1、第二講 教育基本規(guī)律,教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，在它的活動(dòng)過(guò)程，要遵循一定的客觀規(guī)律。 規(guī)律具有層次性。教育最基本的規(guī)律有二條。一條是關(guān)于教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的規(guī)律，稱(chēng)為教育的外部關(guān)系規(guī)律；一條是關(guān)于教育和人的發(fā)展關(guān)系的規(guī)律，稱(chēng)為教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律。,第一節(jié) 教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,教育是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生與發(fā)展的，又對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用。 按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng)，教育是這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它與社會(huì)的其它子系統(tǒng)：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)等等，存在必然的聯(lián)系與本質(zhì)之間的關(guān)系教育要受社會(huì)其它子系統(tǒng)制約，也對(duì)其它子系統(tǒng)起作用。,外部關(guān)系規(guī)律的表述：教育要受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化

2、等等所制約，并對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展起作用。 一、教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 （一） 經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)教育的影響,2006年部分國(guó)家研究與發(fā)展經(jīng)費(fèi)、公共教育經(jīng)費(fèi)支出占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重（單位：%）,1、經(jīng)濟(jì)水平直接決定著教育的投入，進(jìn)而影響到教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模與速度。,1945年，美國(guó)擁有西方世界工業(yè)總產(chǎn)量的60%，對(duì)外貿(mào)易的1/3，成為世界最大的資本輸出國(guó)。,圖1：19531999年美國(guó)學(xué)術(shù)RD投入情況（單位：百萬(wàn)美元） 資料來(lái)源：Lori Thurgood, Mary J. Golladay, and Susan T. Hill.U.S.Doctorates in 20th CenturyR. Na

3、tional Science Foundation,2006(6):8.,圖2：1920-1999年美國(guó)博士生學(xué)位授予狀況資料來(lái)源：Survey of Earned Doctorates and Doctorate Records File. NSF/NIH/USED/NEH/USDA/NASA.2009-11-5.,2、經(jīng)濟(jì)體制的類(lèi)型影響著教育體制。,1984年，十二屆三中全會(huì)通過(guò)了關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定，在明確社會(huì)主義全民所有制主導(dǎo)地位的前提下，大力發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)營(yíng)形式。 1986年頒布的中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法確定義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)來(lái)源：中央和地方政府的財(cái)政撥款，教育事業(yè)費(fèi)附加，各種社

4、會(huì)力量和個(gè)人捐資助學(xué)一同年開(kāi)始征收教育費(fèi)附加。 1987年，國(guó)家教委發(fā)布關(guān)于社會(huì)力量辦學(xué)的若干暫行規(guī)定，明確了“社會(huì)力量辦學(xué)是我國(guó)教育事業(yè)的組成部分，是國(guó)家辦學(xué)的補(bǔ)充”。 民辦高等教育的興辦與發(fā)展當(dāng)時(shí)的所有制已經(jīng)在變化，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)的政策是幾種所有制并存。所以，從所有制改革這一趨勢(shì)來(lái)看，民辦高等教育就必將恢復(fù)與發(fā)展。民辦教育促進(jìn)法明確民辦教育的性質(zhì):“民辦教育事業(yè)屬于公益性事業(yè)，是社會(huì)主義教育事業(yè)的組成部分?！?第3條) 。,3.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，職業(yè)結(jié)構(gòu)的狀況影響著人才培養(yǎng)目的、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、學(xué)校類(lèi)型。,4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平促進(jìn)學(xué)校教育形式和手段的更新 。,案例：投入1美元 收益6美元,國(guó)外對(duì)學(xué)前教育

5、與個(gè)體外在利益之間關(guān)系的研究比較多，影響最大的是佩里計(jì)劃，它是美國(guó)High Scope教研基金會(huì)組織的實(shí)驗(yàn)研究項(xiàng)目。在佩里計(jì)劃中，研究人員對(duì)學(xué)前教育做了具體的經(jīng)濟(jì)效益分析。將學(xué)前教育的開(kāi)支（包括教職員工資、管理費(fèi)、房費(fèi)、孩子的供給）作為投入，把因?qū)W前教育而減少的特殊教育、拘留審訊費(fèi)用及以后持續(xù)的福利救濟(jì)費(fèi)等支出作為效益，計(jì)算得出，每個(gè)孩子每學(xué)年學(xué)前教育投入為4818美元，效益為29000美元，即在學(xué)前教育上每投入1美元，其效益為6美元。 問(wèn)題：1.“投入1美元，收益6美元”這個(gè)案例說(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題？,（二）教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響（教育的經(jīng)濟(jì)功能）,1、教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人力資源。 聯(lián)合國(guó)教科文

