的控制權(quán)。它在內(nèi)容上主要由三部分構(gòu)成，即教育方針的確定權(quán)、教育行政管理權(quán)和教育教學(xué)活動的實(shí)施權(quán)。9、程序教學(xué)：所謂程序教學(xué)，就是將教材內(nèi)容按照邏輯循序系統(tǒng)地加以皮安排，使之由淺入深、循序漸進(jìn)的一種自動教學(xué)模式。程序教學(xué)的目的是通過有效的利用強(qiáng)化物，以建立、保持并加強(qiáng)學(xué)生的期望的反應(yīng)。10、教育目的：廣義的教育目的：人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎么樣的結(jié)果。狹義的教育目的：是社會對教育所要造就的社會個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想

5、或規(guī)定。11、因材施教：就是指教師根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和情況給予學(xué)生的差別教育，是教育教學(xué)中的重要原則。12、教學(xué)：是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，積極主動地參與教師組織的或教師指導(dǎo)學(xué)生組織的各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動而獲得全面發(fā)展的過程，是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。13、昆西教學(xué)法：要點(diǎn)：昆西教學(xué)法由美國教育家、“進(jìn)步主義教育運(yùn)動”最早的提倡者帕克提出。帕克在1875一1880年擔(dān)任馬薩諸塞州昆西市督學(xué)期間，針對傳統(tǒng)的教育的形式主義傾向，帕克反對被動學(xué)習(xí)，反對死記硬背，主張進(jìn)行教育革新試驗(yàn)。這些試驗(yàn)成果被稱為“昆西教學(xué)法”。14、“抵制”理論： 要點(diǎn)：“抵制”理論：認(rèn)為學(xué)校與社會統(tǒng)治機(jī)構(gòu)之間不存在完全的對應(yīng)關(guān)系，因?yàn)?/p>

6、學(xué)校教育不單純是再生產(chǎn)的過程，學(xué)校內(nèi)部的內(nèi)部的矛盾、沖突和斗爭，是整個(gè)社會矛盾、沖突和斗爭的曲折反映，學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其抵制的作用。15自然人要點(diǎn)：“自然人”的形象萌芽于12世紀(jì)，描繪于文藝復(fù)興時(shí)期，完成于18世紀(jì)?！白匀蝗恕钡男蜗螅?人的本性中的神秘成分被進(jìn)一步剔除，人的本性被解釋為“人本身所固有的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨向”；.這種內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨向?qū)τ诓煌娜藖碚f是共同的，是一種類特征；.人的本性可以通過“關(guān)于人的科學(xué)”來認(rèn)識；.自然人在本性上與大自然相通，以自然為師；.理想的社會應(yīng)該由自然人構(gòu)成的社會，應(yīng)該尊重、保護(hù)或教化人的自然本性。二、辨析題1、21世紀(jì)的教育哲學(xué)應(yīng)該是一種“實(shí)踐哲學(xué)”或“生活

7、哲學(xué)”。答：這一說法是正確的。21世紀(jì)的教育哲學(xué)應(yīng)體現(xiàn)新的哲學(xué)精神，把自己看成是從哲學(xué)的角度幫助教育者對困擾自己的任何教育問題的理論“批判”與“反思”，其目的不是為了獲取“高級的教育知識”，也不是為了實(shí)驗(yàn)教育哲學(xué)家們的某些教育理論觀念，而是為了喚醒并促使教育者更好地理解與他們密切相關(guān)的教育生活，使之不斷獲得認(rèn)識、了解和重建教育生活的意識、知識、能力和信心。2、學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的根本原因是，人從其天性上說是好逸惡勞的。答：不正確。人從其天性上說是樂于勞動或制造的?！昂靡輴簞凇敝饕钱惢瘎趧拥慕Y(jié)果。3、知識對于人類而言是一柄“雙刃劍”。答；正確。知識就是力量。但是，知識也有不利于人類的一面，如，

8、知識的不當(dāng)使用、知識為某些利益集團(tuán)所控制時(shí)，知識將會造成危害。同時(shí)，知識本身也會侵害個(gè)體的思想自由。4、21世紀(jì)的教育哲學(xué)研究所有的教育問題，可以以任何一個(gè)真實(shí)的具體的教育問題為起點(diǎn)。這一說法是正確的。20世紀(jì)的教育哲學(xué)認(rèn)為它研究的是教育的根本問題或一般問題，但實(shí)際的教育生活當(dāng)中，根本就沒有什么根本問題或一般問題，有的只是各種具體的教育問題的糾結(jié)，彼此之間可能存在各種的關(guān)系，唯一不存在的就是彼此之間的等級關(guān)系。5、知識是“價(jià)值中立”和“文化無涉”的，知識無國界。這一說法不準(zhǔn)確。知識的性質(zhì)不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價(jià)值觀念、生活方式、語言符號乃至人生信仰都

