1、,蘇教中圖版品德與社會六年級教材講座南京市江寧區(qū)教育局教研室姜書勤,五個創(chuàng)新,1、品德培養(yǎng)回歸生活 以生活事件來體現(xiàn)；從生活中來，再回到生活中去。 2、關(guān)注兒童的現(xiàn)實生活 針對性、實效性。未來生活；正在進行中的生活。 3、積極引導(dǎo)兒童的發(fā)展 多元價值選擇。 4、情感、態(tài)度、行為習慣與知識、技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一 知識教學(xué)與品德教育的統(tǒng)一 5、倡導(dǎo)自主、探索性學(xué)習 知道體驗到；問答對話；灌輸自主探究。,一、將知識教學(xué)與品德教育融為一體,品德與社會課上成了知識型的社會課，忽視了品德學(xué)科的特性。 理解課程的性質(zhì)，準確地解讀教材，處理好知識教學(xué)與品德教育的關(guān)系。,（一）明確課程的性質(zhì),課程標準：“品德與社

2、會課程是在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以兒童社會生活為基礎(chǔ)，促進學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。” 魯潔教授：“它是兒童學(xué)習過有道德的社會生活的課程。” 品德與社會課程是綜合課程，品德性是它的靈魂。,歷史，實際上是道德教育的重要載體。 歷史所蘊含的是一種選擇的道德（對善惡進行選擇），文學(xué)是人性深處的一種道德。 歷史就是生活。 文學(xué)也是生活。 歷史、文學(xué)都是人寫的，是人的活動，它充滿了人性。我們解讀歷史，就是要把它還原成人的活動，用一種細節(jié)化的方式來呈現(xiàn)，讓歷史中有一個人，一個能與學(xué)生對話的人。有了歷史的學(xué)習，品德教育才有深度，才有深刻性。,地理，是人類的生活空間，這個生活空間是我們?nèi)祟惖幕顒?/p>

3、場景與活動資源。 在全球化時代，道德不只是人與人之間的規(guī)范，還應(yīng)當包含著人與自然的道德規(guī)范。 作為一個公民，就必然存在著一個怎樣對待自然的問題。不僅要讓學(xué)生獲得地理方面的知識，更要培養(yǎng)學(xué)生寬容、共贏、共生的品格，學(xué)會呵護自然。 歷史與文化、地理與環(huán)境等知識的教學(xué)是與品德教育融為一體、不可分割的！,知識也是教學(xué)的一個重要目標。知識的教學(xué)拓寬了道德教育的途徑，視野。 如學(xué)習自然資源取之不盡嗎（蘇教中圖版品德與社會六年級下冊第9課）一課。 道德是感性的東西，不是理性的教育。 道德教育要加強的，不是理性，而是感性。不要人為的拔高。學(xué)生的感受其實就是最好的品德教育。,（二）尋求兩個通道,1、走進生活的通

4、道 大量的知識容易遠離學(xué)生的生活世界。 從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗或熟悉的生活開始，找到一條生活的通道。 如，學(xué)習隔海相望（蘇教中圖版品德與社會六年級上冊第6課）一課。 如李奶奶身上的傷痕（蘇教中圖版品德與社會五年級下冊第11課）一課中有一則“新聞鏈接”：“最新消息：2003年8月4日，黑龍江省齊齊哈爾市一建筑工地發(fā)生化學(xué)毒劑傷人事件，這些毒劑正是侵華日軍當年所遺留下來的?！?怎樣走進歷史人的生活是教學(xué)中的一個難點。關(guān)注歷史圖片，用好歷史細節(jié)，是引領(lǐng)學(xué)生走進歷史人的生活一個很好的通道。 “鴉片的背后”（蘇教中圖版品德與社會五年級上冊第8課）一課中有一幅圖，呈現(xiàn)的是四兄弟窮困潦倒、無家可歸、沿途乞討的

5、情景。 看歷史體裁的影視片，也是引領(lǐng)學(xué)生進入歷史人生活的一個很好的通道。因為電影就是一個很好的生命敘事，是歷史人真實生活的再現(xiàn)。,2、走進心靈的通道,宏大敘事淹沒了歷史中的人和生命。 生命敘事，借助于同樣有著生命和心靈的人物去找到走進學(xué)生心靈的通道。 把隱藏在歷史事件中的人凸顯出來。我們的教學(xué)就是要引領(lǐng)學(xué)生努力去尋找“歷史人”的心靈蹤跡，感受他們的真實故事，他們的痛苦和快樂，他們的艱苦與辛勞，他們的追求與希望，等等，從而產(chǎn)生移情體驗。,如學(xué)習戰(zhàn)爭何時了（蘇教中圖版品德與生活六年級下冊第10課）一課。 教材就是從具體的故事入手，以歷史還原法，用戰(zhàn)爭中的兒童的生命故事引發(fā)學(xué)生們的情感體驗，如請把我

6、埋得淺一些這個故事。 歷史本身就是感性的，過去純知識體系的教學(xué)把很多感性的東西抽空了。而現(xiàn)在，我們應(yīng)該思考如何使知識的學(xué)習融入更多的情感體驗，真正走進學(xué)生的心靈。 學(xué)生講述自己的生命故事也是一條心靈的通道，同樣具體道德教育的價值。（你也有這樣的經(jīng)歷嗎？你也有這樣的感受嗎？） 講述自己的生命故事，即生命敘事，是在尋找生命的感覺。生命敘事改變了人的存在時間和空間的感覺，它不只是講述曾經(jīng)發(fā)生過的生活，也講述尚未經(jīng)歷過的想像的生活。一種敘事，也是一種生活的可能性、一種實踐性的倫理構(gòu)想。一個人進入過某種敘事的時間和空間，他（她）的生活可能就發(fā)生了根本的變化。1 1 劉小楓：沉重的肉身，上海人民出版社19

7、99年版，第3-5頁。,（三）實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)換,1、從“面對客體”轉(zhuǎn)換到“面對主體” 品德的形成，主要是解決一個態(tài)度的問題，也就是我們怎樣對待人，怎樣對待自然，是認同、還是抗拒，是接受還是反對，我們和它是一個什么樣的關(guān)系，它對我們有什么價值和意義。 知識課，要解決的是“是什么”“為什么”的問題。達成的目標其描述詞是“知道”、“了解”、“掌握”等。 從對客觀世界的一味探求轉(zhuǎn)換為主體通過知識的學(xué)習，學(xué)會怎樣生活，用什么態(tài)度對待生活，用什么方式去生活，也就是從“面對客體”轉(zhuǎn)換到“面對主體”。只有通過這樣的轉(zhuǎn)換，學(xué)生主體才能進入，學(xué)生的品德才能得以形成。,如學(xué)習自然資源取之不盡嗎（蘇教中圖版品德與社會六年

