1、徽派建筑,Huizhou architecture,徽州簡介徽州，簡稱“徽”，古稱歙州，又名新安，為浙江省最早雛形唐末兩浙道的組成部分，也是江南省分割后安徽之“徽”的命名來源。今徽州分屬安徽省與江西省，并分隔為黃山市、績溪縣（宣城市）與婺源縣（上饒市）。宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州為徽州，府治今歙縣，從此歷宋元明清四代，統(tǒng)一府六縣（歙縣、黟縣、休寧、婺源、績溪、祁門），明清時徽商稱雄中國商界500余年，有“無徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”之說?；瘴幕渤蔀橹型鈱W(xué)者重點研究的中華三大地域文化之一。1987年，國務(wù)院批準(zhǔn)改徽州地區(qū)為黃山市。黃山市下屬的徽州區(qū)長期來一直為歙縣地治，歙縣徽城鎮(zhèn)古為

2、徽州府城，黃山市成立后，劃歙縣巖寺和潛口、呈坎、羅田、西南溪、洽舍、富溪、楊林以及鄭村鄉(xiāng)的瑤村置徽州區(qū)。,徽派建筑簡介 徽派建筑是中國古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地區(qū)（今安徽省黃山市、宣城市績溪縣、江西省婺源縣）以及泛徽州地區(qū)（浙江淳安、江西浮梁）。它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在古民居、古祠廟、古牌坊、古橋、古亭、古書院和園林等建筑實物中。在徽州地區(qū)現(xiàn)今尚有大量徽派古建遺存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引著海內(nèi)外無數(shù)的游客紛至沓來。徽派建筑集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，風(fēng)格獨特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕鏤精湛，不論是村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用都充分體

3、現(xiàn)了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為“徽州古建三絕”，為中外建筑界所重視和嘆服。,徽派建筑的形成過程受到了徽州獨特的歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響。這里原來是古越人的聚居地，其居住形式為適應(yīng)山區(qū)生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來了先進(jìn)的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們?nèi)粘；顒有蓓?。這是因為山區(qū)潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時，由于大量移民的涌人，人稠地狹，構(gòu)建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢，局促一方，為解

4、決通風(fēng)光照問題，中原的“四合院”形式又演變成為適應(yīng)險惡的山區(qū)環(huán)境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區(qū)木結(jié)構(gòu)的房屋又易于遭受火災(zāi)，為了避免火勢的蔓延，便又產(chǎn)生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來移民與原住民文化交融的產(chǎn)物。明朝中葉以后，徽商崛起，雄據(jù)中國商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項就是對建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點，具有很高文化素質(zhì)的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風(fēng)格獨特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實用性，還蘊含有豐富

5、的文化內(nèi)涵。,徽派建筑風(fēng)格 青磚小瓦馬頭墻, 灌木回廊繡閣藏風(fēng)格特點：外觀上的粉墻黛瓦，四水歸堂的天井庭院，錯落有致的馬頭墻，氣宇軒昂的門樓門罩，巧奪天工的雕刻技巧，高大寬敞的樓上廳堂，臨水觀賞的飛來椅、美人靠等等總體布局：依山就勢、構(gòu)思精巧、自然得體、和諧流暢徽州古民居大多坐落在青山綠水之間，依山傍水，與亭、臺、樓、閣、塔、坊等建筑交相輝映，構(gòu)成“小橋、流水、人家”的優(yōu)美境界。平面布局：規(guī)模靈活、變化無窮、緊湊通融徽派民居在布局上是以天井廳堂為中心，采用中軸線為主，兩邊對稱地各建房屋，四周有高高的墻圍護空間結(jié)構(gòu)和利用：造型豐富、講究韻律美（以馬頭墻、小青瓦最有特色）建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用：融