9、不可分割。因此，知識具有文化性、境域性和價(jià)值性，而非價(jià)值中立、文化無涉，在一定意義上講，知識也非無國界。6、師生關(guān)系有必要從“功能性”關(guān)系深入到“存在性”關(guān)系。正確。所謂存在關(guān)系是指，師生之間的關(guān)系首要的不是“教師”與“學(xué)生”的關(guān)系，而是“作為教師的人”與“作為學(xué)生的人”之間的關(guān)系。在存在性關(guān)系中，師生之間的共性就凸現(xiàn)了出來，面臨著共同的存在問題。在這個(gè)關(guān)系層次上，師生之間需要的是真誠的交流、深刻的反省和積極的對話。7、現(xiàn)代的師生關(guān)系基本上是一種“功能性的關(guān)系”。這一說法基本符合實(shí)際。也就是說，這種師生關(guān)系是為了滿足某種外在的個(gè)體或社會的功能性目的而建立起來的社會關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師和學(xué)生

10、不是以完整的人的存在方式出現(xiàn)的，而是以各自所扮演的“教師”和“學(xué)生”的角色面貌出現(xiàn)的，教師和學(xué)生真實(shí)的自我深深地埋藏在這種角色互動的表面之下，彼此之間缺乏一種本源性的真誠和信任，也根本不把對方作為存在意義上的“人”來看待。這種師生關(guān)系導(dǎo)致整個(gè)教育生活過于注重“才”的培養(yǎng)和選拔，而忽略“人”或“人性”的尊重和教化。8一般哲學(xué)可以代替教育哲學(xué)答案要點(diǎn)：不正確。一般哲學(xué)不能替代教育哲學(xué)。原因可以從兩個(gè)方面說明：（1）“一般哲學(xué)”對于教育問題的研究不能取代教育哲學(xué)的研究首先，歷史上許多哲學(xué)家都有大量的教育論述，但由于不同的人有著不同的哲學(xué)立場，因此，他們的教育見解之間也存在著很大的分歧，結(jié)果往往使人不

11、知所措。這種狀況下，教育哲學(xué)不僅可以更好的利用哲學(xué)資源從事教育研究，而且還可以彌補(bǔ)一般哲學(xué)進(jìn)行教育研究的不足，整合不同哲學(xué)觀點(diǎn)對于教育活動的意義，使實(shí)際教育生活中的哲學(xué)問題能夠得到更加深入的分析和研究，使教育活動建立在更加完整的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。其次，一般哲學(xué)研究對于分析和解決教育問題的不充分還在于受到近代以來形成的學(xué)科制度的影響。在這種學(xué)科制度框架內(nèi)，指望一般哲學(xué)研究充分的關(guān)注教育問題，不僅是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。教育哲學(xué)成為一門相對獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，才能彌補(bǔ)對教育問題進(jìn)行一般哲學(xué)思考的不足。（2）哲學(xué)的研究也不能夠通過影響其他教育學(xué)科研究而間接的取代教育哲學(xué)首先，在教育問題的研究中，“應(yīng)用哲學(xué)

12、的知識”和“從哲學(xué)視角出發(fā)”是非常不同的。這種不同不僅在于彼此應(yīng)用哲學(xué)知識的系統(tǒng)性和自覺性程度，而且更在于觀察問題和分析問題的思維方式。其次，盡管每一門教育學(xué)科都宣稱自己以哲學(xué)或某種哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，但是他們更多的是一種非批判性的態(tài)度來對待這些理論基礎(chǔ)的，很少考察這個(gè)基礎(chǔ)的牢固性，很少真正的在研究過程中闡明理論基礎(chǔ)與具體問題之間的關(guān)系。9、教育哲學(xué)的方法是反思答案要點(diǎn)：正確。幾乎所有的教育哲學(xué)流派都認(rèn)為教育哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)的方法研究教育問題的學(xué)問，而哲學(xué)的方法又是反思的方法，因此，應(yīng)用哲學(xué)的方法研究教育問題的教育哲學(xué)的方法也應(yīng)該是反思的方法。教育哲學(xué)的反思是教育思想對構(gòu)成自身的前提的反思或前提批判

13、，是把教育理論思維的前提本身作為追問、質(zhì)疑對象的反思，是揭示教育思維和存在之間的矛盾、對各種關(guān)于教育“存在”的教育“思想”進(jìn)行的反省和批判。10、教育哲學(xué)是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來分析和研究教育中的根本理論問題，是教育科學(xué)的概括和總結(jié)。答案要點(diǎn)：這一說法是正確的。第一，教育哲學(xué)是從哲學(xué)的高度來研究教育的一門學(xué)問；第二，教育哲學(xué)是研究教育的根本問題，其目的是探求教育的一般原則或規(guī)律；第三，教育哲學(xué)是一門應(yīng)用哲學(xué)；第四，教育哲學(xué)是教育學(xué)的深化、概括或總結(jié)，是教育學(xué)研究的方法論。11、中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了“魏晉玄學(xué)”、 “宋明理學(xué)”以及近代“西學(xué)東漸”等重要?dú)v史發(fā)展階段，其主要特點(diǎn)是“天人合