8、級下冊第9課）一課，在談到“有限的自然資源正在頻頻告急”這一問題時，許多學(xué)生感到這似乎和他沒什么關(guān)系，離他遠著呢！很顯然，學(xué)生作為主體沒有進入。我們可以這樣轉(zhuǎn)換一下：“當你到30歲的時候，你身邊的什么物種可能沒有了；當你到50歲的時候，什么物種可能沒有了。我們怎么做才能不讓這些自然資源從我們的眼前消失呢？”類似這樣的提問，就能夠把問題轉(zhuǎn)換到與他們的自身生活密切相關(guān)的一些問題上來了，讓學(xué)生知道人與資源是一個什么樣的關(guān)系。這樣的提問，就讓學(xué)生作為主體進入了，他就覺得資源與他的生活是密切相關(guān)的，而不是事不關(guān)己。,用換位思考的方式（讓學(xué)生在場，成為當事人）讓學(xué)生以主體進入。 如學(xué)習鴉片的背后（蘇教中圖

9、版品德與社會五年級上冊第八課）一課，講林則徐禁煙這一部分，教師可以提出這樣一個問題讓學(xué)生主體進入：“如果你就是當時的老百姓或是就是當時的鴉片受害者，你支持林則徐的禁煙運動嗎？你會說什么，做什么呢？” 。 再如學(xué)習鴉片戰(zhàn)爭這一部分，腐敗無能的清政府，竟和侵略者英國政府簽訂了傷權(quán)辱國的南京條約。如何讓學(xué)生作為主體進入呢？我們可以這樣設(shè)計：“如果你就是當時代表中國簽約的清政府官員，這樣的南京條約你會簽嗎？當時的清政府官員為什么又簽了呢？此時此刻你有什么想說的呢？” “道德不是談資和可以旁觀的事件，道德的學(xué)習不能在事不關(guān)己的討論中、冷眼旁觀中進行。”1 1 李季湄：品德與生活課程的設(shè)置與品德教育改革人

10、民教育（增刊）2002年中國教育報刊社,2、從“知識認知”轉(zhuǎn)換到“心理體驗” 知識課的學(xué)習只停留在認知的層面，而品德與社會教學(xué)不光要認識到，還要體驗到。 傳統(tǒng)的道德教育是將道德視為研究對象，往往從抽象的道德的概念開始，實際是讓學(xué)生在研究道德，而不是體驗道德，感悟道德。 生活中的道德是一種“實踐態(tài)度”，是與生活融為一體的完整的生命表現(xiàn)。課程價值的轉(zhuǎn)向就是要求我們要將道德視為生活的構(gòu)成性因素，引導(dǎo)學(xué)生通過對自己生活經(jīng)驗的整理、反思與豐富，在課程生活和整體生活的互動與融通中成為一個有道德的人。,區(qū)分傳統(tǒng)社會課里的歷史部分與品德與社會課中的歷史部分編寫的指導(dǎo)思想。 后者不僅是告訴學(xué)生一段客觀的史實，更

11、重要的是通過這段史實對學(xué)生進行品德的陶冶。 品德與社會課中的歷史，總是通過一種情感的導(dǎo)入，用有血有肉的歷史事實來感染人，也就是努力將歷史事實轉(zhuǎn)化成孩子的情感體驗，用一種生命敘事的方式講述出來，盡量還原到當時具體的歷史情境中，不再僅僅關(guān)注于宏觀的歷史事實，而在于具體的人和事。 心理體驗不一定要學(xué)生馬上說出來。生活中有許多知識是緘默的，我們把它叫做緘默知識，緘默知識可以讓學(xué)生在內(nèi)心對話。我們的品德教育便要重視學(xué)生這樣的內(nèi)心感受，而不一定要科學(xué)地表述出來。,3、從“見物即物”轉(zhuǎn)換到“以物及人” “德育面對的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關(guān)系?！?因為，這些物都是由人創(chuàng)造

12、、制作、運作的，在它們的背后都蘊藏著“人”，蘊藏著人的智慧與勞作、人的需要與情感等。 如有多少人為了我（蘇教中圖版品德與社會三年級下冊第8課）一課。 1 魯潔：品德與生活、品德與社會：最有魅力的課程A道德教育研究2004年第1期P15。,如學(xué)習金字塔下留個影（蘇教中圖版品德與社會六年級上冊第7課）一課。講埃及的金字塔，金字塔是由古代的埃及人建造起來的，埃及這個國家也是由人組成的，我們就要把背后的人推出來。只要在教學(xué)中講到人的創(chuàng)造，人的活動，自然就建構(gòu)了品德。這樣就能在人性的基礎(chǔ)上把自然與人聯(lián)結(jié)起來，把歷史與人結(jié)合起來，把知識與道德融合起來，成為一個有血有肉的有機體！,二、在走近世界的歷程中培養(yǎng)

13、世界公民,當今社會是一個信息多源的社會。 信息世界中，人們的生活圈變大了，世界變小了，整個世界成了一個“地球村”。 學(xué)生的生活也從家庭、學(xué)校、家鄉(xiāng)，走進了祖國，走近了世界。,這里就有一個怎樣引導(dǎo)學(xué)生對待世界的問題。也就是說引導(dǎo)學(xué)生怎樣去面對這個精彩的世界，怎樣以一個世界公民的胸懷去對待當今世界，怎樣學(xué)會對異域文化的欣賞，認同，對異域文化的理解和尊重。 18世紀，“世界公民”就是康德鐘愛的理想個人。 20世紀末，隨著世界化和全球化的到來，聯(lián)合國教科文組織在教育實踐領(lǐng)域正式提出了“各國人民需要逐漸成為世界公民”1的戰(zhàn)略目標。 1983年，高瞻遠矚的鄧小平同志為中國教育作了“三個面向”的指示，給中國