6、磚雕、石雕、木雕（徽州三雕）為一體，顯得富麗堂皇,粉墻黛瓦,在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。,馬頭墻,馬頭翹著謂之“武” 方正者謂之“文”。 形式： 一階、二階、三階、四階，以三階、四階最為常見。 作用： a.應(yīng)對村落房屋密集防火、防風(fēng)之需，在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)情況下，起到隔斷火源的作用 b,錯落有致，黑白輝映，會使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻律美的感受 c.高大、封閉、呆板的墻體，因為有了馬頭墻，從而顯出一種動態(tài)美感 d.徽州男子十二三歲便背井離鄉(xiāng)，踏上商路，馬頭墻是家人們望遠(yuǎn)盼歸的物化

7、象征 寓意： a.馬在眾多動物中，可以稱得上是一種吉祥物，中國古代“一馬當(dāng)先、馬到成功、汗馬功勞”等成語顯示出人們對馬的崇拜與喜愛，所以將這種封火墻稱之為“馬頭墻” b.從高處往下看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺產(chǎn)生一種“萬馬奔騰”的動感，隱喻著整個宗族生氣勃勃、聲望發(fā)達(dá),四水歸堂意為“肥水不流外人田”，體現(xiàn)了徽商聚財、斂財?shù)乃枷?徽州民居天井,天井：中國傳統(tǒng)建筑中，空間比較 狹小而高的庭院通常稱為天井，多 見于南方濕熱地區(qū)，有利于建筑通 風(fēng)，排水，透光。,徽州三雕,三雕即為木雕、石雕、磚雕（以績溪、歙縣、黟縣、婺源縣最為典型）,主要用于民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾，以及

8、古式家具、屏聯(lián)、筆筒、果盤等工藝雕刻。 徽州三雕 徽州三雕(石雕、木雕、磚雕)是古徽州人民聰明才智的藝術(shù)結(jié)晶，是博大精深的徽州文化的組成部分。,徽州古民居,著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等。 民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑 瓦白墻，色彩典雅大方； 在裝飾方面采用徽派三雕，青磚門罩，石雕漏窗，木雕楹柱與建筑物融為一體，使建筑精美如詩。,徽州古民居，多為三間、四合等格局的磚木結(jié)構(gòu)樓房，平面有口、凹、日等幾種類型。一層多進(jìn)，各進(jìn)皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，能夠晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜

9、謐之感。雨水通過水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”。有些民居樓上天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個天井，七十二個檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。走進(jìn)黟縣“小桃源”(西遞），人們可以從尚存的三千五百多幢鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”。,風(fēng)格獨特的古民居,徽州古民居， 受徽派文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風(fēng)格。粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬樱?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格

10、清新曲雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。,徽州民居講究自然情趣和山水靈氣，房屋布局重視與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，自古有 “無山無水不成居”之說。徽州古民居大多坐落在青山綠水之間，依山傍水，與亭、臺、樓、閣、塔、坊等人文景觀交相輝映，構(gòu)成“小橋、流水、人家”的古樸境界。黟縣宏村，背靠古木參天的雷崗山，前臨風(fēng)光旖旎的南湖，傍依碧水縈回的雙溪河，景色極為秀麗，猶如“中國畫里的鄉(xiāng)村”。,徽州古祠堂 徽州宗族文化的重要載體,徽州祠堂是極其“堂皇宏麗”，聳然高出民居的建筑?；罩蒽籼糜凶陟簟⒅ъ簟⒓异糁郑驗槭羌雷娴氖?，族人會議之所，宗族執(zhí)法的公庭，

11、具有神圣不可侵犯的地位。祠堂多建在村口，祠堂的規(guī)模，氣勢往往能夠折射出這一村、一族的政治地位和經(jīng)濟實力。 多為四合院式的建筑。,莊嚴(yán)肅穆的古祠堂,古徽州盛行敦本敬祖之風(fēng)，據(jù)寄園寄所寄載：“新安各族而居，絕無一雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之，歲時伏臘，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度?！被罩莞鞔寰籼茫凶陟?、支祠、家祠之分。位于黟縣西南公里的南屏村，全村共有多座祠堂，宗祠規(guī)模宏偉，家祠小巧玲瓏，形成一個風(fēng)格古雅的祠堂群。村前橫店街，米長就有八座祠堂。 “序秩堂”、“程氏宗祠”為兩大宗祠，另有三座支祠和三座家祠，可以稱得上是中國封建宗法勢力的博物館。 古徽州，名門