14、一”。答案要點(diǎn)：這一說法不準(zhǔn)確。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了“先秦諸子學(xué)”、“兩漢經(jīng)學(xué)”、“魏晉玄學(xué)”、“隋唐佛學(xué)”、“宋明理學(xué)”、“明清實(shí)學(xué)”以及近代“西學(xué)東漸”等七個(gè)大的歷史時(shí)期，其基本特點(diǎn)有:“天人合一”、“政教統(tǒng)一”、“文道結(jié)合”、“師嚴(yán)道尊”等。12、人作為人（類）存在的特征是：個(gè)體的存在；社會的存在；類的存在。答案要點(diǎn)：這一說法不正確。人作為人（類）存在的特征是：（1）存在的絕對性：（2）存在的意向性：（3）存在的文化性：（4）存在的時(shí)間性：（5）存在的語言性：（6）存在的獨(dú)特性： 三、簡答題1、如何理解教育哲學(xué)的反思性？（論述題，結(jié)合自己的相關(guān)知識加以分析）答：

15、教育哲學(xué)的反思性有兩層意思：一是指教育哲學(xué)的研究不是價(jià)值中立的研究，也不追求價(jià)值的中立，而是把研究者自身和研究問題所涉及的一些人的價(jià)值立場作為研究活動的一個(gè)重要條件，對外部教育問題的分析始終伴隨著對這一內(nèi)部重要條件的分析。二是指教育哲學(xué)的知識不是一種描述性、操作性知識，而是一種體現(xiàn)著研究者價(jià)值立場的“反思性”知識。2、如何從“游戲人”的角度理解教育？答：教育究其實(shí)質(zhì)只不過是人類多種游戲中的一種，參與教育游戲，享受教育游戲所給予的愉悅，是人類參與教育活動的另一種“目的”；以人的培養(yǎng)為己任的教育應(yīng)該充分展現(xiàn)其“游戲性”，使師生的整個(gè)身心經(jīng)常處于一種游戲狀態(tài)；師生之間應(yīng)該是一種游戲者與游戲者的平等關(guān)

16、系；教育的目的是要幫助人們理解其游戲本性，促使他們形成“公平游戲”的責(zé)任意識和能力。4、簡述經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的知識概念的區(qū)別。答：理性主義認(rèn)為知識是人類理性認(rèn)識的結(jié)果，對感覺經(jīng)驗(yàn)的可靠性持懷疑態(tài)度，認(rèn)為由感官獲得的知識是混亂的，只有由思想獲得的知識才是清晰可靠的，理性主義強(qiáng)調(diào)知識構(gòu)成中的邏輯成分及知識形成中的理性作用。經(jīng)驗(yàn)主義的知識概念反對任何先驗(yàn)的觀點(diǎn)和范疇，認(rèn)為人類所有的知識都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，都是對外部世界各種聯(lián)系的反映。6、如何理解教育哲學(xué)的價(jià)值危機(jī)？答：中外教育哲學(xué)在其百余年的發(fā)展過程中，其價(jià)值性不斷受到質(zhì)疑。在學(xué)術(shù)界，人們對教育哲學(xué)的質(zhì)疑主要有：教育哲學(xué)的存在是否必要；教育哲學(xué)的研

17、究是否有哲學(xué)性；教育哲學(xué)與“教育學(xué)”或“教育原理”有何區(qū)別。來自實(shí)踐界的質(zhì)疑主要是：教育哲學(xué)忽視或遠(yuǎn)離教育實(shí)踐的需要，現(xiàn)實(shí)針對性和實(shí)踐性不強(qiáng)；教育哲學(xué)著作的語言太抽象、難懂，可讀性差；教育哲學(xué)在教育改革中沒有發(fā)揮積極的建設(shè)性作用。對于這些質(zhì)疑，教育哲學(xué)家必須作出清晰的回答，對自己教學(xué)和研究的價(jià)值進(jìn)行公開的、充分的、合理的辯護(hù)。7、如何理解教育哲學(xué)的實(shí)踐性？答：教育哲學(xué)的實(shí)踐性主要是指教育哲學(xué)在其性質(zhì)上是一門“實(shí)踐哲學(xué)”。教育哲學(xué)的“實(shí)踐性”應(yīng)得到廣泛的理解，不能簡單地把這里的“實(shí)踐”理解為“教育實(shí)踐”。除此之外，教育哲學(xué)所關(guān)注的實(shí)踐還包括集團(tuán)的“社會實(shí)踐”和個(gè)體的“生活實(shí)踐”。8、如何理解教育