14、教育的發(fā)展指明了方向。 1國際21世紀教育委員會著、聯(lián)合國教科文組織中文科譯：教育財富蘊藏其中，教育科學(xué)出版社1996年版，第4頁。,魯潔教授提出了“培養(yǎng)走進世界歷史中的人”的口號。 “我們的教育在當今世界歷史的進程中，要以一種世界性、世紀性的眼光，著力培養(yǎng)一代能夠走進世界歷史并推動世界歷史發(fā)展的主體，并通過他們的主體性實踐去獲取人的完全解放！”1 培養(yǎng)世界公民成了我們當今教育歷史的選擇。 1魯潔：道德教育的當代論域，人民出版社2005年版，第179頁。,（一）明確課程目標，培養(yǎng)世界公民,課程標準：“知道世界歷史發(fā)展的一些重要知識和不同文化背景下人們的生活方式、風俗習慣。知道社會生活中不同群體

15、 、民族、國家之間和睦相處的重要意義。 ”“簡要了解一些人類的文明遺產(chǎn)，激發(fā)對世界歷史文化的興趣。”“比較一些國家、地區(qū)、民族不同的生活習俗、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、建筑、飲食等狀況，了解多種文化的差異性和豐富性，對不同民族和不同文化的創(chuàng)造持尊重和欣賞的態(tài)度?！?“初步了解科學(xué)技術(shù)與人們生活、社會發(fā)展的關(guān)系，認識科技要為人類造福。崇尚科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度?！薄俺醪搅私猸h(huán)境惡化、人口急劇增長、資源匱乏是當今世界面臨的共同問題，理解人與自然、人與人和諧共存的重要，體會人類只有一個地球的含義?！钡鹊?。 一個明確地指向：培養(yǎng)世界公民。,實現(xiàn)教學(xué)重點的轉(zhuǎn)移。 中年級主要是對學(xué)生個人品德的引導(dǎo)，主要是引導(dǎo)學(xué)生怎樣去

16、做一個合格的中國公民。 高年級，培養(yǎng)的目標不再是人對人的問題，而是要培養(yǎng)學(xué)生從小放眼看世界的問題，怎樣以寬廣的心胸接納世界的問題。作為一個中國人，怎樣與各國人民相處？怎么面對不同國家的不同文化？培養(yǎng)目標從中國公民走向了世界公民。 目標明確了，我們的眼界就高了，教學(xué)中我們自然就會把培養(yǎng)世界公民作為我們的教學(xué)指向，作為我們課堂教學(xué)的終極目標。,如學(xué)習科學(xué)技術(shù)的喜與憂（蘇教中圖版品德與社會六年級下冊第11課）一課。 明確主題：“世界問題真不少”。 引導(dǎo)：主動關(guān)注世界中的問題，用正確的態(tài)度對待這個世界中的問題，成為世界上的新一代文明居民。 學(xué)習科學(xué)技術(shù)的喜與憂一課，認識到科學(xué)技術(shù)有積極的一面，也有消極

17、的一面。 我們的社會需要倫理道德、法律來管理科學(xué)技術(shù)。 我們不能盲目崇拜科學(xué)。當科學(xué)家，是不能為所欲為的，科學(xué)家也要講人性。 要為我們今天的學(xué)生種下一顆種子，讓他們有人性的思考，當了科學(xué)家，知道科學(xué)技術(shù)不能為所欲為，任何科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造都要謹慎，要用于和平目的。我們要用人類的良知去管住它。這要讓孩子們知道，讓他們拓寬視野，做一個世界公民，做一個對人類負責的世界公民。,學(xué)習自然資源取之不盡嗎（蘇教中圖版品德與社會六年級下冊第9課）一課。 明確主題：“地球生病了”。 引導(dǎo)：自然與生態(tài)的有一個正確地認識，建立正確的生態(tài)倫理道德。 把對自然的征服和戰(zhàn)勝轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)懷和愛護，使每一個學(xué)生能夠以科學(xué)的理性態(tài)度去關(guān)

18、愛周圍的世界，愛他所居住的地球，愛周圍的一草一木；并從這種理性和關(guān)愛出發(fā)，去規(guī)定和制約自己的行為，成長為地球上的新一代文明居民。,（二）把握生活領(lǐng)域，培養(yǎng)世界公民,課程標準：“兒童品德與社會性發(fā)展是在逐步擴大的生活領(lǐng)域中，通過與各種社會要素的交互作用而實現(xiàn)的。” 回歸生活有一個不同的生活領(lǐng)域問題。生活領(lǐng)域不同，其生活方式也自然不同。從教學(xué)這個角度來說，其培養(yǎng)的目標也不同。在家庭、學(xué)校、家鄉(xiāng)這個生活領(lǐng)域中，我們主要培養(yǎng)的是學(xué)生的個人品德，隨著生活領(lǐng)域的不斷擴大，我們的培養(yǎng)是從中國公民走向世界公民。 把學(xué)生的生活看成是一體的，而沒有感受到學(xué)生的生活隨著生活圈的擴大在不斷變化著，發(fā)展著。,如學(xué)習奧林

19、匹克的故鄉(xiāng)一課。一位老師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習蘇格拉底哲理故事“學(xué)會珍惜”時為了體現(xiàn)對生活的回歸進行了這樣的引導(dǎo)： 師：讀了哲理故事“學(xué)會珍惜”后，你覺得我們現(xiàn)在需要珍惜什么？ 生1：我覺得我們需要珍惜學(xué)習時間，因為我們即將畢業(yè)，在一起學(xué)習的時間不多了。 生2：我覺得我們應(yīng)該珍惜和同學(xué)的友誼，因為我們很快就要畢業(yè)，各奔東西了。 師：剛才同學(xué)說要珍惜我們的友誼，你也有這樣的感受嗎？說出來和大家一起分享吧。 生 3：我覺得我們很快就要畢業(yè)了，同學(xué)之間不要再鬧小矛盾。 生4：我覺得有些同學(xué)為了一點小事斤斤計較，太不應(yīng)該了。以后我們再在一起學(xué)習的機會太少了。 師：剛才同學(xué)說要珍惜友誼，你覺得我們還需要珍惜什么

