1、小學(xué)生誠(chéng)信教育策略研究2龍門二小課題組一、課題背景1、民族發(fā)展呼喚誠(chéng)信教育。中華民族是禮儀之邦，千百年來(lái)人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不注重自身的道德修養(yǎng)，形成了中華民族的重承諾、守信義的傳統(tǒng)美德。古人云：“言而有信，君子也”。古人中就有不少的“誠(chéng)信”故事，留下了諸如 “曾子殺豬教子”、“ 商鞅立木”、“千金一諾”等不少的美談佳話，更是留下了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的警世之言。古人口中常說(shuō)的“仁、義、禮、智、信”，是為儒家“五常”，周敦頤在周子全書通書誠(chéng)下說(shuō)：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！笨梢?jiàn)，“誠(chéng)”在儒家道德體系中是何等的重要。 “信”即為今天的“誠(chéng)信”，而這儒家五常，更是貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)

2、值體系中的最核心元素，是人們倡導(dǎo)并力求遵循的行為準(zhǔn)則。從古往今來(lái)的歷史發(fā)展中可以知道，誠(chéng)信是人立身之本，是做人之道。而人有了誠(chéng)信，才會(huì)為成才成功奠定堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)。歷史悠悠，歸本還原，“誠(chéng)信”是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。誠(chéng)信也是全世界一切優(yōu)秀民族所共同推崇的美德。一個(gè)民族如沒(méi)有誠(chéng)信，又怎能得到其他民族的尊重，又何能屹立于民族之林；其次誠(chéng)信也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德靈魂。在飛速發(fā)展的今天，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，時(shí)代對(duì)國(guó)民誠(chéng)信道德和誠(chéng)信素養(yǎng)的要求越來(lái)越高。加入WTO以后，標(biāo)志著我國(guó)正式開(kāi)始與世界接軌并更快地融入世界，此時(shí)，個(gè)人誠(chéng)信、集體誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信、國(guó)家誠(chéng)信、

3、民族誠(chéng)信就顯得格外重要，而學(xué)生的誠(chéng)信教育就尤其重要了。因此，誠(chéng)信也是經(jīng)濟(jì)全球化的需要。創(chuàng)造信用社會(huì)，是富民強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，是中華民族在新世紀(jì)參與全球競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的必要條件。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)誠(chéng)信的要求越來(lái)越高，因?yàn)榇蠹叶贾溃\(chéng)實(shí)守信，是一切道德的基礎(chǔ)和根本。誠(chéng)信已成為當(dāng)代社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，誠(chéng)信的缺失將會(huì)嚴(yán)重影響國(guó)家有序健康的發(fā)展。2、社會(huì)環(huán)境呼喚誠(chéng)信教育。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，要緊緊抓住“誠(chéng)信”，歷史證明，不講信譽(yù)的人是沒(méi)有前途的人；不講信譽(yù)的民族是墮落的民族；不講信譽(yù)的社會(huì)是混亂的社會(huì)，不講信譽(yù)的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，雖然當(dāng)前我國(guó)社會(huì)

4、文明程度總體上有了很大提高，由于社會(huì)各方面的因素，我們也同時(shí)看到，現(xiàn)代人每天營(yíng)營(yíng)役役，為的是賺多點(diǎn)錢，以提高生活水平和物質(zhì)享受，但道德價(jià)值觀念卻開(kāi)始失落?，F(xiàn)代社會(huì)急功近利，物欲橫流，現(xiàn)代人雖利用科技創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，但自己反被物質(zhì)財(cái)富所奴役，人們自身的道德水準(zhǔn)還有很多的不足。在物質(zhì)主義、功利主義和享樂(lè)思想的沖擊下，現(xiàn)代人普遍認(rèn)為見(jiàn)利忘義、投機(jī)取巧比中國(guó)傳統(tǒng)美德如誠(chéng)信、刻苦、勤奮更為重要，社會(huì)崇尚金錢、權(quán)力，以此作為衡量個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。反觀人類的精神世界、生命價(jià)值、崇高理想、道德情操則被逐漸遺忘。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，人們的道德意識(shí)和道德觀念呈現(xiàn)出多樣性，不同層次社會(huì)成員道德標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)較大的差異性，

5、特別是受利益驅(qū)使，社會(huì)上爾虞我詐，弄虛作假的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，致使市場(chǎng)上充斥不少的假冒偽劣商品：當(dāng)你全家聚在一起喝酒時(shí)，你會(huì)擔(dān)心會(huì)不會(huì)是假酒；當(dāng)你勞累了一天蓋上被子準(zhǔn)備睡覺(jué)時(shí)，你會(huì)擔(dān)心被子里會(huì)不會(huì)是“黑心棉”，當(dāng)你夾起火腿往嘴里送時(shí)，你會(huì)擔(dān)心衛(wèi)生是否達(dá)標(biāo)，里面究竟有著怎樣的添加劑在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，你會(huì)意識(shí)到在平常的社會(huì)生活中，“誠(chéng)信”是何等重要。當(dāng)現(xiàn)代人意識(shí)到自己可以積極爭(zhēng)取權(quán)利和利益時(shí)，卻錯(cuò)誤地認(rèn)為自由就是無(wú)規(guī)定和不受約束地為所欲為，因此人們往往為了一己私利而不擇手段，損人利己，將道德規(guī)范、承諾信譽(yù)、合約法律置之度外，作出種種自私行為，形成現(xiàn)今種種見(jiàn)利忘信的現(xiàn)象，致使在社會(huì)生活中各種陋習(xí)還時(shí)常可

6、見(jiàn)，各種不道德現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的欺騙、欺詐行為還時(shí)見(jiàn)報(bào)道，違法亂紀(jì)、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、驕奢淫逸，等丑惡行為屢見(jiàn)報(bào)端。這些，使社會(huì)風(fēng)氣受到一定的影響，更有令人痛心的是，一些見(jiàn)利忘義之流，由于自己的思想道德品質(zhì)不夠高尚，在社會(huì)上見(jiàn)到不道德的現(xiàn)象不抵制，不批評(píng)，甚至是起而仿效，見(jiàn)到需要幫助的情況，熟視無(wú)睹，漠然置之，甚至于有人在別人幫助了他時(shí)，沒(méi)有感謝，反加傷害，致使英雄既流血，更流淚3、人的發(fā)展呼喚誠(chéng)信教育。春秋時(shí)的教育家、思想家、學(xué)者孔子曾說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！?，說(shuō)過(guò)“民無(wú)信不立”。 我國(guó)古典文學(xué)作品韓非子所記載的曾子殺豬的故事，講的也是誠(chéng)信的道理。這充分說(shuō)明，我們的