18、民主化的平等原則？答：教育民主化的平等原則是指，在教育資源的配置、利用及教育關(guān)系的建構(gòu)方面，所有的人，不論其膚色、種族、性別、財(cái)富、地位、智力等，都應(yīng)享有同樣的機(jī)會、權(quán)利，或受同樣的對待，反對任何形式的特權(quán)、歧視或排斥。從教育資源的配置和利用方面來說，平等原則就是要致力于實(shí)現(xiàn)“教育機(jī)會均等”和“教育條件的均等” ；從教育關(guān)系的建構(gòu)方面來說，就意味著“每一個(gè)學(xué)生受到同樣的教育關(guān)懷”、“學(xué)業(yè)成就機(jī)會的均等”以及“師生關(guān)系的平等”。教育民主化的平等原則還應(yīng)該有一個(gè)補(bǔ)充性的原則“補(bǔ)嘗性原則”。10、簡述教育的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。答：內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值關(guān)于價(jià)值的內(nèi)涵,我國哲學(xué)界有關(guān)系說、實(shí)體說、屬性或功

19、能說、主體需要說、意義說、觀念說等.1實(shí)際研究中,諸多學(xué)者在價(jià)值的分類上主要以人為中心區(qū)分、理解內(nèi)在與外在價(jià)值,認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值即事物對人的價(jià)值,外在價(jià)值即事物對社會的價(jià)值.筆者不贊成這種觀點(diǎn),因?yàn)檫@不利于充分揭示內(nèi)在與外在價(jià)值的內(nèi)涵.對事物內(nèi)外價(jià)值的理解應(yīng)以事物自身在實(shí)際關(guān)系中是否處于主動或被動而定,應(yīng)以其自身作為參照點(diǎn)來區(qū)分內(nèi)外價(jià)值.內(nèi)在價(jià)值是指事物作為主體對自身所具有的價(jià)值,它是事物具有的對自身生存與發(fā)展的作用和意義,是事物自我保存、自我更新能力的具體體現(xiàn),把內(nèi)在價(jià)值視為事物對人的價(jià)值是對內(nèi)在價(jià)值內(nèi)涵的誤解;外在價(jià)值是一種事物作為客體對他事物的影響與作用,是事物對人和社會的意義,把外在價(jià)值理

20、解為社會價(jià)值,縮小了外在價(jià)值的內(nèi)涵.11、簡述教育哲學(xué)的基本任務(wù)？ 答：教育哲學(xué)的基本任務(wù)： 對教育理論與實(shí)踐中的一些根本問題從哲學(xué)的高度，即從方法論的高度給予理論上的闡明； 對教育史上和當(dāng)前教育實(shí)際中有爭議的問題，作出科學(xué)的分析和評論； 根據(jù)教育發(fā)展的趨勢和新的技術(shù)革命的要求，對教育中提出的新課題作出回答，對未來的教育作出科學(xué)的預(yù)測12、在進(jìn)步主義教育中，杜威對教育的根本看法有哪些？ 答:杜威對教育的根本看法有: 教育即生活，而不是生活的準(zhǔn)備；教育即生長，教育是人的一生持續(xù)不斷的生長、發(fā)展過程；教育即經(jīng)驗(yàn)的改造貨改組；13、簡要說明分析教育哲學(xué)的誕生？ 答：分析教育哲學(xué)名副其實(shí)的先驅(qū)是哈迪。

21、1942年，他出版了教育倫理中的真理與謬誤，成為第一本系統(tǒng)明確的運(yùn)用分析哲學(xué)的方法討論教育問題的著作。麥克在該書美國版前言中指出：“真理和謬誤.并不是不謙虛，但毫無疑問是一個(gè)里程碑”它之所以被稱作里程碑，在于試圖用分析哲學(xué)的方法來消除傳統(tǒng)教育哲學(xué)中的分歧和矛盾，是分析的思維模式成為教育研究的一個(gè)特點(diǎn)。該書的一篇簡短的前言，可看做是分析教育哲學(xué)誕生的宣言。 14、簡述進(jìn)步主義教育與改造主義教育的異同？答：進(jìn)步主義與改造主義的共同之處：在哲學(xué)觀方面，同樣是實(shí)用主義的，在兒童觀方面，也有類似之處； 進(jìn)步主義與改造主義的不同之處：進(jìn)步主義更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人中心，關(guān)心的是個(gè)人的成長，主張的是個(gè)人主義教育；