20、呢？ 生 5：我們還需要珍惜現(xiàn)在的學(xué)習環(huán)境。因為還有很多人上不起學(xué)。 生6：我們還要珍惜父母與我們之間的親情，因為爸爸、媽媽為我們付出了很多很多。 ,用生活領(lǐng)域來審視，它回歸的是學(xué)生的個人生活。學(xué)生當下的生活是在“世界”這個生活領(lǐng)域之中。在這個生活領(lǐng)域中，回歸生活不是要回歸學(xué)生的個人生活，而是要回歸學(xué)生走近世界的生活。在 “世界”這個生活領(lǐng)域中，我們的教學(xué)應(yīng)在“世界”這個生活領(lǐng)域中展開，在“世界”這個生活領(lǐng)域中回歸生活，讓學(xué)生以一個世界公民的視角去審視世界：“幾千年前，希臘人蘇格拉底就創(chuàng)造了這樣的哲理故事，你從中感受到了什么？”在這樣的生活回歸中，學(xué)生感受到的是希臘人的偉大，希臘民族的偉大，希

21、臘文化的偉大，感受到它的文明。,同樣，學(xué)習伊索寓言，也不是去理解寓言本身，而是看背后的文明。使學(xué)生對人類文化遺產(chǎn)產(chǎn)生景仰，激發(fā)創(chuàng)造美的意愿。 對學(xué)生進行美育、民主意識、奧林匹克精神以及正確的世界觀教育的良好素材，可以促使學(xué)生以更為廣闊的胸懷，接納外來文化的有益養(yǎng)分，在一個全球化的時代中培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代人格。 我們的教學(xué)就是要在培養(yǎng)世界公民這樣一個教學(xué)目標的指引下，構(gòu)建學(xué)生的可能生活，為學(xué)生建立一種新的生活世界公民的生活。 今天，我們培養(yǎng)學(xué)生的世界公民意識，那么二十年、三十年他們作為決策者和各行各業(yè)的勞動者，就會具有較強的世界公民意識，就能學(xué)會如何在“地球村”共同生活，最終實現(xiàn)“世界大同”的人類理

22、想。,三、讓對話走進品德與社會課堂,（一）為什么要開展“對話式教學(xué)”。 1、這是新一輪課程改革的需要。 品德與社會課程不再是獨白的文本，而是對話的文本，這就預(yù)設(shè)了一個新的教學(xué)方式對話式教學(xué)。唯有對話式教學(xué)才能適應(yīng)新課程的需要。如果，在教學(xué)中仍然是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，新課程的實施就會走上穿新鞋走老路的境地，新課程就不能很好地得到實施。,2、是教學(xué)方式改革的需要。 傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式基本上是“問答式”教學(xué)。教師講，學(xué)生聽，教師問，學(xué)生答，學(xué)生是被動的接受者，學(xué)生的主體地位得不到體現(xiàn)，教師仍然主宰著課堂。對話式教學(xué)則讓課堂走向了民主，學(xué)生成了學(xué)習的主人，學(xué)生在課堂就有了地位，成了學(xué)習的主體，學(xué)生學(xué)習

23、的積極性、主動性就會被激發(fā)出來，大大提高課堂學(xué)習的參與度，課堂教學(xué)就能煥發(fā)出生命的活力。,3、是道德課堂教學(xué)的需要。 在品德與生活品德與社會的課堂教學(xué)中，教師們都能夠注意開展豐富多彩的活動來開展教學(xué)，旨在使學(xué)生通過活動獲得體驗。但在教學(xué)中我發(fā)現(xiàn)，很多老師只是帶領(lǐng)學(xué)生開展活動，或者只是為了活動而活動，以為只要開展了活動就可以讓學(xué)生獲得體驗，在活動中缺乏價值引導(dǎo)，教學(xué)成了走過場，一堂課學(xué)下來，學(xué)生不知道獲得了什么，課堂教學(xué)實效性很差，效益很低。,怎樣在活動后對學(xué)生進行價值引導(dǎo)呢？靠傳統(tǒng)的問答式教學(xué)是難以解決問題的，因為問答式教學(xué)只指向單一的個體，沒有反饋，沒有互動，學(xué)生往往各說各的，往往產(chǎn)生不了共

24、識，更不能產(chǎn)生情感的共鳴，教師就沒有了引導(dǎo)的抓手。而對話式教學(xué)則不然。學(xué)生在活動后，必然會產(chǎn)生各種各樣的體驗，但這些體驗都存在于各個學(xué)生個體的內(nèi)心之中。學(xué)生活動后，是有表達內(nèi)心感受的需要的，也有強烈的交流的欲望，但問答式教學(xué)難以滿足學(xué)生的這個情感表達的需要。,（二）問答式教學(xué)是傳統(tǒng)課堂教學(xué)的主流形態(tài) 目前課堂教學(xué)的實踐形態(tài)是師生之間的問答，至多也只是師生之間的對話。在目前的課堂實踐中一般有三種形態(tài)：一是教師提出一個問題，稍等片刻后，即喊一名學(xué)生回答，如果答錯了，就要學(xué)生坐下，然后再喊一名學(xué)生回答；如果答對了，也要學(xué)生坐下，然后轉(zhuǎn)過身去板書或繼續(xù)進行下面的問答。這其中，如果一個、兩個學(xué)生答不對，

25、教師就一直喊下去，直到學(xué)生答對為止；如果學(xué)生實在答不對，就把答案直接告訴學(xué)生。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評價注重的是學(xué)生的課堂問答與教師的預(yù)設(shè)答案吻合的程度，而對學(xué)生的思考過程、思維品質(zhì)漠不關(guān)心。長此以往，導(dǎo)致學(xué)生在回答問題時，千方百計揣摩教師提問的意圖，努力使自己的答案得到教師的認同。學(xué)生的個性與創(chuàng)新意識在這種猜謎式的回答中消磨殆盡。,二是教師提出一個問題，待學(xué)生思考后，就喊一名學(xué)生回答，如果答錯了，教師就告訴學(xué)生答錯了，請學(xué)生再作思考，如果答的部分正確，教師也告訴學(xué)生，哪兒錯了，哪兒是正確的；如果答對了，教師就對學(xué)生說，答的很好，答的很正確，請坐下，然后板書或繼續(xù)下面的問答。,三是教師提出一個問題，在