7、祖先十分看重誠(chéng)信。今天，我們只所以要強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)、誠(chéng)信社會(huì)， 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的誠(chéng)信，這是因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?huì)，“誠(chéng)信”缺失問(wèn)題已比較嚴(yán)重，對(duì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活等都造成了一定的混亂和危害。誠(chéng)信教育是提高公民道德素質(zhì)中十分重要組成部分。“人無(wú)信不立”，一個(gè)說(shuō)話不算數(shù)，不守信的人必然引起人們強(qiáng)烈的反感，失去別人的信任，損害自己的名譽(yù)，最終吃虧的還是自己。相反，守信的人能夠前后一致，言行一致，表里一致，會(huì)使別人對(duì)你產(chǎn)生敬意，在你“山窮水盡疑無(wú)路”時(shí)伸出援助之手，讓你“柳暗花明又一村”。北宋時(shí)期著名的文學(xué)家、政治家晏殊，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)而受到皇上的賞識(shí)和重用；學(xué)者宋謙，雖然家境貧寒，但由于他的守信，人們都樂(lè)

8、意幫助他。我們強(qiáng)調(diào)小學(xué)生的誠(chéng)信教育，一方面是因?yàn)檎\(chéng)信是做人的基本原則，這一原則，不僅是政府機(jī)關(guān)，國(guó)有大中型企業(yè)，就是三資企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)對(duì)此也有著嚴(yán)格的要求，以誠(chéng)信為內(nèi)核的道德品質(zhì)，在某種程度上甚至高于一個(gè)人的知識(shí)和技能。一位企業(yè)老總就說(shuō)過(guò)：一個(gè)人道德品質(zhì)優(yōu)良，學(xué)習(xí)成績(jī)一般，那么他到單位后還可以繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高，最后干出成績(jī)；但如果一個(gè)人在道德品質(zhì)上存在缺陷，即使他知識(shí)淵博、技能出眾，企業(yè)也無(wú)法接納，因?yàn)樗麥Y博的知識(shí)和出眾的技能給企業(yè)帶來(lái)的可能會(huì)是損失，而不是效益；另一方面是因?yàn)閮和瘯r(shí)期的教育對(duì)孩子一生的影響極其重要。“樹(shù)木在苗，樹(shù)人在幼”。我們認(rèn)為，雖然當(dāng)前社會(huì)有不少的不良風(fēng)氣，對(duì)學(xué)生有一定

9、的不良影響，但我們更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想，尤其是“誠(chéng)信”品德的教育與培養(yǎng)。4、教育現(xiàn)狀呼喚誠(chéng)信教育。時(shí)下由于種種原因，我國(guó)國(guó)民的誠(chéng)信道德水準(zhǔn)卻出現(xiàn)了嚴(yán)重滑坡，并影響了正在成長(zhǎng)中的學(xué)生，使他們中的一部分人誠(chéng)信狀況不容樂(lè)觀。縱觀小學(xué)生的誠(chéng)信教育存在的問(wèn)題：1、社會(huì)環(huán)境的引誘成為誠(chéng)信教育的困難，學(xué)生也是社會(huì)的一份子，學(xué)生受到的社會(huì)道德氛圍直接影響他們的人生觀和道德觀?！爸v老實(shí)話，做老實(shí)事”被視作呆傻，開(kāi)后門、打批條被視作“頭腦活絡(luò)”。一種反誠(chéng)信的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)形成，并直接影響下一代。2、部分家長(zhǎng)的失信成為學(xué)生誠(chéng)信美德教育的難題，部分家長(zhǎng)重文化知識(shí)，輕道德情感教育，造成學(xué)生誠(chéng)信的缺失。著名教育家陶行知所

10、說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。一段時(shí)間以來(lái)，社會(huì)關(guān)于誠(chéng)信的討論越來(lái)越多，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育也成為教育工作者反思的問(wèn)題。北京師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所教授王英杰認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人的誠(chéng)信非常重要，教育工作者是守望社會(huì)的燈塔，應(yīng)該具有公民的良心，應(yīng)以誠(chéng)信為突破口，在依法治國(guó)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化公民道德建設(shè)，把培養(yǎng)學(xué)生的真與誠(chéng)作為最基本的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“以德治國(guó)”，逐步建立起誠(chéng)信社會(huì)、道德社會(huì)。孩子是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，他們的誠(chéng)信狀況關(guān)乎社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)健康發(fā)展，關(guān)乎中華民族能否實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。由此可見(jiàn)，小學(xué)生的誠(chéng)信教育的探究具有重要意義。俗話說(shuō)：“從小看看，到老一半”。一個(gè)人品

11、德之優(yōu)劣，事業(yè)之成敗，在很大程度上取決于小學(xué)時(shí)期打下的基礎(chǔ)。為此，我校將小學(xué)生的誠(chéng)信教育問(wèn)題作為課題來(lái)研究，英國(guó)作家薩克雷說(shuō)過(guò)，播種行為可以收獲習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這種播種之一就是誠(chéng)信教育。在我們的每一件大小事情上，每一個(gè)行為舉止上，每一個(gè)臉色上，都讓孩子去感受誠(chéng)信， 這是一種身教，身教固然重要，但千萬(wàn)不能忽視言教。打造孩子的誠(chéng)信還是一個(gè)社會(huì)工程。“近朱者赤，近墨者黑”。交什么樣的朋友，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，是一件十分重要的事。這事父母要管，做老師的也要管。另外，學(xué)生接觸社會(huì)，當(dāng)然也要接觸社會(huì)上的一些惡習(xí)，如人際關(guān)系中的背信棄義，惟利是圖，爾虞我詐。因此，必須教育小