22、而改造主義教育則是社會中心，關(guān)心的是社會改造，主張的是社會改造教育。15、馬克思主義知識觀和智育在教育中的作用是什么？ 答：馬克思主義者把科學(xué)知識看做是認(rèn)識世界和改造世界的重要手段。體現(xiàn)在：知識是推動社會進(jìn)步的一個(gè)重要的力量，知識對于無產(chǎn)階級的解放斗爭來說，是不可缺少的因素。在全面發(fā)展的教育中，知識是基礎(chǔ)，是進(jìn)行德育、體育、美育等所必不可少的基礎(chǔ)。馬克思主義知識觀認(rèn)為，知識就是力量，是社會和個(gè)人前進(jìn)的16、美育的基本任務(wù)答：（一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力；（二）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力；（三）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；（四）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力17、簡述教育

23、哲學(xué)的價(jià)值（作用）答案要點(diǎn)：（對每個(gè)要點(diǎn)需簡要說明其內(nèi)涵，言之有理即可）（1）幫助教育者思想的成熟，增進(jìn)教育者的理性。（2）引導(dǎo)教育者反思自己的教育生活。（3）檢驗(yàn)和引導(dǎo)公眾的教育觀念。（4）對教育政策進(jìn)行理性的分析。（5）促使教育學(xué)者對教育知識的批判與反思。（6）為多學(xué)科知識的交流和對話提供一個(gè)思想平臺。18、簡述知識與人生的關(guān)系答案要點(diǎn)：（1）人在其本性上是樂于求知的。（2）人生是由知識建構(gòu)的。（3）知識是人類生存和發(fā)展的智力工具。（4）知識對于人類而言是一柄雙刃劍。19、什么是學(xué)習(xí)自由？簡述學(xué)習(xí)自由的必要性及其限度。答案要點(diǎn)：（1）學(xué)習(xí)自由就是人類的自由精神在學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的體現(xiàn)，是一種

24、在教師幫助下自愿、自覺和自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)狀態(tài)或權(quán)利。（2）學(xué)習(xí)自由的必要性；學(xué)習(xí)自由是學(xué)習(xí)活動本身的必然要求；是學(xué)習(xí)活動得以順利進(jìn)行的必要條件；有助于學(xué)生的最大發(fā)展；有利于整個(gè)社會與人類從學(xué)習(xí)活動中獲得最大利益。（3）學(xué)習(xí)自由的限度：首先需要教師的指導(dǎo)；其次受到兒童已有認(rèn)識水平的限制；還要受到學(xué)習(xí)紀(jì)律的限制。23、教育應(yīng)如何關(guān)注人的存在問題？答案要點(diǎn)：教育要關(guān)注人的存在問題，應(yīng)該做好以下四點(diǎn)：（l）改變教育的對象觀。教育兒童或其他所有人，不僅意味著要幫助他們提高生存能力，而且要幫助他們提高存在的智慧；教育者不能僅以功利的眼光來看待教育的對象，還應(yīng)該以存在的眼光來打量教育的對象。（2）重構(gòu)教師的自

25、我意識。教育要關(guān)注人的存在問題，教師本人必須要回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識。（3）重構(gòu)師生關(guān)系。即把師生關(guān)系從“功能性關(guān)系”深入到“存在性關(guān)系”。在這個(gè)關(guān)系層次上，師生之間需要的是真誠的對話與交流、深刻的反省和積極的對話。也正是在這種存在性關(guān)系中，學(xué)生的存在問題才能顯現(xiàn)出來并從教師的存在經(jīng)驗(yàn)中獲得啟迪。（4）給予價(jià)值引導(dǎo)。教育要關(guān)注人的存在問題，就要引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或有可以置換的問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗(yàn)和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧。24、簡述人文課程的基本特征答案要點(diǎn)：受人文知識

26、特征的影響，人文課程有如下基本特征：（1）人文性。人文課程的目標(biāo)在于喚醒和引導(dǎo)潛藏在學(xué)生身上的“人文需要”，向他們傳遞一定的“人文知識”，培養(yǎng)他們對自己和他人的“人文理解”與“人文關(guān)懷”意識和能力，促使他們樹立高尚的“人文理想”和“人生信念”，從而成為一個(gè)真正的人。（2）美的目標(biāo)：和諧、優(yōu)美、典型。由于人文知識的特殊性，人文課程內(nèi)容的選擇應(yīng)突出“典型化”、“個(gè)性化”、“生活化”等標(biāo)準(zhǔn)，追求和諧、優(yōu)美、典型的目標(biāo)。（3）對人生意義問題反思。人文課程教材，既不應(yīng)該像自然課程教材那樣圍繞著“知識”展開，又不影像社會教材那樣圍繞“實(shí)踐”展開，而應(yīng)圍繞著人生意義問題的“反思”或“內(nèi)省”展開。（4）討論、