6、組織在21世紀(jì)的高等教育：展望和行動(dòng)世界宣言中指出：“沒(méi)有一定的高等教育和研究機(jī)構(gòu)提供最基本的熟練技術(shù)和受教育的人才，任何國(guó)家都不可能確保真正的、依靠自身力量的可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家和最不發(fā)達(dá)國(guó)家尤其不可能縮小它們與工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的差距?！?2、教育的發(fā)展，推動(dòng)科學(xué)研究和技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。,近代以來(lái)教育中心轉(zhuǎn)移的順序是：意大利(1410一1530)；英國(guó)(1600一1750)；法國(guó)(1650一1830)；德國(guó)(1770一1830)；美國(guó)(1830一?)。平均為130年左右。 科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的順序是：意大利(1540一1620)；英國(guó)(1660一1750)；法國(guó)(1760一1840)；德國(guó)

7、(1840一1910)；美國(guó)(1920一?)。平均為80年左右。 技術(shù)中心轉(zhuǎn)移的順序是：意大利(1380一1510)；英國(guó)(1650一19000)；法國(guó)(1670一1800)；德國(guó)(1810一1940)；美國(guó)(1860一?)。平均為160年左右。 一個(gè)國(guó)家先成為教育中心而后才成為科技中心。教育中心先于科學(xué)中心出現(xiàn)的時(shí)間分別為:意大利130年；英國(guó)60年；法國(guó)110年；德國(guó)70年；美國(guó)90年。平均為92年。教育中心先于技術(shù)中心出現(xiàn)的時(shí)間分別為：英國(guó)50年；法國(guó)20年；德國(guó)40年；美國(guó)30年。平均為35年。,3.合理的教育結(jié)構(gòu)是解決結(jié)構(gòu)性就業(yè)問(wèn)題的根本途徑。,結(jié)構(gòu)性就業(yè)問(wèn)題，是指由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)

8、力方面的特點(diǎn)而形成的工作崗位與勞動(dòng)者文化技術(shù)水平不相適應(yīng)的問(wèn)題。,4.教育對(duì)收入分配的影響,（1）教育與勞動(dòng)者的有形收入 在勞動(dòng)者的收入同他們所提供的勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量聯(lián)系在一起的條件下，勞動(dòng)者受教育的結(jié)果能使他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力提高，從而增加他們的個(gè)人收入。 （2）教育與勞動(dòng)者的無(wú)形收入 消費(fèi)行為的改變 理財(cái)能力的改善 工作環(huán)境的改善 醫(yī)療支出的節(jié)省 子女學(xué)習(xí)的收益,二、教育與政治的關(guān)系,（一）政治對(duì)教育的影響 1、政治體制影響著教育的目的。 在原始氏族社會(huì)里的教育目的，就是培養(yǎng)從事生產(chǎn)勞動(dòng)及平等相處又合作互助的氏族成員。到了奴隸社會(huì)，教育的主要目的是把奴隸主貴族子弟培養(yǎng)成為新的奴隸主，新的統(tǒng)治者

9、。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，教育的目的主要是把地主階級(jí)子弟培養(yǎng)成為為國(guó)家政權(quán)服務(wù)的士大夫，即所謂的“學(xué)而優(yōu)則仕”。 在歐洲，中世紀(jì)的教育目的主要是培養(yǎng)“僧侶”和“騎士”。在資本主義上升初期，一些資產(chǎn)階級(jí)思想家中，有人提出了“紳士”教育。,2、政治通過(guò)政策、法規(guī)對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生影響。,19世紀(jì)普魯士的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。1825年，普魯士開(kāi)始實(shí)行強(qiáng)制性教育制度，受教育和服兵役一樣被視為公民的義務(wù)。1850年，普魯士頒布學(xué)校法草案，將這一制度以法律的形式予以保障，該草案同時(shí)還規(guī)定教師享有公職人員的一切權(quán)利和義務(wù)。 為了促進(jìn)高等教育的發(fā)展，普魯士實(shí)施了一系列創(chuàng)新性的科研政策，對(duì)德國(guó)科學(xué)和教育發(fā)展產(chǎn)生了極大的