12、望族修祠擴宇、營建支祠，規(guī)模勝似瓊樓玉宇，以顯示家族的昌盛。這些大祠堂，用料碩大厚實，有的竟采用整塊長達(dá)米，高米多，寬公分的大木料作月梁；用整根米圍，米高的大木料作廳柱；開鑿出整塊米多長、米寬的大石板作臺階。祠堂的“享堂”、“寢堂”，采用一色的名貴木材，如銀杏等，稱之為“白果廳”；也有重梁疊架，稱“百梁廳”，上下堂及廡廊的欄板望柱，滿飾雕刻；祠堂大門多作“五鳳樓”，高墻翹角。整座祠堂莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)出族法族規(guī)的神圣威嚴(yán)。位于休寧縣東洲鄉(xiāng)黃村的進(jìn)士第，規(guī)模宏大，氣勢壯觀。大門門樓上七層斗拱，脊高米，進(jìn)深米，通面寬米，前后共四進(jìn)，依次為門樓、門屋、享堂、寢樓，每進(jìn)庭院兩側(cè)均有側(cè)廊相連，好似一個雄偉的

13、建筑群。著名祠堂還有棠樾鮑氏祠堂（清懿堂和敦本堂），黟縣敬愛堂，龍川胡氏宗祠，呈坎寶綸閣等。,祠堂大門多作“五鳳樓”，高墻翹角。整座祠堂莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)出族法族規(guī)的神圣 威嚴(yán)。著名的祠堂有龍川胡氏宗祠、黟縣敬愛堂、棠樾清懿堂（罕見的女祠）等。,胡氏宗祠,休寧溪頭三槐堂 系明萬歷二十四年（1596年）建成，占地1000多平方米，內(nèi)有木柱182根，其建筑形制、平面布局、內(nèi)外部裝飾等，反映了明代中期徽派祠堂建筑的特點，民間素有“金鑾殿”之譽。,徽州古牌坊,牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。多屹立在道路之上以及村頭。 多為門洞式的石坊、它們雖有不同時代的建筑特點，卻又表現(xiàn)了

14、共同的徽派石雕風(fēng)格，常見的為“單間兩柱三樓”。,宏偉壯觀的古牌坊,古徽州文風(fēng)昌盛，教育發(fā)達(dá)，“以才入仕，以文垂世”者代不乏人，燦若繁星。為宣揚封建的倫理道德，表彰宦績政聲、孝子義士、節(jié)婦烈女等，徽州人多采用“立牌坊”的辦法以傳顯榮光，流芳百世。古牌坊結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局合理、規(guī)模宏大，每一塊梁枋，每一件鑲嵌都合乎力度，在建造上講究選址、造型、雕刻、用料等。牌坊型制不一，有樓脊式，“沖天柱”式；有方形四柱、八柱，也有“一字型”單門和三門的；有遍飾雕刻、工致華麗，也有平琢渾磨、不事雕飾的，其排列有縱列七道、四道，也有三座橫列一排。,棠樾牌坊群,棠樾牌坊群位于歙縣富碣鄉(xiāng)棠樾村東大道上。共七座，明建三座，清

15、建四座，是皖南牌坊中最有名的一處，村內(nèi)七座牌坊逶迤成群，古樸典雅，無論從前還是從后看，都以“忠、孝、節(jié)、義”為順序，每一座牌坊都有一個情感交織的動人故事。,現(xiàn)代建筑與徽派建筑的交叉點,二者在空間形式上的交融點 徽派民居強調(diào)建筑空間的封閉性，將背脊朝外，對外不開窗，把立面放到院內(nèi)，這充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑功能的封閉性防御特點?；张山ㄖ幕締卧且唤M圍繞一個中心空間（院子）而組織構(gòu)成的四合院。建筑群則是以這樣的“一院一組”為基本單位前后左右不斷重復(fù)拼接而成，這一建筑手法是“單元空間重復(fù)與組合”這一理論在實踐中最精彩的實例?；张山ㄖ械目臻g構(gòu)成手法與現(xiàn)代建筑的空間構(gòu)成手法是一致的。 二者在建筑造型元素