27、激起、反省的形式。討論課是當(dāng)前在西方國家大學(xué)教育中廣泛采用的一種課程類型，它以靈活多樣的主題、開放的組織形式和自由交流的精神氛圍為主要特征，深受學(xué)生歡迎。通過對問題的討論，激起人們更多的反省，加強(qiáng)彼此間的交流，開發(fā)新的“岐見”，促成新的理解和觀點(diǎn)。（5）自由、開放的氛圍。人文課程提倡“自由”、“開放”、“真誠”的教學(xué)氛圍。強(qiáng)調(diào)基本教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)該包括“體驗(yàn)”、“移情”、“理解”、“對話”和“反思”。26、簡述教師在理性的教化及教學(xué)的合理化過程中，應(yīng)該怎樣做才能擔(dān)負(fù)起理性教化的重要責(zé)任。答案要點(diǎn)：（1）教師是學(xué)生的榜樣，也是學(xué)生用以觀察自己和設(shè)計(jì)自己的鏡子。要培養(yǎng)和教化學(xué)生的理性，教師自己首先得成為

28、有好的理性素養(yǎng)的人。教師應(yīng)該有健全的理性意識、基本的理性能力、強(qiáng)烈的理性精神和正確的理性觀。（2）具體說教師應(yīng)做到以下三點(diǎn)：首先，在教化青少年學(xué)生理性的過程中，在整個(gè)教學(xué)過程中，教師作為有影響力的人，應(yīng)該有一種理智上的誠實(shí)。其次，在教化青少年學(xué)生理性的過程中，教師還應(yīng)有一種理智的寬容。再次，在教化青少年學(xué)生理性的過程中，教師還應(yīng)該在實(shí)際教學(xué)過程中，將討論引入到理性批評和對話的軌道。27、什么是民主教育？簡述民主教育的性質(zhì)及我國民主教育的目的。答案要點(diǎn)：（1）民主教育是這樣一種政治教育，它向人們特別是青少年一代傳播民主理想，培養(yǎng)他們健全的民主意識和態(tài)度，幫助他們掌握合理的民主知識結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)他們在

29、民主實(shí)踐中形成一定的民主生活能力，并樹立某種程度的民主信念，以最終使他們成為合格的民主公民。（2）民主教育的性質(zhì)：民主教育是一種民主時(shí)代的政治教育；民主教育是一種面向大眾的大眾教育；民主教育是終身教育和大教育；民主教育是公民教育的一部分。（3）我國民主教育的目的：培養(yǎng)社會主義民主的公民，他們應(yīng)該具有社會主義民主的意識、態(tài)度、知識、能力和信念，從而使他們更好地成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。28 如何從哲學(xué)的角度理解教育的本質(zhì)。要點(diǎn)：教育本質(zhì)是教育主體、教育價(jià)值和教育規(guī)律間的必然聯(lián)系及其以不同方式和結(jié)構(gòu)建構(gòu)的統(tǒng)一體。教育從本體存在到本質(zhì)生成的過程是教育主體確認(rèn)自我價(jià)值和選擇教育規(guī)律的建構(gòu)性實(shí)踐

30、過程，是人對自我本質(zhì)、價(jià)值和主體性的認(rèn)識和實(shí)踐的發(fā)展變化過程，是教育主體逐漸由教育過程之外轉(zhuǎn)移到教育過程之中，從教育者或教師轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)者或?qū)W生的過程。30、簡述后現(xiàn)代知識的性質(zhì)與后現(xiàn)代課程要點(diǎn)：.后現(xiàn)代知識的性：1）文化性：知識的性質(zhì)不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價(jià)值觀念、生活方式、語言符號乃至人生信仰都不可分割；2）境域性：任何的知識都是存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系、語言符號等等文化因素之中的；任何知識的意義也不僅是由其本身的陳述來表達(dá)的，而且更是由其所位于的整個(gè)意義系統(tǒng)來表達(dá)的；3）價(jià)值性：所有的知識生產(chǎn)都是受著社會的價(jià)值需要指引的，價(jià)值的

31、要求已經(jīng)代替求知的渴望成為后現(xiàn)代知識生產(chǎn)的原動力。后現(xiàn)代知識的性質(zhì)對后現(xiàn)代課程影響：（1）反思和改革科學(xué)課程；（2）開發(fā)本土課程；（3）加強(qiáng)人文課程；（4）在教學(xué)過程中反對知識霸權(quán)。四、論述題1、教育為什么必須關(guān)注人的存在問題，教育怎樣才能真正做到關(guān)注人的存在問題？答題要點(diǎn)：（在答出要點(diǎn)的基礎(chǔ)上必須進(jìn)一步展開論述）以人為本的教育不能只考慮作為“工具的人”，也應(yīng)該考慮作為“目的的人”；不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。教育要關(guān)注人的存在問題，首先應(yīng)該改變教育的對象觀；其次必須重構(gòu)教師的自我意識；再次必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；應(yīng)該引導(dǎo)青