10、促進(jìn)作用。一是成立了科學(xué)基金會(huì)，資助卓越的科學(xué)家，使他們有可能有全部的時(shí)間和精力投身科學(xué)研究工作。二是為保證大學(xué)能獨(dú)立地進(jìn)行科研和人才培養(yǎng)，創(chuàng)造一些必要的條件。如設(shè)立由政府資助的終身教職席位，為大學(xué)教師的科研提供自由的環(huán)境，使得大學(xué)匯集了各個(gè)學(xué)科的杰出學(xué)者，他們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)、科學(xué)研究中都取得了卓越成就。,3.政治制度決定受教育權(quán)。,哪些人能夠接受教育 古代社會(huì)教育對(duì)富人。陶行之：“解放前，教育是富人的金手杖和金戒指，不是窮人的窩窩頭和破棉襖。”解放前有80%的農(nóng)村百姓不能接受教育。 西方的民主政治被一些大的利益集團(tuán)和財(cái)團(tuán)操縱。國(guó)外的私立學(xué)校，雖然不限制政治，但收取高昂的學(xué)費(fèi)，限制了受教育的權(quán)利。

11、,4、政治體制影響著教育內(nèi)容的編排。 5、政治體制影響著師生關(guān)系。 封建社會(huì)政治體制下是等級(jí)的師生關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)的政治體制下師生關(guān)系則比較民主。,(二)教育對(duì)政治的影響(教育的政治功能 ）,教育的政治功能是指教育具有維系國(guó)家和社會(huì)政治穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)政治發(fā)展的功能。教育為政治服務(wù)是傳統(tǒng)教育的核心功能。 政治一般有三種形態(tài)：制度、機(jī)構(gòu)形態(tài)包括國(guó)家政治制度、法律制度和各級(jí)政府機(jī)構(gòu)、各種黨派組織等。 活動(dòng)形態(tài)各政治組織為維護(hù)政權(quán)、政黨利益而進(jìn)行的活動(dòng)； 觀念形態(tài)指反映政權(quán)、政黨和各階級(jí)利益的路線、方針、政策、各種政治理論。,2.教育政治功能的表現(xiàn),（1）教育具有維系社會(huì)政治穩(wěn)定的功能 （2）教育具有促

12、進(jìn)社會(huì)政治變革的功能,三、教育與文化的關(guān)系,教育既是文化的重要表現(xiàn)形式，也是文化的重要組成部分，教育與文化相互滲透、相互影響，其關(guān)系更為密切。 （一）文化對(duì)教育的影響,1、文化觀念影響教育理念和教育思想 。,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，追求個(gè)人的自由與思想解放，是美國(guó)文化的基本特征。美國(guó)人認(rèn)為人格（包括氣質(zhì)、興趣、性格和意志等）是創(chuàng)新能力的核心，因?yàn)槿酥挥杏辛藗€(gè)性，才能自愿自主地去支配自己的思想和行動(dòng)，從而為創(chuàng)新行為打下基礎(chǔ)。 勇于開(kāi)拓、善于創(chuàng)新是美國(guó)文化的又一特質(zhì)。與中國(guó)“惟師、惟書(shū)、惟上”截然相反的一種現(xiàn)象，那就是“敢想、敢問(wèn)、敢做，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)”。 在這種文化環(huán)境的影響下，人們形成了對(duì)教育的