12、學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待這些惡德敗行，自覺(jué)抵制精神污染，提高孩子的免疫能力，使孩子獲得一張人生的通行證誠(chéng)信。正是在充分認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信教育對(duì)于學(xué)生，對(duì)于學(xué)校，對(duì)于民族、國(guó)家、社會(huì)的重要意義，針對(duì)當(dāng)前學(xué)生在誠(chéng)信方面的具體情況以及學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的影響因素，結(jié)合我們?cè)谠缙谟嗅槍?duì)性的進(jìn)行的對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)、老師各方對(duì)學(xué)生誠(chéng)信和誠(chéng)信教育方面的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備，于2008年4月正式提出“小學(xué)誠(chéng)信教育策略研究”的課題，旨在推動(dòng)學(xué)生的誠(chéng)信教育，提高學(xué)校的辦學(xué)能力和辦學(xué)水平。二、研究目標(biāo)誠(chéng)信教育對(duì)于個(gè)人誠(chéng)信意識(shí)的養(yǎng)成和整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)筑都具有極其重要的意義。因此，我們確立了實(shí)踐研究為主體，在實(shí)踐行動(dòng)中，一要引導(dǎo)

13、學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的人文價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值；二要促進(jìn)學(xué)生結(jié)合實(shí)際生活就上述價(jià)值關(guān)系中的沖突進(jìn)行辨識(shí)、選擇和踐行，喚醒他們的價(jià)值批判意識(shí)，養(yǎng)成他們的誠(chéng)信履行能力；三要培養(yǎng)學(xué)生基于文化傳統(tǒng)、人文理想與理性精神之上的誠(chéng)信意識(shí)、習(xí)慣和人格特質(zhì)；四要培養(yǎng)具有“誠(chéng)信觀念以及誠(chéng)信行為能力”的教師隊(duì)伍。1、通過(guò)研究，全面了解小學(xué)生誠(chéng)信品格的養(yǎng)成規(guī)律，針對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品格中突出的缺損現(xiàn)象，探討切實(shí)可行有效的小學(xué)生誠(chéng)信教育的基本實(shí)施方法和途徑。2、構(gòu)建小學(xué)生誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)體系。3、形成適合小學(xué)誠(chéng)信教育的系列活動(dòng)方案。 4、有效提高學(xué)生對(duì)“誠(chéng)信”的道德認(rèn)知水平和情感體驗(yàn)，增強(qiáng)他們實(shí)踐“誠(chéng)信”的自覺(jué)性以及這方面的動(dòng)力和能力。 5、

14、提高教師的師德水平，加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，與家長(zhǎng)攜手誠(chéng)信，讓誠(chéng)信的種子在孩子們心中扎根。6、解決“心口不一”的問(wèn)題，要求學(xué)生做到真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，言行與內(nèi)心思想一致，不能口是心非，虛情假意；解決“言行不一”的問(wèn)題，要求做到重諾言、守信用，言行一致，不能言而無(wú)信，出爾反爾。三、課題界定中國(guó)倫理思想在歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了以儒家思想為代表的、具有鮮明特點(diǎn)的誠(chéng)信觀。在中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中，誠(chéng)信是具有基礎(chǔ)性地位的重要道德范疇之一，同時(shí)“誠(chéng)”與“信”又是兩個(gè)分別有著不同含義、相對(duì)獨(dú)立的范疇?！罢\(chéng)”指內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”是“外信于人”，“誠(chéng)”與“信”有著的不可分割關(guān)系，特別表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)誠(chéng)與信的互相訓(xùn)釋上，即以信

15、釋誠(chéng)，又以誠(chéng)釋信。這是因?yàn)椤罢\(chéng)”是里，“信”是表；“誠(chéng)”是神，“信”是形；“誠(chéng)”是“信”的根基，“信”是“誠(chéng)”的外貌?！靶拧痹谄涓疽笊?，必須是有“誠(chéng)”之信。因此傳統(tǒng)誠(chéng)信觀認(rèn)為，“誠(chéng)”相對(duì)于“信”來(lái)講，具有更為根本的倫理價(jià)值本原的意義。北宋的周敦頤在通書誠(chéng)下中，總結(jié)了誠(chéng)信的思想，在此基礎(chǔ)上對(duì)“誠(chéng)”的價(jià)值本體功能做了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出“誠(chéng)，五常之本，百行之原也”的命題，認(rèn)為仁、義、禮、智、信及孝悌等一切有關(guān)倫理的行為，皆以真實(shí)無(wú)妄的“誠(chéng)”為根本或本原。因此，簡(jiǎn)單的講， “誠(chéng)信”的總體涵義是誠(chéng)實(shí)守信，它要求人們?cè)谏鐣?huì)交往中不弄虛作假，講真話、實(shí)話，言行一致。中國(guó)自古就是禮儀之邦。孔子曰：“人而無(wú)

16、信，不知其可也，大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？” 誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人為人處世的基本之道。誠(chéng)信是道德之基石，是立人之根本。“樹(shù)木之初重育苗，立人之始在于幼”。因此，誠(chéng)信教育應(yīng)從小抓起，而小學(xué)階段是一個(gè)十分關(guān)鍵的階段。1.誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)信用，具有基礎(chǔ)性地位的重要道德范疇之一，即“忠誠(chéng)發(fā)乎心，信效著乎外”。誠(chéng)：真心真意，指內(nèi)誠(chéng)于心”。后漢書馬援傳曰：“開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)，無(wú)所隱伏”。信：信用，即遵守諾言、實(shí)踐諾言，外信于人，從而取得別人的信任。誠(chéng)信，古今倡導(dǎo)，廣為贊美。首先，誠(chéng)信是一種道德要求。我國(guó)古代把信與“四端”（仁、義、禮、智）并列為道德范疇。今天，中共中央印發(fā)的公民道德建設(shè)實(shí)施綱要又明確

17、把“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”作為公民的基本道德規(guī)范。2.誠(chéng)信教育：學(xué)校進(jìn)行一系列的關(guān)于誠(chéng)信為主題的教育活動(dòng)，使學(xué)生受到誠(chéng)信的熏陶，進(jìn)而說(shuō)誠(chéng)信話，辦誠(chéng)信事，做誠(chéng)信人等的教育。誠(chéng)信教育屬于德育的范疇，在素質(zhì)教育中居首要地位，它以培養(yǎng)學(xué)生尊重客觀、實(shí)事求是、言行一致、表里如一的人格風(fēng)尚為目標(biāo)。3.小學(xué)生誠(chéng)信教育策略：是指小學(xué)為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育而實(shí)施的方法及原則等。在具體的實(shí)施過(guò)程中，我們學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)組織教師深入學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，深入領(lǐng)會(huì)誠(chéng)信教育的內(nèi)涵和外延，在學(xué)校可以通過(guò)制定誠(chéng)信教育的結(jié)構(gòu)體系、開(kāi)展主題教育與滲透各科教學(xué)相結(jié)合、整合教育資源、構(gòu)建學(xué)生誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)體系