32、少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來看待的人的存在問題；學(xué)應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起。2、結(jié)合實(shí)際論述：怎樣才能建設(shè)民主的學(xué)校？答題要點(diǎn)：首先，必須理解“民主”的概念與價(jià)值；其次，必須將培養(yǎng)民主的公民或未來公民的民主素質(zhì)納入到學(xué)校教育哲學(xué)中去，使之成為指導(dǎo)學(xué)校各個(gè)方面工作的基本觀念；第三，必須造就民主的校長和民主的教師；第四，應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生的自治，并指導(dǎo)學(xué)生的自治，使他們都成為具有豐富個(gè)性、獨(dú)立見解和自我管理能力的人；第五，民主的學(xué)校，離不開教學(xué)的民主化；第六，核心的一點(diǎn)就是要建設(shè)民主的師生關(guān)系；第七，在管理體制上，還必須最大限度地體現(xiàn)參與原則。5、目前，現(xiàn)代教育在貫徹“

33、以人為本”的教育思想，關(guān)注“人的存在”過程中存在哪些偏差？請結(jié)合我國的現(xiàn)狀談?wù)劷逃龖?yīng)該怎樣關(guān)注“人的存在”問題。 答：（1）在現(xiàn)代的教育實(shí)踐和教育學(xué)研究中，由于種種復(fù)雜的原因，絕大多數(shù)的教育家和教育學(xué)家在貫徹“以人為本”，對“人的存在”問題進(jìn)行教育的過程中還存在著視角的盲區(qū)。他們只認(rèn)識到人的“生存問題”及其對個(gè)體和社會所構(gòu)成的威脅，看不到人作為人的“存在問題”及其對個(gè)體和社會所構(gòu)成的威脅。所以，現(xiàn)代教育歸根到底是“生存的教育”，而不是“存在的教育”。 （2）教育要關(guān)注人的存在，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)： 應(yīng)該改變教育的對象觀 必須重構(gòu)教師的自我意識。 必須重構(gòu)師生關(guān)系。 應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的

34、態(tài)度看待人生的存在問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗(yàn)和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧。 應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純的講解一些存在的現(xiàn)象或知識。8、試評述后現(xiàn)代主義教育思潮的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與局限（一）.后現(xiàn)代主義（post-modernism）是20世紀(jì)后半頁流行于西方社會的一種哲學(xué)文化思潮。后現(xiàn)代主義不是一種傳統(tǒng)意義上的嚴(yán)密的思潮體系，而是相當(dāng)復(fù)雜和多元的。其產(chǎn)生背景是后工業(yè)社會和信息社會。后現(xiàn)代主義內(nèi)部紛繁復(fù)雜，其思想淵源有尼采的思想、海德格爾和薩特的存在主義以及法蘭克福學(xué)派的社會批判理論。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有福柯和利奧塔等。后現(xiàn)代主義的主要

35、特征：1.反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義2對科學(xué)理性的置疑3.告別整體、倡導(dǎo)多元。后現(xiàn)代主義對教育的影響形成后現(xiàn)代主義的教育思潮，其影響主要體現(xiàn)在教育研究方法、教育本質(zhì)觀、教育目的觀、課程觀、師生觀等多方面。（二）后現(xiàn)代主義的基本主張（1）.教育本質(zhì)觀。A多樣性：后現(xiàn)代主義教育致力于尋求不同的聲音，強(qiáng)調(diào)發(fā)展維護(hù)個(gè)性的多樣性和差異性的教育方式；B平等性：后現(xiàn)代主義教育反對教育等級觀念，主張大眾的世俗的教育，認(rèn)為課堂不應(yīng)只是系統(tǒng)知識傳授的場所，而應(yīng)該是學(xué)生社會交往和民主實(shí)踐的場所；C開放性：在教育內(nèi)容上，主張以開放性的課程來進(jìn)行課程編制和教學(xué)，有利于人的解放。（2）、教育目的觀。培養(yǎng)具有批判能力、認(rèn)可多元

36、文化的社會公民。（3）、課程觀。極力主張學(xué)科之間的界限消除和科際整合，強(qiáng)調(diào)“去中心”和“邊界松散”。、師生觀。教師和學(xué)生是持續(xù)的平等對話關(guān)系，在對話的過程中，教師和學(xué)生圍繞具體問題從各自不同的立場給出自己的思考。教師角色只是一個(gè)節(jié)目主持人，學(xué)生在與教師對話的過程中增強(qiáng)其溝通能力及其文化讀寫能力。（三）學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)（1）現(xiàn)代主義崇尚差異、提倡多元、強(qiáng)調(diào)對話、重視理解、反對中心和統(tǒng)一，對意識形態(tài)的警覺與批判，對身份和性別問題的關(guān)注，對邊緣的關(guān)注都為教育領(lǐng)域的改革和創(chuàng)新提供了新的認(rèn)識思路和研究范式。（2）后現(xiàn)代主義教育思潮引起了人們對科學(xué)的重新思考，注重教育的對話性和理解性，強(qiáng)調(diào)教育的多樣性與差異性，強(qiáng)