16、上的交融點 1）點 在話語中，點是一個停頓符號；在視覺藝術(shù)中，點是最小的組成單位，它最具有向心力，也是最不確定的形。傳統(tǒng)徽派建筑民居在四周封閉的高墻內(nèi)設(shè)置天井采光，外墻極少開窗，開也是高高的如洞口般的小窗，在大片的白墻中開這個黑黝黝的小窗就成了吸引人們視線的焦點。這種手法既通過加上“點”元素，對建筑起到畫龍點睛的作用，使建筑的形象耳目一新，又為人們獲得建筑形象的識別和認(rèn)同，起到舉足輕重的作用，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中也常常用到這種方法。 2）線 線是構(gòu)成視覺藝術(shù)形象的一種基本的造型要素，因為也是建筑師創(chuàng)造建筑形象和表達(dá)自己思想感情的主要藝術(shù)語言。從古至今，無論是東方還是西方建筑都大量運用線作為建筑的

17、主要造型元素。在中國，傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)建筑更是形成了線造型的建筑語言。木結(jié)構(gòu)建筑有極強的結(jié)構(gòu)概念，也就是線的概念，柱、梁、檁、斗拱的組合就是線條的組合。,現(xiàn)代建筑與徽派建筑的交叉點,在徽派建筑中處處都能看見前任對線條美感的可以追求：屋宇的高墻頂是端莊、廣闊的水平線；墻面是堅固、挺拔的垂直線；坡屋面是優(yōu)美、圓潤的弧線；馬頭墻是挺拔、有節(jié)奏的水平直線；月梁如新月初升，俊柱的曲線有圓潤優(yōu)美的節(jié)奏感，梁架縱橫交錯形同穿梭是一組組曲線的組合?？傊?，徽派建筑充分利用線條的長短、曲直組成多樣、統(tǒng)一、鮮明的東方形式美。 3）面 面是建筑與城市對話的平臺，建筑通過表皮來給人以最直觀的印象，它以自己的語言體現(xiàn)出建筑

18、的表情和個性。傳統(tǒng)的建筑造型基本上是面的造型立面設(shè)計?；张擅窬拥陌咨邏κ堑湫偷摹懊妗钡臉?gòu)成，馬頭墻的形式也是典型的“墻面延伸”，突出于形體之外，形成飄板，使建筑顯得輕盈、飄逸。這些與現(xiàn)代建筑的設(shè)計手法有異曲同工之妙。 4）色彩 色彩是一種感性最為直接、最為強烈的藝術(shù)語言?；张蓚鹘y(tǒng)民居在外觀色彩上一直比較節(jié)制，沒有過多的顏色，“黑、白、灰”這三種顏色長期在傳統(tǒng)建筑中占據(jù)著統(tǒng)治地位。古建筑群黑色的瓦頂，黑色的漆門，青色的門頭戧角，斗拱，與大面積的白色墻壁和纖細(xì)的色彩線構(gòu)成了既明快又沉靜典雅的建筑藝術(shù)，同時也追求絢麗的效果?，F(xiàn)代建筑的色彩大多也是以色彩明快、淡雅為主。提到白色建筑，不得不說到邁耶的

19、“白色派”。這是素雅的色彩在現(xiàn)代建筑中運用最好、最成功的實例。,現(xiàn)代建筑與徽派建筑的交叉點,二者在建筑材質(zhì)上的交融點 材質(zhì)是構(gòu)成建筑形象的重要元素之一?；张山ㄖ诓牧仙线x用杉、松、樟、楓等木材和石灰、青磚、泥瓦、青石板為主要原材料，追求其自然樸素、真實親切的美感。雖然現(xiàn)代都市中，無法將木材作為主要的建筑材料，但在建筑的裝修、裝飾中有使用木材和青磚等材料。另外，很多現(xiàn)代建筑使用現(xiàn)代化建筑材料，但是采用簡潔的造型，在建筑中隱喻傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化中“自然”的精神本質(zhì)。 二者在景觀意境上的對比 “天人合一”意境和園林化情調(diào)，是徽派古民居環(huán)境設(shè)計中刻意追求的特色和目標(biāo)。“天人合一”是中國哲學(xué)中關(guān)于人與自然