13、獨(dú)特理解。 “教育并不是一件告訴和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過(guò)程”。,2、文化影響教育內(nèi)容與模式 。,3.文化對(duì)教育管理體制的影響。,美國(guó)人從建國(guó)初期起，在鼓勵(lì)利己主義和對(duì)政府干涉拓荒環(huán)境抱懷疑態(tài)度的影響下，也逐漸地養(yǎng)成了為謀求地方公益而合作，為社會(huì)有用而服務(wù)的思想。在別國(guó)由中央政府統(tǒng)籌主辦的公共事業(yè)，在美國(guó)則利用地方當(dāng)局和社會(huì)團(tuán)體的積極性與事業(yè)心，利用為個(gè)人與團(tuán)體服務(wù)的口號(hào)來(lái)取代中央政府的集中管理。 康德?tīng)栍⒚澜逃c民族性比較,（二）教育對(duì)文化發(fā)展的影響（教育的文化功能）,1、教育的文化傳承功能，教育是傳承文化的主要途徑和手段。 2、教育的文化選擇功能，學(xué)校教育選擇文化中有價(jià)值的

14、一部分進(jìn)行傳遞和傳播。 3、教育的文化整合功能，教育根據(jù)主流文化的要求，整合多樣性的文化，并呈現(xiàn)給學(xué)生。 4、教育的文化創(chuàng)新功能，教育能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造出新的文化知識(shí)體系等。,第二節(jié) 教育與人的發(fā)展,教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，其教育對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人。,案例：教育，請(qǐng)不要開(kāi)錯(cuò)那扇窗,著名作家三毛上初二時(shí)數(shù)學(xué)成績(jī)不好。又一次，她發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)老師每次出小測(cè)驗(yàn)的題都選課后練習(xí)題，于是她就在測(cè)驗(yàn)前狠下一番功夫背這些題，結(jié)果一連考了6個(gè)100分。數(shù)學(xué)老師感到很奇怪，決定在自修課時(shí)臨時(shí)考她，結(jié)果三毛考的一塌糊涂。憤怒的老師當(dāng)是全班同學(xué)的面說(shuō)：“我們班上有一個(gè)同學(xué)最喜歡吃鴨蛋，今天老師想請(qǐng)她吃?xún)蓚€(gè)。

15、”在全班同學(xué)的哄笑中，老師拿來(lái)毛筆在三毛的眼睛周?chē)刂氐禺?huà)了兩個(gè)大圓圈。三毛在回憶中說(shuō)：“我情愿老師打我一頓，但他給我的卻是自己一生都沒(méi)有受過(guò)的屈辱，這件事的后遺癥三天后才顯現(xiàn)出來(lái)。那天早晨上學(xué)，我走到走廊上，見(jiàn)到自己的教師就立刻昏倒了，并且越來(lái)越嚴(yán)重。到后來(lái)，早上一想到要去上學(xué)，便害怕的立刻昏倒，失去知覺(jué)?！?教育要尊重生命，生命是教育的基礎(chǔ)。,生命價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值；生命的精神能量是教育轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)性構(gòu)成；生命體的積極投入是學(xué)校成效的基礎(chǔ)性保證。 教育的開(kāi)展既需要現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)生命個(gè)體，又要把提升人的生命境界、完善人的精神作為永恒的價(jià)值追求。,中西觀念的差異,（1）“個(gè)體”觀念的差異 個(gè)體是

16、與“群體”、“社會(huì)”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。 在我國(guó)，自古就是以家族為本位，并由家族而及于宗族、社稷，形成了“三綱五?！钡亩Y教制度。形成了“修身齊家治國(guó)平天下”的國(guó)本位的價(jià)值體系。 在我國(guó)的文化傳統(tǒng)中，個(gè)體是不予單獨(dú)討論的，只有在群體中才會(huì)去討論個(gè)體。所以個(gè)體只有在群體中才能存在。 三綱五常 “三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。,美國(guó)以個(gè)人為本位，個(gè)人主義在美國(guó)人眼中首先是一種政治哲學(xué)觀，其基本點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)相對(duì)于集體和國(guó)家權(quán)威而言的個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為國(guó)家的職能在于保證人們按照自己的意志在法律范圍內(nèi)追求個(gè)人的利益。,（2）平等的觀念,中國(guó)的傳統(tǒng)：“唯書(shū)唯上