26、學(xué)生充分思考后，再指名讓學(xué)生回答。如果學(xué)生答錯了，教師就告訴學(xué)生答錯了，并指出錯誤的原因，然后給學(xué)生的發(fā)言在態(tài)度上予以肯定，如果答得部分正確，教師不僅指出不正確的地方，錯誤的原因，還指出哪兒正確了，回答正確的原因是什么，并給予一定的激勵和肯定；而對話既重視答案的正確度，更重視學(xué)生在回答過程中發(fā)展、推理與創(chuàng)新能力的顯現(xiàn)。只要學(xué)生的回答富有個性色彩且能夠自圓其說，那么不管他的回答與教師預(yù)設(shè)的答案有多大的距離，教師同樣給予肯定和鼓勵。有錯誤，也肯定其正確的方面。如果答對了，教師就對學(xué)生說，答得很好。作一個具體的解釋，進而還對“好”進行總結(jié)、提升。,（三）將問答式教學(xué)提升為對話式教學(xué) 將問答式教學(xué)提升

27、為對話式教學(xué)，是指教師首先提出一個話題（由學(xué)生提出話題當然更好）【這里指的是在學(xué)生與文本對話，學(xué)生與學(xué)生對話（指小組合作交流）后的全班交流】，然后指名學(xué)生回答。學(xué)生在回答問題的過程中，教師不再打斷，插問，而是認真地傾聽。學(xué)生回答后，不管結(jié)果如何（是對是錯），教師不再進行即時的評價，而是引導(dǎo)學(xué)生互動對話，參與評價。此時，教師像主持人那樣適時的提出問題，加以引導(dǎo)。在教師的激勵引導(dǎo)下，學(xué)生們開始發(fā)表自己的意見，或表示贊成，或表示反對，或發(fā)表自己的富有個性的見解、意見。由于各人的生活經(jīng)驗，知識背景不同，差異必然存在（差異本身就是一種學(xué)習資源），在這樣的自由的對話中，學(xué)生們的各種想法便會有效地碰撞，產(chǎn)生

28、新的思維火花，這樣就會不斷有新的想法、新的發(fā)現(xiàn)。,當然，教師也是對話的卷入者，在對話的過程中或?qū)υ挼淖詈箅A段，本著尊重學(xué)生的意見，尊重學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的選擇之原則，教師或引發(fā)互動，或啟發(fā)激勵，或總結(jié)提升，或表明自己的看法傾向，進行價值引導(dǎo)，最終達成共識（當然也可以沒有共識，只有教師最后做出的傾向性的價值導(dǎo)向）（對話并沒有就此終結(jié)，留下的問題可能是下一次對話的話題）。 審視我們的課堂，很難見到對話的場面，課堂依然是問答的天下，問答式教學(xué)依然是課堂教學(xué)的主流形態(tài)。怎樣讓對話走進品德課堂呢？,（四）對話式教學(xué)的幾種模式 1、師生對話。這種對話模式是我們過去的課堂教學(xué)中最常見的一種模式。最典型的就

29、是“問答式”教學(xué)，教師問、學(xué)生答，這也是一種對話，在很長的一段時間內(nèi)，主宰了很多老師的課堂。對話的課堂并不排斥師生對話的過程，然而新課程要求課堂不能只是停留在問答式教學(xué)階段，過多過濫的師生對話，剝奪了大部分學(xué)生對話的權(quán)利，是一種不道德的精英教育。以前我們向?qū)W生問一些瑣碎的問題，非要讓學(xué)生說出自己教案上預(yù)設(shè)的答案，課堂只成了教師和三、五個優(yōu)等生的對話，而其他幾十位同學(xué)都成了無關(guān)緊要的參觀者，有部分同學(xué)更是做起了小動作、思想開起了小差。,2、生本對話。這是指課堂上學(xué)生與文本的對話。這是學(xué)生自主地閱讀教材文本、思考的過程，是一種不可缺少的自主建構(gòu)階段。自主學(xué)習是合作學(xué)習的前提。例如，在教學(xué)品德與社會

30、三年級（上冊）同學(xué)之間一課中“設(shè)身處地”這一環(huán)節(jié)時，教材第9頁到第10頁有4個設(shè)身處地的案例和文字材料。讓學(xué)生根據(jù)材料思考：“在與同學(xué)相處中也經(jīng)常發(fā)生一些愉快或不愉快的事。如果這些事情發(fā)生在你身上，你會怎么想？”如果教師的問題一提出，學(xué)生沒有閱讀和思考的時間，缺少了生本對話的必要階段，合作交流學(xué)習就成了無本之木，無源之水。,3、生生對話。這是新課程改革倡導(dǎo)的對話，也就是指學(xué)生和學(xué)生之間的對話。主要有兩種形式表現(xiàn)：第一，是學(xué)生在小組合作交流學(xué)習中的對話，是小組中同伴的對話。學(xué)生在這種對話的過程中彼此交流思想和看法，既訓(xùn)練了語言表達能力，又訓(xùn)練了思維能力，愉悅身心，更重要的是每一個學(xué)生都獲得了參與

31、的機會。在小組長提出話題后，其他組員舉手輪流發(fā)表自己的見解，要求學(xué)生在小組里就要注意傾聽，聽后可以表示贊同或反對，發(fā)表自己的不同意見，這樣的生生對話才有一定的成效。 第二，全班交流的對話。這種對話中也會有師生對話，但更多的應(yīng)該是生生對話。在這種全班交流的過程中，教師只是一個對話的參與者，是學(xué)生對話的引導(dǎo)者、點撥者和促進者，是學(xué)生潛能的喚醒者。有時可以是教師提出一個對話的話題，有時以某個學(xué)生的意見作為對話的話題，當教師捕捉到某一學(xué)生的意見可以作為話題這一契機時，教師不能輕易地評價該學(xué)生的意見，而是要用提示性語言引導(dǎo)對話：“你們贊成嗎？同意嗎？”“你的看法和他一樣嗎？”“你有什么不同意見嗎？”,（

32、五）對話式教學(xué)的幾種類型 1、同構(gòu)型對話和異構(gòu)型對話。同構(gòu)型對話是一種量的增加。具體表現(xiàn)為，當一個同學(xué)發(fā)表意見時，教師用提示性語言引發(fā)對話：“你們同意嗎？贊成嗎？你的想法和他一樣嗎？”即使學(xué)生表示同意，也可以讓他把這個意思再表達一遍，從而更加豐富學(xué)生對這一問題的看法。異構(gòu)型對話是讓學(xué)生針對某一觀點和問題談他的不同看法和理解。引發(fā)對話的提示性語言一般表現(xiàn)為：“你們有什么不同想法嗎？你的不同想法是什么？”“你為什么贊成？為什么反對？你的理由是什么？”總之，面對第一個學(xué)生的發(fā)言，無論是對是錯，都要把評價和發(fā)表觀點的機會和權(quán)利交給學(xué)生，教師只是在對話的最后階段進行評價，進行價值澄清和價值引導(dǎo)。,2、反