18、等方法加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育。四、理論依據(jù)孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。” （論語(yǔ)為政），遠(yuǎn)古時(shí)，人們就已經(jīng)非常重視誠(chéng)信，今天，誠(chéng)信更是公民的第二個(gè)“身份證”。可見(jiàn)，無(wú)論是在過(guò)去或是現(xiàn)在，誠(chéng)信對(duì)于建設(shè)人類文明社會(huì)都是極其重要的。1、悠久歷史中的誠(chéng)信思想。在儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中，誠(chéng)信問(wèn)題一直備受歷代儒生的高度關(guān)注。誠(chéng)信是人立身之本，是做人之道，“人而無(wú)信，不知其可也”。在論語(yǔ)首篇學(xué)而中，孔子及其弟子反復(fù)地談到“信”，足見(jiàn)孔子及其儒家對(duì)于誠(chéng)信問(wèn)題的重視。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)誠(chéng)信，是現(xiàn)代道德的重要內(nèi)容之一，其根本目的在于振奮我們的民族精神，增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感，提高民族自尊心和自信心，形成中國(guó)特

19、色的價(jià)值觀和道德規(guī)范。2、馬列主義思想對(duì)“誠(chéng)信”的社會(huì)功能的科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。列寧在哲學(xué)筆記里為費(fèi)爾巴哈宗教本質(zhì)講演錄一書所做的摘要里寫到：“人是需要理想的，但需要符合于自然界的人的理想，而不是超自然的理想。”接著引用了費(fèi)爾巴哈的話:“我們的理想不應(yīng)當(dāng)是被閹割的、失去肉體的、抽象的東西，而應(yīng)當(dāng)是完整的、實(shí)在的、全面的、完善的、有教養(yǎng)的人?！彼赋鲈诮逃ぷ鲗?shí)踐中，教師要善于以活生生的理想為目標(biāo)，要善于在一個(gè)人的身上看出、珍惜和愛(ài)護(hù)主要的、有決定性的東西。培養(yǎng)全面發(fā)展的、和諧的個(gè)性的過(guò)程就在于：教育者在關(guān)心人的每一個(gè)方面、特征的完善的同時(shí)，任何時(shí)候也不要忽略人的所有各個(gè)方面特征的和諧，都是某種主導(dǎo)

20、的、首要的東西所決定的。在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分是道德。學(xué)校是知識(shí)、教養(yǎng)、智力文明和勞動(dòng)的策源地；教師應(yīng)該領(lǐng)著自己的學(xué)生沿著知識(shí)的小道向人類智慧的頂峰攀登；智力財(cái)富和腦力勞動(dòng)這是我們手中借以造就人的最重要的工具。3、陶行知的教育思想。陶行知強(qiáng)調(diào)教育與生活緊密結(jié)合，即生活即教育。他提出的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！睆?qiáng)調(diào)了學(xué)生誠(chéng)信品格塑造的重要性。4、“誠(chéng)信”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)誠(chéng)信的呼喚。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，誠(chéng)信是確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以高效運(yùn)行的基本要素。如果沒(méi)有誠(chéng)信，就不會(huì)有健康發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就會(huì)是紊亂的，低效的。誠(chéng)信的意義首先表現(xiàn)在它對(duì)企業(yè)是一種無(wú)形資產(chǎn)

21、?！罢\(chéng)信”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中集中表現(xiàn)為商譽(yù)，而商譽(yù)是無(wú)形的資產(chǎn)，包括商標(biāo)、牌面、信譽(yù)等。按照凡勃倫的論述，“誠(chéng)信”是可以“賣錢”的：一個(gè)有誠(chéng)信的企業(yè)不會(huì)出售假冒偽劣產(chǎn)品，會(huì)由此贏得消費(fèi)者的青睞；一個(gè)講誠(chéng)信的企業(yè)，不會(huì)拖欠債務(wù)，并會(huì)由此帶來(lái)融資的方便。于是，一個(gè)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的人，一個(gè)想使自己的企業(yè)永遠(yuǎn)立于不敗之地的人，會(huì)從一點(diǎn)一滴開(kāi)始，鍛造自己崇高的商業(yè)形象。誠(chéng)信還是好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要素，就在于誠(chéng)信能夠降低社會(huì)的交易費(fèi)用，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效益。但是，于國(guó)于民有如此重大意義的“誠(chéng)信”，在當(dāng)今社會(huì)卻需要千呼萬(wàn)喚，這說(shuō)明我們?cè)谟捎?jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，關(guān)于誠(chéng)信的制度建設(shè)尚不如人意，人們的誠(chéng)

22、信水平還有待提高。我們把誠(chéng)信看作是一定的制度安排的反映，一個(gè)理性的、在給定的條件下選擇最大、具有機(jī)會(huì)主義行為的人，如果選擇不誠(chéng)信，那就證明我們目前的制度安排有利于不誠(chéng)信的行為。只要不誠(chéng)信有利可圖，誰(shuí)都不想誠(chéng)信；只要不誠(chéng)信寸步難行，誰(shuí)都愿意誠(chéng)信。據(jù)此，為了整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信，為了使誠(chéng)信成為一種風(fēng)尚，我們應(yīng)當(dāng)傾力于誠(chéng)信的制度建設(shè)。5、現(xiàn)代德育觀確立的“以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動(dòng)為中心”的新三中心理論。6、道德形成本身的理論：（1）生活認(rèn)識(shí)本體論所謂“生活認(rèn)識(shí)本體論”是從生活世界出發(fā)把認(rèn)識(shí)本身視為生活，也就是把認(rèn)識(shí)看做人生活的一種形式，當(dāng)作認(rèn)識(shí)者生活或存在的方式，當(dāng)作認(rèn)識(shí)者自我生成、自我實(shí)現(xiàn)、自