17、”?！案改浮⒗蠋熆偸菍?duì)的”。但在經(jīng)濟(jì)分配上卻是持一種“不患寡而患不均”的平均主義觀念。 在美國(guó)，從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，是以社會(huì)財(cái)富分配極端不平衡為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)；但在思想文化觀念中，“平等”則是它所標(biāo)榜的旗幟。獨(dú)立宣言開(kāi)宗明義宣稱(chēng)“人生而平等”。 很多美國(guó)人看來(lái)，平等是機(jī)會(huì)的平等，所以他們喜歡把自己的國(guó)家稱(chēng)為“機(jī)會(huì)之鄉(xiāng)”（A Land of opportunities），而機(jī)會(huì)的實(shí)現(xiàn)要靠個(gè)人的能力。他們認(rèn)為人與人之間的“機(jī)會(huì)”是平等的，而能力卻不會(huì)平等。走向“平等”之路，不是縮小，更不是通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位之間的平等來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是鼓勵(lì)由下而上的“流動(dòng)”。實(shí)現(xiàn)這種“流動(dòng)”的途徑就是教育，因?yàn)椤敖逃峭ㄏ蚱?/p>

18、等的入口”。,案例：在幼兒園學(xué)到了最重要的東西,1988年，巴黎。75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者相聚在一起。席間，記者問(wèn)到其中一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者：“您在哪所大學(xué)哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西？”這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者沉思片刻后回答道：“在幼兒園”。眾人吃驚的目光投向這位老人。記者繼續(xù)追問(wèn)道：“在幼兒園學(xué)到了什么？”老人平靜地回答：“學(xué)到了把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，用過(guò)的東西要放回原處，吃飯之前要洗手，做錯(cuò)事要表示歉意，午飯后要休息，要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說(shuō)，我學(xué)到的最重要東西就是這些?！?人的發(fā)展,人以個(gè)體的形式現(xiàn)實(shí)地存在著，但人不是孤獨(dú)地面對(duì)這個(gè)客觀世界的，人不僅結(jié)成群體，

19、而且在此基礎(chǔ)上以類(lèi)的形式共同面對(duì)自然。對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)說(shuō)，他既是一個(gè)個(gè)體的人，同時(shí)也是人類(lèi)的一分子，他既是個(gè)體的存在物，又是社會(huì)的存在物，我們把人的這種存在狀態(tài)稱(chēng)作人的存在方式的二重性。 人的這種存在方式的二重性決定了人的發(fā)展是在個(gè)人、群體和類(lèi)等層次上同時(shí)進(jìn)行著的，教育活動(dòng)也在這些層次上進(jìn)行著，并對(duì)人在這些層次上的發(fā)展有著重要影響。,1、人的發(fā)展的維度,個(gè)體的發(fā)展有三個(gè)層面：生理層面、心理層面、社會(huì)層面。 生理層面的發(fā)展是指?jìng)€(gè)體生理構(gòu)造（形式）的完善和機(jī)能的增強(qiáng)。 心理層面的發(fā)展是指態(tài)度、認(rèn)知、情感、意志、需要等心理品質(zhì)以及個(gè)性心理方面的和諧發(fā)展。 社會(huì)層面上的發(fā)展主要是指?jìng)€(gè)體社會(huì)認(rèn)知、適應(yīng)、交

20、往、溝通、創(chuàng)造等方面能力的發(fā)展。 這三個(gè)層面的發(fā)展相互影響、相互制約，表現(xiàn)出種種復(fù)雜的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。,2、人的發(fā)展的基本特征,（1）發(fā)展的階段性。階段性是指在人的發(fā)展中，心理、生理、社會(huì)性各方面呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的前后銜接的階段。 （2）發(fā)展的不平衡性。不平衡性是指在人的發(fā)展中，心理、生理、社會(huì)性各方面不是同步進(jìn)行的和和諧統(tǒng)一的。 （3）發(fā)展的個(gè)性。發(fā)展的個(gè)性是指每個(gè)人的發(fā)展分別呈現(xiàn)出不同的特征。教育應(yīng)該考慮每個(gè)個(gè)體發(fā)展的不同特征和需要。 （4）發(fā)展的終身性。發(fā)展的終生性是指人的發(fā)展是可以終生進(jìn)行的。,人的發(fā)展的自覺(jué)性,人不僅存在和發(fā)展，而且對(duì)自身的存在和發(fā)展反思和探究，并能夠自覺(jué)地利用這些反思和探究

