1、教育或啟發(fā)的名人名言 要啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)這種興趣已很成熟的時(shí)候，再教給他學(xué)習(xí)的方法。 這確乎是所有優(yōu)良教育的基本原則。 （法）盧梭興趣是最好的老師。 （德）愛(ài)因斯坦愛(ài)孩子這是母雞也會(huì)做的事。 可是，要善于教育他們，這就是國(guó)家的一件大事了，這需要才能和淵博的生活知識(shí)。 （前蘇聯(lián)）高爾基我把教育定義如下：人的智慧決不會(huì)偏離目標(biāo)。 “所謂教育，是忘卻了在校學(xué)得的全部?jī)?nèi)容之后所剩下的本領(lǐng)”。 （德）愛(ài)因斯坦能培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性和喚起對(duì)知識(shí)愉悅的，是教師的最高本領(lǐng)。 （德）愛(ài)因斯坦沒(méi)有疑問(wèn)就等于沒(méi)有學(xué)問(wèn)。 （英）托富勒不會(huì)觸類旁通，研究哪一門學(xué)問(wèn)都難有成就。 傅雷如果一個(gè)孩子生活在批評(píng)之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)

2、；如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會(huì)了爭(zhēng)斗，如果一個(gè)孩子生活在友愛(ài)之中，他就學(xué)會(huì)了這世界是生活的好地方。 多蒙茜洛諾爾特我們還把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)上爭(zhēng)論情景的方法和組織學(xué)習(xí)討論的方法列入刺激學(xué)習(xí)和啟發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法。 學(xué)生參與科學(xué)爭(zhēng)論，不但使他們?cè)谟嘘P(guān)問(wèn)題上加深知識(shí)，而且不知不覺(jué)地他們的注意力吸引到主題上，引起新的學(xué)習(xí)興趣。 蘇尤克巴班斯基：論教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化第113頁(yè)頑強(qiáng)的回憶是一種勞動(dòng)，這種勞動(dòng)有時(shí)也是相當(dāng)艱巨的；但是必須使兒童逐漸習(xí)慣于它，因?yàn)檫z忘的原因往往是懶于回憶被遺忘的東西；因此，對(duì)記憶痕跡漫不經(jīng)心的惡習(xí)就根深蒂固了。 正因?yàn)檫@樣，所以我們說(shuō)那些當(dāng)學(xué)生稍有遺忘就急于提示而不耐心等待的教師，是

3、在損害著兒童的記憶。 俄康德烏申斯基：烏申斯基全集第10卷不要把課堂變成問(wèn)答會(huì)。 但是，只要學(xué)生能提問(wèn)題，這就是重要的條件之一，它有利于形成和鞏固學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。 單純地聽(tīng)教師講課不能充分發(fā)動(dòng)學(xué)生的 _。 正象我們?cè)诘谝淮握勗捴兴f(shuō)的那樣，只有當(dāng)學(xué)生自己發(fā)覺(jué)在對(duì)教材的理解上還有這樣或那樣的銜接不上的地方時(shí)，他們求知的渴望才會(huì)產(chǎn)生和增長(zhǎng)起來(lái)。 當(dāng)某些不相符合的地方引起學(xué)生的警覺(jué)，當(dāng)他們感到還缺少某些成分才能使知識(shí)相互“吻合”的時(shí)候，這就是好事。 蘇列符贊科夫：和教師的談話第50頁(yè)學(xué)習(xí)達(dá)到透徹領(lǐng)悟的材料，特別是達(dá)到概括性領(lǐng)悟或理解程度的材料，會(huì)變成個(gè)人的個(gè)性結(jié)構(gòu)的一個(gè)持久的部分。 或者如果教

4、師們很理解有關(guān)的基本心理學(xué)原理，那么，所有學(xué)校的學(xué)習(xí)就可能具有這種性質(zhì)。 美莫L比格：學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律“自卑”固然不好，自負(fù)也不好，容易停滯。 我想，頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。 魯迅：魯迅書信集第797頁(yè)教師教任何功課（不限于語(yǔ)文），“講”都是為了達(dá)到用不著“講”，換個(gè)說(shuō)法，“教”都是為了達(dá)到用不著“教”。 怎么叫用不著“講”用不著“教”？學(xué)生入了門，上了路了，他們能在繁復(fù)的事物之間自己探索，獨(dú)立實(shí)踐，解決問(wèn)題了，豈不是就用不著給“講”給“教”了？這是多么好的境界?。∪~圣陶：葉圣陶語(yǔ)文教育論集第152頁(yè)不好的教師是給學(xué)生傳授真理，好的教師是使學(xué)生找尋真理。 在第一種

5、情況下，運(yùn)動(dòng)是由上而下進(jìn)行的；在第二種情況下，運(yùn)動(dòng)是由下而上進(jìn)行的。 前者是學(xué)生由頂峰開始，努力走向基礎(chǔ)；后者是從基礎(chǔ)開始，學(xué)生站在基礎(chǔ)上面，然后進(jìn)到終點(diǎn)，升到頂峰。 德阿第斯多惠：第斯多惠教育文集，摘自達(dá)尼洛夫教學(xué)論經(jīng)驗(yàn)證明，小學(xué)首先應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。 小學(xué)最重要的任務(wù)是授予學(xué)生一定范圍的知識(shí)和技能。 學(xué)習(xí)的能力包括一系列與掌握知識(shí)有關(guān)的技能：會(huì)談、會(huì)寫、會(huì)觀察周圍世界中的種種現(xiàn)象、會(huì)思索、會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)自己的思想。 形象地說(shuō)，這些技能是工具，沒(méi)有這些工具就不可能掌握知識(shí)。 蘇瓦阿蘇霍姆林斯基：將整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們研究應(yīng)當(dāng)以語(yǔ)文為，還是應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的專業(yè)教育為主呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我的回答是：照

6、我的見(jiàn)解，這一切都是次要的。 如果青年人通過(guò)體操和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，以后他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)。 思想的訓(xùn)練以智力和手藝方面的技能鍛煉也類似這樣。 因此，有個(gè)才子講得不錯(cuò)，他對(duì)教育下了這樣一個(gè)定義：“如果一個(gè)人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來(lái)的就是教育。 德阿艾因斯坦：論教育，紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集第70頁(yè)美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。 人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大于行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。 顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計(jì)較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國(guó)之德，屬于此類，賴德育之助者也。 又一方面，不顧