20、關(guān)系的一個觀點。古人認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，強調(diào)在自然變化未萌之先加以引導(dǎo)，在自然變化既成之后注意適應(yīng)，做到天人協(xié)調(diào),徽派建筑特色在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用,徽派建筑特點,“四水歸堂”的緊湊型建筑布局,“天人合一”的建筑風(fēng)水觀念,“古樸優(yōu)美”的雕刻裝飾特色,“粉墻黛瓦”的淡雅建筑特色,一、“四水歸堂”的緊湊型建筑布局特色和現(xiàn)代社區(qū)規(guī)劃,徽派民居以天井廳堂為中心，建筑對稱布局，層層遞進(jìn)，瓦脊坡屋頂和高揚的馬頭墻四周圍護，形成一個個四面圍合的獨立建筑單元，建筑主次分明、長幼有序，各建筑單元又按同一規(guī)劃原則形成更大圍合，成為建筑群落，多個建筑群落錯落布置即形成了極具特色的徽派村落，后來人們還賦予它

21、“肥水不流外人田”、招財進(jìn)寶、天降洪福的俗文化寓意。圍合式的建筑布局充分滿足我國古代農(nóng)村超級大家庭（族）的聚居需要，是各家庭成員尤其是獨立家族成員中的小家庭，即在家族內(nèi)奉親養(yǎng)子，又可以在小家庭內(nèi)獨享天倫，和諧統(tǒng)一了家庭、家族與社會的一體關(guān)系，對穩(wěn)定社會關(guān)系，增進(jìn)人倫親情貢獻(xiàn)巨大。在現(xiàn)代住宅建筑規(guī)劃建設(shè)中，資源均好性和組團性是被十分重視的，國家的居住區(qū)建筑規(guī)范對這些要素提出了具體細(xì)致的指標(biāo)要求，但在商業(yè)利益導(dǎo)向的現(xiàn)代房地產(chǎn)開發(fā)初期，開發(fā)商（投資方或建設(shè)方）往往把注意力放在單個居住單元（套）的內(nèi)部功能安排上，嚴(yán)重忽略了各居住單元之間、各建筑單元（棟）之間的有機關(guān)系，更是主觀拋棄了各建筑單元共享空間

22、的居住生活資源的配置，因而大大降低了居住品質(zhì)和居住區(qū)內(nèi)人與人之間合理交流的機會，使現(xiàn)代信息交通極度發(fā)達(dá)的環(huán)境下，出現(xiàn)了相對冷漠封閉獨立的人居空間，排屋（兵營）式的住宅規(guī)劃其實是一種無可奈何的歷史倒退。,具有徽派建筑風(fēng)格的現(xiàn)代社區(qū),二、“粉墻黛瓦”的淡雅建筑特色和現(xiàn)代簡約的建筑風(fēng)格。,徽州民居在外觀上第一眼的印象就是：青瓦、白壁、黑墻邊。因為徽派建筑取材單純?yōu)榇u、木、石；不論普通民宅、富豪大院或是官府門第，乃至祠堂、廟宇、亭閣，都一概用小青瓦；石牌坊、石橋、石勾欄，都保持青石、麻石等純石質(zhì)材料的質(zhì)地感，而不施丹青；門樓、門罩的磚雕也不以五色勾畫；隔扇、梁架的木雕也保留木質(zhì)紋理的天然色澤；清水墻不