21、的成果來(lái)改善自身的存在狀況并促進(jìn)自身的發(fā)展。教育和教育科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展正是人的發(fā)展的自覺(jué)性的重要表現(xiàn)之一。 人的發(fā)展的自決性 相對(duì)于這個(gè)客觀世界，人已經(jīng)獲得了主體地位。作為主體，人獲得了主觀性、自主性和自為性等本質(zhì)特性，這些本質(zhì)特性?xún)?nèi)在地決定了人在其生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中是自決的。這種自決的特性賦予了人的生長(zhǎng)發(fā)展以人所特有的能動(dòng)性，表現(xiàn)出只有作為主體的人才具有的自我創(chuàng)造的特征。,由于人發(fā)展的特殊性，我們對(duì)人的身心發(fā)展規(guī)律的探索和掌握，不可能也不應(yīng)該用來(lái)對(duì)人的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行某種控制性的訓(xùn)練和改造。人作為主體能動(dòng)發(fā)展的本質(zhì)特性已經(jīng)決定了我們對(duì)人的身心發(fā)展規(guī)律的控制性應(yīng)用將是有限的。 在教育活動(dòng)中，人與人之間

22、的關(guān)系是主體與主體之間通過(guò)客體中介建立的主體間交往關(guān)系，在這種關(guān)系中發(fā)生的行動(dòng)是交往行動(dòng)。,（三） 人的發(fā)展規(guī)律對(duì)教育的影響,教育要與教育對(duì)象的身心發(fā)展以及個(gè)性特征的關(guān)系。教育（教學(xué)）過(guò)程既要受教育對(duì)象身心發(fā)展、個(gè)性特征的制約，又要引導(dǎo)和促使教育對(duì)象的成長(zhǎng)朝向預(yù)期的培養(yǎng)目標(biāo)健康發(fā)展；,人的全面發(fā)展各個(gè)組成部分的關(guān)系。在教育過(guò)程中，必須促使德、智、體、美和諧發(fā)展； 教育者（教師）、教育對(duì)象（學(xué)生）、教育影響（教育載體及其運(yùn)用的方式、方法）諸要素在教育（教學(xué)）過(guò)程中的關(guān)系。要充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性與教師主導(dǎo)作用，善于運(yùn)用教育影響，以獲得最佳的教育效果。,教育在個(gè)體發(fā)展中的作用,教育是一種有目的的

23、培養(yǎng)人的活動(dòng)；它引導(dǎo)個(gè)體的發(fā)展方向。 教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)、科學(xué)和深刻。 學(xué)校有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)教育工作的教師。 個(gè)體的遺傳因素、社會(huì)環(huán)境因素部分地受到教育的影響。 個(gè)體的發(fā)展是主客統(tǒng)一作用的結(jié)果。,教育的個(gè)體社會(huì)化功能,（1）教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化； （2）教育促進(jìn)個(gè)體智力與能力的社會(huì)化； （3）教育促進(jìn)個(gè)體職業(yè)、身份的社會(huì)化。,教育的個(gè)性化功能,（1）教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的發(fā)展 （2）教育促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)展 （3）教育促進(jìn)人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn),案例：課不能停,紐約靠近寒帶，所以冬天常有大風(fēng)雪。有時(shí)前天晚上還是一片晴朗，第二天早上拉開(kāi)窗簾時(shí)，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)積雪盈尺，連門(mén)都難以