37、調(diào)要通過教育，將科學(xué)理性和文化精神結(jié)合起來，在教育中更關(guān)注人，關(guān)注人的情感精神。（3）認(rèn)為課程在本質(zhì)上是建構(gòu)性的，而不是預(yù)設(shè)的；課程不是封閉的、固定的，一成不變的，而是開放的、可調(diào)整的、隨情境而變的。（四）局限（1）.組成后現(xiàn)代世界的，是一些自我定義的力量，既沒有歷時(shí)的、也沒有共時(shí)秩序，也沒有公認(rèn)的權(quán)威，因此后現(xiàn)代主義思想不可避免地具有自相矛盾性和不穩(wěn)定性。（2）其反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義、等傾向可能會導(dǎo)致放逐理想、躲避崇高、消解責(zé)任、無正義、無道德、無進(jìn)取、及時(shí)享樂游戲人生的態(tài)度。（3）它消解了思維與存在的界限，否定一切真理性認(rèn)識的存在，認(rèn)為現(xiàn)象背后無本質(zhì)，因而容易滑向絕對的主觀主

38、義和相對主義，甚至有可能退回到“文化保守主義”傳統(tǒng)。9、教育為什么要關(guān)注人生境界問題？在現(xiàn)實(shí)教育生活中忽視人生境界問題的原因何在？請結(jié)合本人的教育工作實(shí)踐談?wù)劷逃龖?yīng)怎樣關(guān)注和提升受教育者的人生的境界。答案要點(diǎn)： “人生境界問題”從性質(zhì)上看，是一種人的存在問題，是指與個(gè)體或人類存在境界相關(guān)的一組問題，而且與其他的人的存在問題有著密切的聯(lián)系，如人生的“人品”問題、“幸?！眴栴}、“意義”問題等等。所以，一旦一個(gè)人在人生境界方面出了問題，就會影響到這個(gè)人的生活方式或存在方式；一旦整個(gè)社會在人生境界方面存在著嚴(yán)重的問題，就會影響到這個(gè)社會的生活方式乃至文明的進(jìn)步。所以，作為個(gè)體幸福和社會發(fā)展促進(jìn)器的教育

39、，特別是提倡“以人為本”的當(dāng)代教育，沒有任何理由不關(guān)注人生的境界問題。 在現(xiàn)實(shí)的教育生活中，人生的境界問題往往被學(xué)生、家長甚至教育者們所忽略，其主要原因在于：A現(xiàn)代社會的功利化。B現(xiàn)代教育的功利化。C現(xiàn)代教育理論的功利化。 教育關(guān)注和提升人生的境界問題，應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)：（1）指出人生境界問題。（2）傳播人生境界的學(xué)說。（3）討論人生境界的意義。（4）啟發(fā)人生境界的反思。（6）培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念。（7）以教師的境界來提升學(xué)生的境界。 聯(lián)系本人教育實(shí)踐對論點(diǎn)進(jìn)行分析說明。（本題要求聯(lián)系教育實(shí)踐對論點(diǎn)進(jìn)行分析說明。）10、請談?wù)勀闶窃鯓永斫饨虒W(xué)自由及其限度的？舉一個(gè)你在教學(xué)實(shí)踐過程中把握教

40、學(xué)自由和限度的例子。（40分）答案要點(diǎn)：（1）、教學(xué)自由的概念：教學(xué)自由不僅意味著教師在教學(xué)過程中所享有的一系列權(quán)利,而且還指教師們在教學(xué)活動中所追求的一種自主思想或行為狀態(tài)，同時(shí)也是他們自覺應(yīng)用教學(xué)規(guī)律開展教學(xué)活動的狀態(tài)或結(jié)果。教學(xué)自由主要包括：理解教學(xué)目標(biāo)的自由；選擇和使用教材的自由；選擇和編輯教學(xué)輔導(dǎo)材料的自由；組織和管理課堂教學(xué)的自由；選擇合適的教學(xué)方式、方法或手段的自由等。（2）、教學(xué)自由的必要性：教學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性有四點(diǎn)：首先，教學(xué)自由是教學(xué)活動本身的要求，是教學(xué)活動在邏輯上和實(shí)踐上之所以能夠成立或發(fā)生的必要條件。其次，教學(xué)自由是教師真正成為教學(xué)主體的必要條件。再次，教學(xué)自由與教學(xué)活動本身的復(fù)雜性密不可分。最后，教學(xué)自由與教師所擔(dān)負(fù)的教學(xué)倫理或責(zé)任有關(guān)。（3）