33、思型對話。這是當甲同學(xué)提出意見，其他同學(xué)又提出各種不同的看法后，教師可以用提示性語言引導(dǎo)甲同學(xué)對其他同學(xué)和自己的意見進行比較和深刻的反思。提示語可表現(xiàn)為：“甲同學(xué)，的意見，你能接受嗎？”“從的意見中，你還想到了什么？受到什么啟發(fā)，獲得什么收益？”,3、賞識性對話。這是教師引導(dǎo)學(xué)生去贊美、欣賞、表揚自己的同伴。如在學(xué)習品德與社會自畫像一課中“風采展示”部分。教師提供給學(xué)生在小組、班級中展示優(yōu)點和特長的機會。學(xué)生的好勝心被激起后，展示極為踴躍。有的學(xué)生上臺展示自己所畫的美術(shù)作品，有的學(xué)生上臺展示自己的小制作，有的上臺展示自己踢毽子的高超技術(shù)最令人拍案叫絕的是，一位高個子女同學(xué)表演了水滸傳中的插曲一

34、條大河，還加上了自編的動作，神態(tài)表情栩栩如生，贏得了同學(xué)們的滿堂喝彩。,4、探究性對話。這是引導(dǎo)學(xué)生對文本中某個問題的原因或針對甲同學(xué)的表現(xiàn)，對這種表現(xiàn)的來源進行探究。如“看了的展示后，你有什么想問問他嗎？”“你為什么能學(xué)得這么好呢？”在教學(xué)同樣是學(xué)習（見品德與社會三年級上冊）“多在心中畫問號”部分時，引導(dǎo)學(xué)生就第25頁的問題進行小組合作探究，再引導(dǎo)學(xué)生在全班交流時再行探究。提示提示性引導(dǎo)語言有“聽了的介紹后，你有什么想問的呢？”,5、聯(lián)想性對話。是指針對文本中的材料，課堂上其他同學(xué)的發(fā)言，引發(fā)學(xué)生聯(lián)想的對話。引導(dǎo)性提示語言主要有：“讀了這段話后，聽了的發(fā)言，讓你想到了什么？你還有什么感受呢？

35、你有什么想說得嗎？”“你也有這樣的經(jīng)歷嗎？”如品德與社會讓危險從我們身邊走開一課中“意外事故有原因”一部分，讓學(xué)生思考文本中發(fā)生這些意外事故的原因是什么？在學(xué)生發(fā)言后，可以問：“看了書上的例子，聽了同學(xué)們的發(fā)言，你還有什么感受呢？”這時，第一位同學(xué)的發(fā)言和感受就會對其他同學(xué)產(chǎn)生觸動，大家也有相類似的感受想表達，想敘述，此時，讓同學(xué)們進行聯(lián)想性對話，大家就能在這樣的對話中產(chǎn)生共識，形成情感上的共鳴。學(xué)生經(jīng)過這樣的對話和討論，深切體驗到了怎樣才能“讓危險從我們身邊走開。”,（六）對話式教學(xué)的進行 1、構(gòu)建“我你”關(guān)系，讓學(xué)生成為道德學(xué)習的當事人 “教科書在兒童面前就好像是跟他進行對話的另一個人；它

36、不是一個客觀對象，一個與兒童毫不相關(guān)的他，而更像是一個面對著兒童說話的你，這個你是和兒童相伴的、能夠激起和它熱忱交往的朋友、伙伴?！?然而，很多教師并沒有從真正意義上理解教科書的這一特點。 學(xué)習過程具有生命的特征，如果所進行的只是與學(xué)習者無關(guān)痛癢的“旁觀”，學(xué)生所獲得的只不過是飄浮于認知層面的知識罷了。 教師不能讓學(xué)生是站在第三者的角度去討論，在這樣的討論中，學(xué)生是旁觀者，評判者，學(xué)生自己沒有作為一個道德主體進入其中，成為道德學(xué)習的當事人，學(xué)生自己游離于事件之外?！暗赖虏皇钦勝Y和可以旁觀的事件，道德的學(xué)習不能在事不關(guān)己的討論中、冷眼旁觀中進行。德育主體必須在過道德的生活過程中，認識社會與道德，

37、體驗道德生活，發(fā)展道德理性與道德感悟的能力，進而將自己的認識、體驗、感悟化在生活之中?！保ɡ罴句兀浩返屡c生活課程的設(shè)置與品德教育改革，人民教育，2002年增刊）由于問題的討論離開了學(xué)生他自己的生活，因而學(xué)生在討論中只是說說一些應(yīng)然的道理，說說自己不一定要做到的大話、空話而已，其教育必然難有實效性。 1魯潔：回歸生活“品德與生活”“品德與社會”課程與教材探尋課程教材教法M北京2003年第9期，29頁,2、讓傾聽成為師生對話的品質(zhì) 俄國文學(xué)家伏爾泰說過：“耳朵是通向心靈的道路?！?課堂教學(xué)中，不論是教師，還是學(xué)生，只有耐心地傾聽，相互間才能獲得被尊重的感受，才會敞開自己的思想，全身心地投入；傾聽者

38、才能海納百川，吸收更多的信息，對問題進行更全面、深入的分析，并修正或補充自己的觀點。 1 全球一流商學(xué)院EMBA課程精華叢書編委會編：商務(wù)人員的溝通，第206頁，北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2003年。,1）插問要不得 課堂教學(xué)中我們常?？吹竭@樣一種現(xiàn)象，就是在學(xué)生發(fā)言時，很多教師喜歡在學(xué)生回答問題的過程中插問。學(xué)生講一點，教師就打斷學(xué)生的回答，及時地進行所謂的啟發(fā)引導(dǎo)。為什么要插問呢？原來，學(xué)生說的，教師一聽發(fā)現(xiàn)偏離了預(yù)設(shè)的答案，如果不及時打斷，任由這位學(xué)生說下去，這個學(xué)生的發(fā)言可能就“廢”了，就不能及時地得出正確的答案。因而，教師總是要不斷地打斷學(xué)生的發(fā)言，通過教師的“插問式”“啟發(fā)”，把自