23、我完善的方式（生活就是人的自我生成、自我完善的過(guò)程）。在這里，認(rèn)識(shí)不再是工具，而成為目的，成為人的生活或人的存在本身。（2）“實(shí)事求是”理論“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物。“求”就是我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊！笆恰本褪鞘挛飪?nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律性。實(shí)事求是就是要求人們深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。（3）行知統(tǒng)一論。遵循“學(xué)習(xí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)內(nèi)化再學(xué)習(xí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)再內(nèi)化”的認(rèn)識(shí)論。（4）、現(xiàn)代德育觀確立的“以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動(dòng)為中心”的新三中心理論。五、研究原則1、活動(dòng)性原則：在樹(shù)立學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生參與誠(chéng)信活動(dòng)，讓學(xué)生用親身的體驗(yàn)去提高感性和

24、理性的認(rèn)識(shí)，通過(guò)探知實(shí)驗(yàn)過(guò)程，學(xué)生能學(xué)會(huì)觀察，能從觀察中得出結(jié)論，并獲得誠(chéng)信的道德情感體驗(yàn)。這一過(guò)程都讓學(xué)生自己完成。2、自主性原則：在課外活動(dòng)研究過(guò)程中，尊重學(xué)生個(gè)人的個(gè)性選擇學(xué)習(xí)。學(xué)生可以根據(jù)自己的愛(ài)好、興趣和性格進(jìn)行選擇學(xué)習(xí)方式。3、科學(xué)性原則：研究過(guò)程認(rèn)真學(xué)習(xí)青少年道德教育相關(guān)理論，了解青少年道德發(fā)展的基本規(guī)律和心理特點(diǎn)，嚴(yán)格依據(jù)綱要的理論框架，遵循小學(xué)生特別是我校學(xué)生道德發(fā)展特點(diǎn)，研究制定適合我校學(xué)生的道德建設(shè)層次性目標(biāo)與內(nèi)容系列，使之具有科學(xué)性，防止步入盲目超前和成人化誤區(qū)。 4、階段性原則：誠(chéng)信應(yīng)屬道德范疇, 貫穿于人生全過(guò)程。不過(guò)，誠(chéng)信教育應(yīng)遵循階段性原則，不同年齡階段應(yīng)有不同

25、側(cè)重。具體說(shuō)來(lái)，對(duì)于少年兒童的小學(xué)生，應(yīng)從養(yǎng)成講實(shí)話、不撒謊的良好行為規(guī)范開(kāi)始，幫助他們體會(huì)認(rèn)識(shí)誠(chéng)信對(duì)個(gè)人、集體、家庭和社會(huì)的重要意義；及時(shí)肯定和鼓勵(lì)他們的誠(chéng)信行為，使他們逐步自覺(jué)地把外在的行為內(nèi)化為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。5、真實(shí)性原則：誠(chéng)信教育不能停于口頭，留在紙上，要盡量讓青少年置身于真實(shí)的誠(chéng)信道德沖突之中。一般而言，當(dāng)個(gè)人面臨有違自身利益的矛盾或沖突時(shí)，往往會(huì)經(jīng)歷這樣的心理過(guò)程：對(duì)誠(chéng)信事件的認(rèn)識(shí)個(gè)人情感投入誠(chéng)信價(jià)值判斷責(zé)任態(tài)度明確誠(chéng)信行為抉擇誠(chéng)信行為的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)階段都反映了一個(gè)人的道德意識(shí)和誠(chéng)信水平。在誠(chéng)信教育中，只有合理運(yùn)用、精心選擇和設(shè)計(jì)符合少年兒童的心理活動(dòng)、認(rèn)識(shí)水平和社會(huì)交往的真實(shí)的帶

26、有沖突性的誠(chéng)信情境，讓他們直接面對(duì)、判斷、抉擇和處理，才能逐漸促進(jìn)他們誠(chéng)信水平的提高。6、實(shí)踐性原則：研究過(guò)程要采取有效措施組織開(kāi)展“明禮誠(chéng)信”教育實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在具體的實(shí)踐活動(dòng)感悟“明禮誠(chéng)信”道德認(rèn)知，體驗(yàn)道德情感，進(jìn)而形成良好的“明禮誠(chéng)信”行為習(xí)慣。 7、滲透性原則：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家的開(kāi)放使人們接觸外界的渠道增多涉及面廣，但隨之也帶來(lái)了一些弊端：思想復(fù)雜，處理問(wèn)題匆忙、簡(jiǎn)單，不考慮后果，這給學(xué)生的誠(chéng)信教育增添了難度。所以，誠(chéng)信教育要強(qiáng)調(diào)教育的滲透性。開(kāi)展誠(chéng)信教育的活動(dòng)，除了要有明確的目的和任務(wù)，還要講究實(shí)效，反對(duì)形式主義；要貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，力求形式多樣、生動(dòng)活潑、寓教于樂(lè)

27、，讓少年兒童切實(shí)感受到誠(chéng)信對(duì)做人、處世、事業(yè)的發(fā)展和成功的重要性，使誠(chéng)信教育達(dá)到良好的效果。具體實(shí)踐中我們充分拓展“明禮誠(chéng)信”教育的時(shí)間和空間，假期、雙休日，“明禮誠(chéng)信”教育不休息；學(xué)校、家庭、社會(huì)，形成一個(gè)強(qiáng)大的教育網(wǎng)，這樣不僅能加強(qiáng)“明禮誠(chéng)信”教育的落實(shí)，還能使“明禮誠(chéng)信”之風(fēng)由學(xué)校吹向社會(huì)；8、示范性原則。青少年正處在身心發(fā)展的不成熟階段，世界觀尚未形成，是非辨別能力低，很容易受他人的影響。因此，在進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，不能低估成人行為的示范作用。青少年誠(chéng)信教育要取得實(shí)效，只強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生是不行的，要教育周圍的成年人時(shí)刻注意自己的言行。父母是子女的第一任老師，他們的言行和誠(chéng)信程度直接影響著子女的