24、打開(kāi)了。遇到這種情況，公司商號(hào)都會(huì)停止上班，學(xué)校也會(huì)通過(guò)廣播停課，但令人不解的是，唯有公立小學(xué)哪怕雪已經(jīng)積得難以舉步卻仍然開(kāi)放。 不少家長(zhǎng)遇上風(fēng)雪的天氣，自己可以不上班而小孩子卻不得不去上課，因而很火。于是打電話去罵，妙的是每個(gè)打電話的人，反應(yīng)全是一樣：現(xiàn)實(shí)怒氣沖沖，而后滿(mǎn)口道歉，最后笑容滿(mǎn)面地掛上電話。原因是學(xué)校告訴家長(zhǎng)：,在紐約充滿(mǎn)著百萬(wàn)富翁，但也有不少赤貧的家庭，后者白天開(kāi)不起暖氣，供不起午餐，孩子們的營(yíng)養(yǎng)全靠學(xué)校的免費(fèi)中餐（甚至可以多拿些回家當(dāng)晚餐），學(xué)校停一天課，窮孩子就得挨一天餓，受一天凍，所以教師們寧愿自己苦也不愿意停課。 有些家長(zhǎng)會(huì)問(wèn)：為什么不讓富裕的孩子在家里，而讓那些貧窮的

25、孩子在學(xué)校去享受免費(fèi)的午餐和暖氣呢？ 學(xué)校的答復(fù)是：我們不愿意讓那些受苦的孩子感覺(jué)到他們是在接受救濟(jì)，因?yàn)槭┥频淖罡咴瓌t是保持受施者的尊嚴(yán)。,相關(guān)原理,1.兒童權(quán)利公約 1989年11月20日通過(guò)，我國(guó)是簽約國(guó)。公約的核心精神是兒童是社會(huì)的未來(lái)，人類(lèi)的希望，有著獨(dú)立的社會(huì)地位，是行使權(quán)利的主體。為了體現(xiàn)這個(gè)精神，公約提出了四條基本原則： 兒童利益最佳原則； 尊重兒童尊嚴(yán)原則； 尊重兒童觀點(diǎn)與意見(jiàn)原則； 無(wú)歧視原則。 我國(guó)提出了兒童四項(xiàng)基本權(quán)利： 生存的權(quán)利；受教育的權(quán)利；受尊重的權(quán)利；安全的權(quán)利。,“美國(guó)公共教育之父”賀拉斯曼（Horace Mann)的教育平等論,“普及知識(shí)是共和政府繼續(xù)存在

26、的必不可少的條件?！比绻麤](méi)有普及教育，雖然所有的人都吃得好、穿得好、住得好，但他們?nèi)匀豢赡苁前腴_(kāi)化的，這種無(wú)知的人“食欲像豬一樣，而為罪的能力卻勝于豬”，所以，在一個(gè)共和國(guó)里，愚昧無(wú)知是一種犯罪?！叭绻粋€(gè)階級(jí)占有全部財(cái)富和教育，而社會(huì)其余部分是無(wú)知的、貧窮的，真正的事實(shí)是：后者是前者奴隸般的附庸和臣民，” 那么怎么才能消除這種不平等現(xiàn)象呢？教育是“社會(huì)機(jī)器的平衡輪”。教育也能使人們?cè)谪?cái)富上取得一種平衡。他深信“有智慧、有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人竟會(huì)永遠(yuǎn)貧窮，這樣的事從來(lái)沒(méi)有過(guò)，也絕對(duì)不可能發(fā)生。”,胡森的“平等觀”,瑞典教育家胡森認(rèn)為，就個(gè)體而言，“平等”可以有以下三個(gè)涵義：第一，“平等”首先可能指?jìng)€(gè)體

27、的起點(diǎn)；第二，平等也可以指中介性的階段；第三，“平等”還可以指最后的目標(biāo)、或者指三方面的綜合。,“機(jī)會(huì)”是一個(gè)變量，它受諸多因素影響：,第一組變量包含學(xué)校外部的各種物質(zhì)因素，如學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)狀況。學(xué)習(xí)開(kāi)支總額、學(xué)校地理位置和上學(xué)的交通工具等。 第二組變量包括學(xué)校的各種物質(zhì)設(shè)施，如學(xué)校建筑物總的質(zhì)量、實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館和教科書(shū)等。 第三組變量是指家庭環(huán)境中某些心理因素，其中包括家長(zhǎng)對(duì)子女在學(xué)習(xí)方面的期望，家長(zhǎng)對(duì)掌握知識(shí)所持有的總的態(tài)度。 第四組變量是指學(xué)校環(huán)境中某些心理因素，如教師的能力、教師對(duì)各學(xué)生組的態(tài)度、教師希望學(xué)生所取得的成績(jī)及學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等。 最后是學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。這個(gè)詞這里僅僅指教學(xué)條件，如在