39、己的意思投射到學(xué)生的回答之中，把學(xué)生的回答往教師預(yù)設(shè)的答案上引，最后，在師生的共同努力下（有時幾乎是教師的包辦代替），取得一個讓教師滿意的答案。 在這里，缺失的是教師的傾聽。學(xué)生沒說完，教師怎么就判定學(xué)生說不好呢？原來，教師心里想著的只是自己的“教”，而不是學(xué)生的“學(xué)”，教師的眼中只有自己的標準答案，而沒有學(xué)生這個學(xué)習主體。插問是對學(xué)生的不尊重，是教學(xué)不民主的表現(xiàn)。 真正的引導(dǎo)應(yīng)是在傾聽之后。把學(xué)生的發(fā)言聽完整，特別是學(xué)生的發(fā)言有錯誤的時候。聽完了，再通過對話指出其錯誤。錯誤也是教學(xué)的資源，這是教學(xué)的本真意義。,2）在生生對話中培養(yǎng)學(xué)生的傾聽品質(zhì) 品德與生活、品德與社會課程都倡導(dǎo)在對話中學(xué)習。

40、然而，在聽課中我們卻常常看到這樣的教學(xué)現(xiàn)象，課堂討論時，很多學(xué)生往往只注意傾聽老師在說什么，而對同學(xué)的發(fā)言往往不予關(guān)注，甚至根本就沒有傾聽同伴發(fā)言的習慣，第一位學(xué)生的發(fā)言被教師否定了之后，第二個學(xué)生的發(fā)言有時竟會與第一個學(xué)生的發(fā)言幾乎一樣。 是什么原因使學(xué)生沒有傾聽同伴發(fā)言的習慣呢？我們在研究中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不注意傾聽同伴發(fā)言是傳統(tǒng)的問答式教學(xué)造成的。在問答式教學(xué)中，教師講，學(xué)生聽，教師問，學(xué)生答，教師是真理的化身，正確的答案只能從教師那里獲得，對學(xué)生來說，只要把教師的話聽懂了，記住了，學(xué)習的任務(wù)就算完成了。同伴那里沒有什么可學(xué)習的，我們都一樣，就是從書本那里，從教師那里接受知識就行了。在這樣的觀

41、念和習慣指引下，課堂交流中學(xué)生只聽老師的話也就不足為奇了。,有的老師說：“現(xiàn)在我們進行對話了，為什么學(xué)生還是不注意傾聽同伴發(fā)言呢？”對此，我們只要細細地觀察一下課堂，就會發(fā)現(xiàn)，教師所說的所謂對話，僅僅是在師生之間展開而已，只是對問答式教學(xué)的一點提升，而新課程著力倡導(dǎo)的生生對話我們幾乎沒有看到。因為只有師生對話，沒有生生對話，學(xué)生們在表達時往往是各說各的，彼此沒有互動，對同伴的發(fā)言沒有評價，沒有判斷，也沒有選擇，因而各自發(fā)言的內(nèi)容也就沒有意義上的關(guān)聯(lián)，沒有認知上的交流，更沒有心靈上的溝通。學(xué)生關(guān)注的仍然是教師，因為在所謂的師生對話中，教師仍然是話語霸權(quán)者，是裁判，是保姆，一切都是教師說了算，所有

42、的責任都被教師背負了，學(xué)生沒有感覺到傾聽同伴發(fā)言的必要，更感受不到傾聽的責任。什么話都給教師說了，學(xué)生還有什么可說的呢？ 由此看來，培養(yǎng)學(xué)生傾聽的習慣，首先要從改變對話方式開始。課堂上不僅要有師生對話，更要有生生對話，并且還要讓生生對話成為課堂對話的主流形態(tài)。倡導(dǎo)生生對話，學(xué)生就不能不養(yǎng)成傾聽的習慣。因為，沒有這樣的傾聽，他就不能和同伴互動，就不能對同伴的發(fā)言提出自己的看法，做出自己的判斷，進而做出自己的選擇；就不能和同伴有認知上的交流，心靈上的溝通。生生對話，促使了學(xué)生必定要去傾聽同伴的聲音，他要一邊聽，一邊想，同伴的發(fā)言和我一樣嗎，哪些是我贊成的，哪些方面同伴與我的理解不一樣。對話時，他才

43、能對同伴的發(fā)言做出自己的評價，然后有針對性地說出自己的看法和見解。這樣彼此之間的表達就有了意義上并聯(lián)，情感上的互動，進而產(chǎn)生共識、共鳴。這樣一來，第一位同學(xué)的發(fā)言，就成了大家學(xué)習的資源，交流、溝通的憑借。在這樣的對話中，傾聽便成了他們彼此之間交流、溝通的橋梁，沒有這樣的橋梁，對話便不復(fù)存在。,3）大聲地說，靜靜地聽 聽課中，我們常常發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，在教師還沒有喊學(xué)生發(fā)言的時候，很多學(xué)生一邊舉著小手，一邊大聲喊叫：“我說！我說！”可是，等教師喊了一位大聲叫著的學(xué)生發(fā)言時，這位學(xué)生發(fā)言的聲音卻出奇的小?？山處煵]有覺得這有什么不正常，只要自己覺得能聽得到就行，并不管全班同學(xué)能不能聽到。只有到了連自

44、己也聽不到的時候，教師才去提醒學(xué)生把聲音說的大一點。如果在教師的提醒后，學(xué)生還是不大聲地說，教師干脆就走到學(xué)生的面前，并且側(cè)著耳朵去聽，聽完后再把學(xué)生說過的話大聲地給全班同學(xué)說一遍，教師成了“傳聲筒”。 學(xué)生在沒發(fā)言時能大聲地說，說明學(xué)生是能夠大聲表達的?？蔀槭裁丛诎l(fā)言時聲音就一下子低了八度呢？調(diào)查后我們發(fā)現(xiàn)，原來是學(xué)生怕自己說錯了，讓同學(xué)聽到會笑話他，老師會批評他；再說，自己說話聲音小，老師也沒有非要他大聲地說不可，時間長了，也就習慣了小聲說話了。由于教師只滿足于自己聽到，學(xué)生也就有了感悟，“我”說話是說給老師聽的，不是說給同學(xué)聽的，只要老師聽到就行了。,在這樣的交流環(huán)境里，很多學(xué)生都長時間