28、誠(chéng)信道德的養(yǎng)成和發(fā)展；教師是社會(huì)主流文化以及道德的象征，他們?cè)趯W(xué)生的心目中往往是知識(shí)和道德的雙重權(quán)威；而社會(huì)上其他人對(duì)學(xué)生誠(chéng)信道德及行為也有或多或少的影響。六、研究方法1、調(diào)查分析法：通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查及收集相關(guān)實(shí)例，整合各方調(diào)查數(shù)據(jù)，并進(jìn)行歸類整理，歸納問(wèn)題，篩選出比較典型的案例作為研究的重點(diǎn)，并組織課題組成員開(kāi)展討論，以明確我校在誠(chéng)信教育中存在的問(wèn)題，形成對(duì)學(xué)校老師，學(xué)生，家長(zhǎng)的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)如何促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)，養(yǎng)成良好的道德情感的課題研究提供科學(xué)依據(jù)，在此基礎(chǔ)上研究如何組織實(shí)施工作，讓教師更有針對(duì)性地制訂具體的教育目標(biāo)和方法，為學(xué)校開(kāi)展誠(chéng)信教育實(shí)踐提供了基本依據(jù)，使誠(chéng)信教育落在實(shí)處。2、觀察法

29、 ：教師通過(guò)有意識(shí)地觀察學(xué)生的言語(yǔ)、表情、動(dòng)作以及在日常生活、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、游戲中的活動(dòng)表現(xiàn)，了解學(xué)生的思想品質(zhì)及道德品質(zhì)情況，了解存在的問(wèn)題，在掌握比較詳實(shí)的感性材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行正確的分析與研究。3、榜樣示范法：學(xué)生的最直接的榜樣就是教師，教師在學(xué)生的心中有著神圣的地位，無(wú)疑，教師是也是學(xué)生的直接榜樣。因此，課題組要求教師在本課題的教育研究中，要充分認(rèn)識(shí)到榜樣的意義和作用，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做好學(xué)生的榜樣，為更好的做好這一工作，課題組在全校開(kāi)展了“誠(chéng)信教育與師德”的大討論，形成了“做五有教師”的理論，（“五有”即：1，做一個(gè)有價(jià)值的人。作為一名教育工作者，我們的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)工作的熱情，對(duì)事業(yè)的執(zhí)著

30、，對(duì)同事的團(tuán)結(jié)，對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)等各個(gè)方面，兢兢業(yè)業(yè)做事，踏踏實(shí)實(shí)做人，是我們一貫堅(jiān)持的原則，“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切”，更是我們的座右銘。作為一個(gè)校長(zhǎng)直屬科室，為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，為老師服務(wù)，為學(xué)生服務(wù)，才是我們真正的價(jià)值所在。2，做一個(gè)有目標(biāo)的人。不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵，不想當(dāng)名師的老師，不是好老師，每個(gè)人都要有自己的理想和奮斗目標(biāo)，不能安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，每一個(gè)階段都要為自己制定一個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃和目標(biāo)，來(lái)激勵(lì)自己，鞭策自己，充實(shí)自己，不斷加強(qiáng)自身專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，爭(zhēng)取不斷登上新臺(tái)階。3，做一個(gè)有責(zé)任感的人。沒(méi)有壓力就沒(méi)有動(dòng)力，責(zé)任越大，說(shuō)明本身具有的能力越大，體現(xiàn)的人生價(jià)值就越高。4，做一

31、個(gè)有吃苦精神的人。5，做一個(gè)有堅(jiān)持品質(zhì)的人。成功貴在堅(jiān)持，持之以恒更是千古不變的至理名言，作為一名教師，要堅(jiān)持對(duì)工作的熱愛(ài)，堅(jiān)持對(duì)學(xué)生的奉獻(xiàn)，堅(jiān)持執(zhí)行學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)制定的各項(xiàng)方針政策和學(xué)校制度規(guī)范，堅(jiān)持把全身心都投入到我們熱愛(ài)的教育事業(yè)當(dāng)中，堅(jiān)持做好教育教學(xué)的各項(xiàng)日常工作。樹(shù)立教師的榜樣形象。同時(shí)，課題組在全校教師中開(kāi)展了“我與誠(chéng)信”的專題征文活動(dòng)，豐富了“誠(chéng)信教師”的意義，加強(qiáng)了以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)，給學(xué)生樹(shù)立了良好的誠(chéng)信榜樣。4、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：課題研究過(guò)程中，課題組要求教師要以具體事實(shí)為基礎(chǔ)，注意材料的積累，調(diào)查研究關(guān)注個(gè)案軌跡，通過(guò)資料的分析，對(duì)現(xiàn)有存在于教育中的成功的經(jīng)驗(yàn)或做法進(jìn)行提煉，

32、對(duì)本課題研究中所積累的經(jīng)驗(yàn)或做法進(jìn)行篩選，揭示研究過(guò)程的得失，并最終完成課題研究報(bào)告和若干份誠(chéng)信教育實(shí)施方案，探索“明禮誠(chéng)信”課題研究的本質(zhì)和規(guī)律。并最終將提煉概括，撰寫經(jīng)驗(yàn)論文。5、文獻(xiàn)研究法：課題組成員通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)查閱了2001年以來(lái)國(guó)內(nèi)主要教育雜志有關(guān)誠(chéng)信教育等五十多篇文章，兩份關(guān)于小學(xué)誠(chéng)信教育的論文，從而對(duì)于本課題國(guó)內(nèi)的研究情況有了進(jìn)一步的了解，也對(duì)本課題中的“誠(chéng)信”和“誠(chéng)信教育”等有關(guān)概念進(jìn)行了必要的闡述與界定。6、精神激勵(lì)法：課題組主要設(shè)計(jì)了：（1）結(jié)合民族精神教育開(kāi)展課堂教學(xué)中貫徹誠(chéng)信教育的實(shí)踐；（2）征集學(xué)生課外綜合實(shí)踐活動(dòng)方案；（3）不斷豐富學(xué)校龍門二小誠(chéng)信教育讀本的內(nèi)容；（4