23、加添涂料，處處顯現(xiàn)出質(zhì)樸的自然美?；罩菝裾恼w色彩效果是黑白相間，單純得一目了然，又神秘得高深莫測，表現(xiàn)出歷史悠久的東方美學(xué)“道法自然”的文化意蘊?；张擅窬訋装倌陙硪恢北３诌@種石質(zhì)、木質(zhì)及磚瓦之質(zhì)的美，而摒棄色彩在建筑中的使用，這不能不說是受老莊美學(xué)觀的影響。而現(xiàn)代城市社區(qū)建設(shè)中，雖大力提倡城市色彩的豐富，風(fēng)格的多樣性，但基本建筑形態(tài)依然講究現(xiàn)代而簡約，濃墨重彩和強對比色的使用基本出現(xiàn)在少量個性建筑或特種商業(yè)目的的建筑上面，大面積的居住社區(qū)建設(shè)依然追求含蓄平撲的建筑風(fēng)格，除了徽派建筑元素在現(xiàn)代建筑和園林中的廣泛深入使用，其實很多外來的建筑風(fēng)格也大量借鑒了徽派建筑特色，做了深入的人性化調(diào)整，這

24、就是目前國內(nèi)大量歐陸風(fēng)格建筑群里幾乎看不到一處真正的歐式建筑風(fēng)格的根本原因，而且隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，形成于沿江山區(qū)的徽派建筑風(fēng)格其實早已走南闖北，在全國各地安家落戶了。天然石材、木材在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中的大量運用，也從另一個側(cè)面證明了徽派建筑文化強大的生命基礎(chǔ)。,粉墻黛瓦的現(xiàn)代建筑，簡約質(zhì)樸,三、“古樸優(yōu)美”的雕刻裝飾特色和現(xiàn)代景觀小品設(shè)計。,徽州民居是樸素簡潔的，不像官邸建筑那樣施以濃漆重彩，而是配置各種精美的雕刻，形成一種清麗高雅的藝術(shù)格調(diào)。在徽州的一些村落間，仿佛置身于建筑雕刻的藝術(shù)畫廊，幾乎每一種建筑材料都可用來雕刻，每一建筑構(gòu)件都可加以雕刻。磚、石、木的“三雕”藝術(shù)對于主體建筑的細(xì)部

25、裝飾可謂綺麗多姿、精美絕倫。僅門罩門樓這一徽州民居大門裝飾便見其獨有的特色。門罩是大門之上用磚木疊澀出檐的防雨罩，其建筑結(jié)構(gòu)和磚雕裝飾是實用與審美的統(tǒng)一體，既可擋雨遮日，又是入口標(biāo)志。門樓式出現(xiàn)于明末，考究的一般在上方挑出雙角起翹的小飛檐，鴟吻角獸，下起檐椽頭，上覆瓦片墊翹，勢如一對翻飛的燕翅；飛檐下方和門楣之間的花邊圖案框內(nèi)，嵌鑲著磚雕圖像，其內(nèi)容豐富多彩，極盡千姿百態(tài)，山水人物、草蟲花木、珍禽異獸以及各種錦地紋飾、幾何圖案，無所不收。并擅擬人們喜聞樂見的吉祥寓意，或具文學(xué)性的歷史典故、戲劇題材等，以烘托制造熱鬧親切和諧感人的氣氛?；张山ㄖ伙椛萑A、返璞歸真的裝飾理念正漸漸在居住物業(yè)建筑設(shè)計

26、中回歸，利用現(xiàn)代科技的優(yōu)勢，在建筑細(xì)部做足功夫，既盡顯審美情趣又不過分張揚個性，既照顧到每一個個業(yè)主的審美需要又同時滿足業(yè)主群體的共同審美價值評價，在現(xiàn)代建筑同一區(qū)域承載不同階層、不同職業(yè)、不同個性、不同文化背景、不同宗教信仰，乃至不同政治觀點的多個社會群體情況下，沒有任何一種建筑風(fēng)格能像徽派建筑風(fēng)格一樣被普遍接受?，F(xiàn)代都市社區(qū)高層乃至超高層主導(dǎo)的情況下，各居住單元的景觀性、休閑型、交流性被顛覆性的降低，作為公共活動區(qū)域的社區(qū)廣場和社區(qū)游園承擔(dān)了對這些功能的補償義務(wù)，細(xì)心的建設(shè)者們總是充分依托亭、臺、樓、閣、橋、棧、椅，甚至垃圾箱、路燈等，做出各種意味深長的文化造型，更不約而同的在社區(qū)主出入口