45、地處在無“話”可聽的狀態(tài)，你還能去讓他傾聽嗎，即便去傾聽，又能聽到什么呢？因此，在這樣的課堂里，我們可以常?？吹竭@樣的現(xiàn)象：一位學(xué)生正在發(fā)言，可很多學(xué)生或東張西望，或交頭接耳，或無所事事，做著各種小動作甚至打打鬧鬧以打發(fā)課堂中的時光。從空間上看，離說話的同學(xué)距離越遠，處在非傾聽狀態(tài)的同學(xué)就越多。因此，你又會看到，當這樣的雜音蓋過同學(xué)的發(fā)言影響教師的傾聽時，教師就又來忙著維持學(xué)生的紀律，這時，教師又成了“維持會長”。 學(xué)會傾聽，必須從大聲表達開始。 教學(xué)中，當教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生說話的聲音不能讓全班同學(xué)聽到時，教師一定要提出要求讓學(xué)生大聲表達：“你說的不錯，可惜說的聲音太小了，同學(xué)們聽不到，你能不能再大

46、聲地說一遍？”如果學(xué)生在教師的激勵下聲音說大了，能讓全班同學(xué)聽到了，此時，教師一定大聲地表揚學(xué)生：“你說的聲音真響亮，大家都聽到了。同學(xué)們，讓我們把掌聲送給他?！庇眠@樣的激勵來強化學(xué)生的行為。如果學(xué)生在教師的第一次激勵下仍不能把聲音說大，或是聲音僅僅大了一點點，仍不能達到讓全班都聽到的效果，教師一定不能就此罷休，而是要再一次要求學(xué)生大聲地說。因為，此時，你如果容忍了學(xué)生小聲地說，那么，這位學(xué)生可能就永遠都不會大聲地說。你容忍了第一次，學(xué)生就會有第二次。你容忍了一位學(xué)生，就會有第二位學(xué)生，課堂就會面貌依舊。教師唯有堅持，才能讓學(xué)生強烈地意識到大聲表達的必要：“我”要大聲地說，說給大家聽，讓每一位

47、同學(xué)都能聽到“我”的發(fā)言。 大聲地說，靜靜地聽，才會有傾聽的境界。 總之，只有當傾聽成為了對話的品質(zhì)，課堂上才能有真正意義上的對話，才能在情感上產(chǎn)生共鳴，才能走進對方的心靈世界。,十、案例評析,第10課 戰(zhàn) 爭 何 時 了 （品德與社會六年級上冊） 南京市江寧區(qū)東山中心小學(xué) 熊麗萍 教學(xué)目標：了解戰(zhàn)爭中兒童的悲慘遭遇以及人類近代史上的幾次重大戰(zhàn)爭的情況，（知識）感受戰(zhàn)爭給人類帶來的巨大災(zāi)難，萌發(fā)痛恨戰(zhàn)爭、熱愛和平的情感。（品德） 教學(xué)準備：教師和學(xué)生都搜集一些關(guān)于近代戰(zhàn)爭的資料以及戰(zhàn)爭中兒童的故事。（開發(fā)教學(xué)資源，豐富學(xué)生的生活） 教學(xué)過程：,第一課時,一、兒童節(jié)的來歷（評：創(chuàng)造性的使用教材）

48、 1、同學(xué)們，我們都有一個屬于自己的節(jié)日，那就是“六一”兒童節(jié)。在你的印象中，你度過的最快樂的兒童節(jié)是怎樣的呢？你能給大家說一說嗎？（評：從熟悉的生活開始，與學(xué)生的生活鏈接，讓兒童的生活與歷史鏈接）（我你之間的對話關(guān)系）(學(xué)生自己的生命敘事) 2、學(xué)生自由發(fā)言。（評：讓學(xué)生自由表達） 3、在我們這和平的年代里，幸福的生活充滿了陽光，快樂的節(jié)日令人難忘，可你是否知道這美好的節(jié)日是怎么來的呢？讓我們一起來讀一讀一段小資料。（兒童節(jié)的來歷）,4、讀了兒童節(jié)的來歷，你想說些什么呢？（知識：兒童節(jié)是怎么來的？人們?yōu)槭裁炊閮和?jié)？）（主體：憑借知識，獲得體驗：弱者、受害者；苦難幸福；關(guān)愛遠離戰(zhàn)爭）引導(dǎo)學(xué)

49、生對話：聽了他的感受，讓你也產(chǎn)生了那些感想呢？（聯(lián)想性對話：共識、共鳴） 5、教師進行小結(jié)：在戰(zhàn)爭中，兒童的生命權(quán)利毫無保障，他們在侵略者的屠刀下時刻面臨著死亡的威脅。（教師是引導(dǎo)者） 過渡：讓我們一起來讀一讀戰(zhàn)爭中兒童的故事，讓我們走近他們的生活，感受他們的痛苦與悲傷。（教師是組織者）,二、戰(zhàn)爭中的兒童 1、自由讀一讀課文中兩篇故事，并且把最讓你感動的地方多讀幾遍。（生命敘事）（讀） 2、教師引導(dǎo)學(xué)生談感受：讀了這三個故事，你有什么感受呢？(你有什么想說的,想對誰說?) 聽了大家的發(fā)言，你有什么想說的？你想對誰說呢？（對話） （教師引導(dǎo)學(xué)生充分談出自己的感受，在對話中感受戰(zhàn)爭的殘酷，感受兒童的痛苦。）(在心理層面對話)(以主體進入)(而不是:伊拉克兒童在戰(zhàn)爭中過著怎樣的生活?他們?yōu)槭裁磿^著這樣的生活?)(是認知,而不是主體對戰(zhàn)爭的態(tài)度,我們應(yīng)該擁有怎樣的生活?用什么方式去生活?),3、戰(zhàn)爭把無數(shù)的兒童推入了苦難的深淵，下面讓我們一起來讀一讀戰(zhàn)爭中的兒童，一起來感受他們所受到的傷害。（輕聲齊讀戰(zhàn)爭中的兒童） 4、拓展：你還搜集到哪些有關(guān)戰(zhàn)爭中兒童的故事呢？能給大家說一說嗎？ 5、教師小結(jié)過渡：戰(zhàn)爭中苦難的兒童數(shù)不勝數(shù)，那些戰(zhàn)爭惡魔們瘋狂地開