28、課表中規(guī)定用于一個(gè)主題或一門(mén)學(xué)科的時(shí)間，教師實(shí)際的教學(xué)時(shí)數(shù)，以及教師要求學(xué)生完成的課外作業(yè)的數(shù)量等。,人的片面發(fā)展及其教育救治,什么是人的片面發(fā)展 “人的片面發(fā)展”是與“人的全面發(fā)展”相對(duì)而言的。人的全面發(fā)展是指在人的發(fā)展的各個(gè)方面（生理方面、心理方面、社會(huì)方面）以及每一方面的各個(gè)側(cè)面都得到充分的、和諧的發(fā)展。人的片面發(fā)展就是指嚴(yán)重犧牲了上述某些方面或某些方面的某些側(cè)面的發(fā)展，以至于造成了嚴(yán)重的心理和人格問(wèn)題。,人的片面發(fā)展的根源,第一、現(xiàn)代社會(huì)的分工日益細(xì)密，社會(huì)生活和生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化程度越來(lái)越強(qiáng)，客觀上要求一個(gè)人掌握某一門(mén)或有限的幾門(mén)學(xué)科知識(shí)和技能。 第二、現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由科學(xué)技術(shù)架構(gòu)的社會(huì)，

29、科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)和生活中取代情感、道德和人格成為主要的塑造力量，情感力、道德力和人格力作用下降。 三、現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)建立在權(quán)利和義務(wù)基礎(chǔ)上的法制社會(huì)，外在的約束成為塑造人們行為的主要?jiǎng)恿?，?nèi)在的自律和責(zé)任越來(lái)越不作為社會(huì)公共生活的基礎(chǔ)。 第四、現(xiàn)代社會(huì)生活質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越陷入到物質(zhì)主義的泥坑，獲取物質(zhì)財(cái)富的欲望過(guò)高、壓力過(guò)大，人成為生活的工具。,人的片面發(fā)展的教育救治,第一、教育可以提醒全人類(lèi)警惕片面發(fā)展的危害，重視全面和諧發(fā)展的價(jià)值； 第二、教育的目的要真正地促進(jìn)學(xué)習(xí)者的全面和諧發(fā)展； 第三、要高度地重視人文課程和社會(huì)課程的價(jià)值，克服傳統(tǒng)上只重視科學(xué)課程的弊端； 第四、改革教育的評(píng)價(jià)手段，

30、使評(píng)價(jià)手段更加完善和人性化。,第三節(jié) 教育基本規(guī)律結(jié)合及在教育研究中的運(yùn)用,一、兩條基本規(guī)律具有內(nèi)在結(jié)合的合理性 片面強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)發(fā)展相互制約而偏離教育的育人功能，易使教育走向功利主義；單純強(qiáng)調(diào)教育與人發(fā)展相互制約，容易培養(yǎng)出不能適應(yīng)社會(huì)的抽象的人，易使教育走向理性主義。因此，兩條教育基本規(guī)律必須相互統(tǒng)一、相互結(jié)合。 由于人的發(fā)展“是社會(huì)發(fā)展的真正財(cái)富”，“人的心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式是衡量發(fā)展的最深層的指標(biāo)”?？梢哉J(rèn)為，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展本身就是內(nèi)在統(tǒng)一的，而且社會(huì)的發(fā)展終歸是人的發(fā)展，二者目的一致。,二、兩條教育基本規(guī)律的關(guān)系,教育外部關(guān)系規(guī)律制約著教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律的作用，教育外部關(guān)系規(guī)律只能通過(guò)教育內(nèi)部規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)。 教育活動(dòng)，既要遵循教育自身的內(nèi)部規(guī)律，又要受外部關(guān)系規(guī)律的制約；既不能不顧社會(huì)的需要與條件，“就教育談教育”，也不能以經(jīng)濟(jì)規(guī)律、法規(guī)政策代替或違反教育自身的規(guī)律