27、設(shè)計建設(shè)氣派豪華或清新雋永抑或別出心裁的大門，通過公共景觀區(qū)域的深化裝飾設(shè)計來彌補高層時代不得不丟失的細(xì)部雕琢，也算是對徽派建筑文化遺產(chǎn)的一種致敬吧。,四、“天人合一”的建筑風(fēng)水觀念和現(xiàn)代居住理念的融會貫通,風(fēng)水說乃是中國古代哲學(xué)、宗族倫理、宗教信仰、原始科學(xué)和巫術(shù)禮儀等的糅合，它以陰陽、五行、八卦等互相配合而形成的唯氣論等傳統(tǒng)思想為理論指導(dǎo)，并與卜宅、相宅的實際活動中一些經(jīng)驗相結(jié)合而升華成學(xué)說，其核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一門學(xué)問，其判斷的結(jié)果則是能否蘊藏得住天地間的生氣，使得人與自然環(huán)境在居宅、祠堂這些具體建筑形態(tài)上達(dá)到默契與和諧，同時滿足人們精神上的寄托和安撫心理。 “明廳

28、奉客、暗室聚財”的基本理論指導(dǎo)著現(xiàn)代居住物業(yè)的戶型設(shè)計，規(guī)范中關(guān)于“全明設(shè)計”的要求其實針對了經(jīng)濟型居住環(huán)境，當(dāng)宅中每一寸地方都承擔(dān)著人居活動功能的時候，“全明設(shè)計”就成了一種基本需要，而改善型或豪華型住宅的設(shè)計，就必須充分運用“暗室”功能，滿足更高享受水平下居住主人的“聚財”需要，以達(dá)到居室本身的陰陽平衡。圍合式對稱布置的建筑格局，目前依然是現(xiàn)代居住物業(yè)建筑的基本指導(dǎo)思想，只不過圍合的密度大大降低，在大圍合中更多的關(guān)注各居住單元相互之間的不干擾性，公共休閑廣場的設(shè)計以及點綴式建筑小品和休閑健身小廣場的考慮，其實就是“天井”和“廳堂”的現(xiàn)代表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代建筑設(shè)計中已經(jīng)越來越多的關(guān)注到“建筑風(fēng)水

29、”的重要作用，在滿足居住物業(yè)功能性要求的前提下，越來越多的考慮到居住心里舒適度的問題，會所、泳池、體育場等公共休閑場所在社區(qū)建設(shè)中的大量出現(xiàn)，就是為了滿足現(xiàn)代高層建筑過度重視居住單元而形成的“陰盛陽衰”現(xiàn)象。,總結(jié)： 在融合徽派建筑元素和現(xiàn)代建筑語言中，二者有著更多的共同之處。正確的認(rèn)識和繼承徽派傳統(tǒng)建筑文化，不應(yīng)是對前人的形式、風(fēng)格和原型的簡單模仿、拼結(jié)與借用，而應(yīng)認(rèn)知體悟其二者之間的共同點、交叉點，在理論上證明它們有著交融點，所以我們才有依據(jù)去將徽派建筑元素運用到現(xiàn)代建筑中，并且是適合、適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展，以滿足現(xiàn)代人對建筑功能和造型的需要。,現(xiàn)代徽派風(fēng)格建筑實例分析,深圳萬科第五園,小區(qū)主入口位于雅園路南側(cè)，聯(lián)排別墅、情景洋房、多層住宅依次呈放射狀布置。小區(qū)路網(wǎng)結(jié)構(gòu)平直順暢，建筑排布合理有序。從聯(lián)排住宅構(gòu)成的小院落到多層住宅構(gòu)成的圍合，整個小區(qū)組團結(jié)構(gòu)明晰，不同類型的住宅通過環(huán)境與道路自然聯(lián)系在一起，有變