33、）在教學(xué)組織中落實(shí)誠(chéng)信教育思想。7、實(shí)踐體悟法：針對(duì)課題研究，不斷提出創(chuàng)設(shè)性意見(jiàn)或有效方案，使之付諸行動(dòng)。在教學(xué)實(shí)踐中補(bǔ)充完善，以提高研究的價(jià)值；通過(guò)一系列課內(nèi)外誠(chéng)信的實(shí)踐活動(dòng)，如班級(jí)活動(dòng)，誠(chéng)信演講比賽，征文活動(dòng)等，研究出一條適合新形勢(shì)下誠(chéng)信教學(xué)的康莊大道。七、組織機(jī)構(gòu)及周期（一）組織機(jī)構(gòu)課題領(lǐng)導(dǎo)小組：組 長(zhǎng)：蒲光偉（校 長(zhǎng)，中教高級(jí)）副組長(zhǎng)：張運(yùn)鵬（教科室主任，小教高級(jí)）課題主要指導(dǎo)人員：羅豐志（市教科所教育科學(xué)規(guī)劃辦主任） 姚彩霞（高坪教育科學(xué)研究室副主任） 謝德平（高坪教育科學(xué)研究室教研員）主研人員：蒲光偉（校 長(zhǎng)，小教高級(jí)）張運(yùn)鵬（教科室主任，小教高級(jí)）陳勝科（教師，小教高級(jí)） 白粟文

34、（教師，小教高級(jí)） 雍惠君（教師，小教高級(jí)李清平（教導(dǎo)處主任，小教高級(jí)） 明雪梅（教師，小教一級(jí)）參研人員：龍門二小全體教師（二）研究周期（2008.42011.5）準(zhǔn)備階段：2008年4月2008年12月1、整理課題申報(bào)材料，成立課題組，小組成員就小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的現(xiàn)狀表現(xiàn)進(jìn)行交流，思考課題研究的方向，確定研究課題，布置研究工作，明確分工，下達(dá)研究計(jì)劃，撰寫方案，完成課題申報(bào)。2、進(jìn)行課題研究動(dòng)員，宣傳課題指導(dǎo)思想和研究意義。3、調(diào)查學(xué)生日常行為習(xí)慣現(xiàn)狀，了解學(xué)生中間普遍存在的不良誠(chéng)信現(xiàn)象。4、確定個(gè)案研究的對(duì)象。5、制定課題的階段性研究計(jì)劃。階段性成果：1、了解本校范圍內(nèi)學(xué)生行為的基本情況。

35、2、制訂課題研究操作方案，有針對(duì)性地開(kāi)展下階段工作。3、有計(jì)劃，有步驟地開(kāi)展課題研究。實(shí)施階段：2009年1月2010年8月 主要工作：1深入落實(shí)實(shí)驗(yàn)方案，進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)訓(xùn)練及不良行為習(xí)慣的矯正。2、充分利用訂閱的雜志、報(bào)刊，進(jìn)行理論學(xué)習(xí)研究。組織教師進(jìn)行學(xué)生誠(chéng)信教育的宣傳和教師本身的培養(yǎng)。3、將德育課題研究為突破口，并將所有工作納入實(shí)驗(yàn)研究軌道。4、將課題方案具體細(xì)化，由實(shí)驗(yàn)老師負(fù)責(zé)執(zhí)行。5、要求班主任老師人人投入具體研究工作，以班級(jí)為單位，形成系統(tǒng)性實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)，扎實(shí)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究活動(dòng)。6、確定個(gè)案，實(shí)施個(gè)別輔導(dǎo)模式，做好個(gè)案研究工作。7、適時(shí)分析研究過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題，即時(shí)總結(jié)，優(yōu)化課題結(jié)構(gòu)。

36、8、開(kāi)展各項(xiàng)教育活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信道德品質(zhì)的教育和培養(yǎng)。9、辦好家長(zhǎng)學(xué)校，進(jìn)行家庭良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流。階段性成果：1、以班級(jí)為單位，展示具體的研究成果，做好班級(jí)活動(dòng)記錄。2、組織參與實(shí)驗(yàn)研究的老師討論，分析研究過(guò)程，撰寫活動(dòng)小結(jié)。3、選取活動(dòng)中涌現(xiàn)出的典型個(gè)人，介紹事跡，宣傳推廣成功經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)階段：2010年9月2011年5月1整理分析課題研究資料，撰寫論文、個(gè)案分析、研究報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、工作報(bào)告等，完成研究報(bào)告。2制定學(xué)生誠(chéng)信教育的培養(yǎng)機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制3成果展示和課題鑒定階段性成果：1、撰寫研究報(bào)告2、收集個(gè)案輔導(dǎo)材料，編輯個(gè)案集。3、收集整理研究論文，編輯論文集。4、做好

37、經(jīng)驗(yàn)。八、研究措施心理學(xué)家科爾伯格（L.KOhIberg）實(shí)踐發(fā)現(xiàn)：10歲以前的學(xué)生的道德判斷大多屬于前道德水平；11到15歲的學(xué)生則有相當(dāng)多的人進(jìn)入習(xí)俗的道德不平；16歲以后有一部分人進(jìn)入原則的道德水平。他認(rèn)為這種道德發(fā)展的水平或階段誰(shuí)也不能跨越，但可以促進(jìn)。促進(jìn)學(xué)生道德水平發(fā)展的最好方法是組織學(xué)生討論社會(huì)中的道德兩難問(wèn)題，進(jìn)行道德推理的練習(xí)。為了促進(jìn)學(xué)生的道德判斷（即道德評(píng)價(jià)）的能力，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的示范，如經(jīng)常利用教材內(nèi)容和日常生活發(fā)生的典型道德事件，作出簡(jiǎn)明而正確的評(píng)價(jià)；還應(yīng)當(dāng)善于利用各種教學(xué)、教育的環(huán)節(jié)，如命題作文、主題班會(huì)、電影座談、過(guò)失分析、開(kāi)展小評(píng)論、評(píng)選三好生等組織

38、學(xué)生對(duì)有關(guān)道德事例展開(kāi)討論，然后通過(guò)小結(jié)予以提高。龍門二小課題組在這一課題的研究實(shí)施過(guò)程中，探索出來(lái)的具體措施有：（一）環(huán)境孕誠(chéng)人為的物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境的影響對(duì)青少年身心發(fā)展起著決定作用。學(xué)生只有身處良好的生活學(xué)習(xí)環(huán)境與和諧的人際關(guān)系環(huán)境中，才能形成良好的品質(zhì)。因此，為了加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，我們課題組成員充分發(fā)揮了環(huán)境育人的功能，從學(xué)校環(huán)境的布置、班級(jí)氛圍的創(chuàng)設(shè)以及家庭的環(huán)境的營(yíng)造等方面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了良好的誠(chéng)信氛圍，使學(xué)生在耳濡目染中孕育下了誠(chéng)信的種子。（1）開(kāi)辟誠(chéng)信宣傳專欄營(yíng)造良好的校園環(huán)境，可以讓學(xué)生潛移默化地受到誠(chéng)信教育。為了培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，我們課題組成員結(jié)合學(xué)校文化建設(shè)，通過(guò)開(kāi)

39、展“我的校園我美化”系列活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的自主能動(dòng)性，精心設(shè)計(jì)“誠(chéng)信教育”專欄，讓每一面墻壁、每一塊土地說(shuō)話。充分利用校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播、校報(bào)?？?，展示誠(chéng)信文化；做到黑板報(bào)、宣傳欄、廣播站、校園網(wǎng)等多角度全方位宣傳誠(chéng)信道德教育的重要意義。走進(jìn)校園，學(xué)生就會(huì)看到道路兩邊的宣傳專欄和黑板報(bào)上面寫滿了各種關(guān)于“誠(chéng)信”的知識(shí)內(nèi)容，專欄分“誠(chéng)信知識(shí)”、“名人名言”、“誠(chéng)信故事”以及學(xué)生自創(chuàng)自編的個(gè)性化的“誠(chéng)信圖畫”、“誠(chéng)信格言”“誠(chéng)信故事”等欄目，讓全體學(xué)生在誠(chéng)信知識(shí)介紹中了解誠(chéng)信的基本內(nèi)容、要求和一些具體的行為規(guī)范；漫步校園，草坪上、花園里隨處有“誠(chéng)信名言”的宣傳牌；教室的內(nèi)外墻上，走廊等處也分別粘

40、貼了名人誠(chéng)信格言，在教室后的黑板報(bào)上，也開(kāi)辟有專欄宣傳“誠(chéng)信”。我們的誠(chéng)信宣傳牌的內(nèi)容有古今中外的名人關(guān)于誠(chéng)信的格言：民無(wú)信不立。孔子人類最不道德處，是不誠(chéng)實(shí)與怯懦。高爾基沒(méi)有誠(chéng)實(shí)何來(lái)尊嚴(yán)。西塞羅當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒(méi)有生命。大仲馬真話說(shuō)一半常是彌天大謊。富蘭克林真誠(chéng)是一種心靈的開(kāi)放。拉羅什富科如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先自己要誠(chéng)信。莎士比亞誠(chéng)實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基。德萊誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。孟子欺人只能一時(shí)，而誠(chéng)信都是長(zhǎng)久之策。約翰雷清晨，校園的紅領(lǐng)巾廣播站也會(huì)有專門的時(shí)間向全校的學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”方面的教育，歡迎同學(xué)們踏進(jìn)校園；放學(xué)時(shí)，紅領(lǐng)巾廣播站又會(huì)在同學(xué)們的耳邊響起，告

41、誡同學(xué)們，離開(kāi)學(xué)校也不要忘記做一個(gè)誠(chéng)信的好孩子，好學(xué)生。這樣通過(guò)各種方法，創(chuàng)設(shè)了“處處講誠(chéng)信”、“時(shí)時(shí)講誠(chéng)信”、“人人知誠(chéng)信”的良好氛圍。通過(guò)形象生動(dòng)又淺顯易懂的“誠(chéng)信”宣傳，使學(xué)生掌握了較為系統(tǒng)“誠(chéng)信”知識(shí)，用生動(dòng)有趣的誠(chéng)信故事，深化了學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的情感，用毛澤東的“我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒(méi)有老實(shí)態(tài)度是根本不行的”和鄧小平的“多做實(shí)事，少說(shuō)空話” 等名人格言以及 “從小要誠(chéng)實(shí)”、“講信用是做人的基礎(chǔ)”、“誠(chéng)信就是每天必須要完成好作業(yè)”、“誠(chéng)信就是考試不作弊”等學(xué)生自創(chuàng)格言指導(dǎo)學(xué)生的行為習(xí)慣。（2）提煉學(xué)校校風(fēng)校訓(xùn)為了提高誠(chéng)信教育的實(shí)效性，學(xué)校以誠(chéng)信教育為導(dǎo)向，廣泛征集了

42、師生的意見(jiàn)，由老師、學(xué)生以及家長(zhǎng)共同提煉出了 “以人為本，和諧發(fā)展”的校訓(xùn)、“誠(chéng)信做人，踏實(shí)做事”的校風(fēng)、“博學(xué)、愛(ài)生、求實(shí)、創(chuàng)新、樂(lè)學(xué)、勤練、誠(chéng)信、進(jìn)取”的教風(fēng)和“篤學(xué)、慎思、敏行、善問(wèn)、誠(chéng)信”的學(xué)風(fēng)，并通過(guò)學(xué)校櫥窗將辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)歷程、辦學(xué)成果、辦學(xué)特色以及校徽、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)進(jìn)行展示、簡(jiǎn)介，以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行怡情教育，達(dá)到了“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的教育目的。（3）營(yíng)造班級(jí)誠(chéng)信氛圍 誠(chéng)信是我國(guó)社會(huì)主義公民道德建設(shè)實(shí)施綱要的重點(diǎn)內(nèi)容，是做人的基本道德準(zhǔn)則，因此除學(xué)校創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信的環(huán)境氛圍外，在班級(jí)也可以創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信的環(huán)境氛圍。班級(jí)布置上，班級(jí)黑板報(bào)、班訓(xùn)、專欄、條幅等都可以圍繞誠(chéng)信的

43、內(nèi)容；制訂班級(jí)誠(chéng)信道德基本范疇目標(biāo)：尊重科學(xué)、實(shí)事求是、不弄虛作假；團(tuán)結(jié)同學(xué)、言行一致、說(shuō)到做到；誠(chéng)實(shí)做人、知錯(cuò)就改；遵守規(guī)則、不損害他人利益。牢記“誠(chéng)信為本、做人在先”的道理，努力作一名誠(chéng)實(shí)、守信、正直、履約、不欺、不瞞、不說(shuō)謊話、品德高尚的中國(guó)公民；班上還可以開(kāi)展以“誠(chéng)信”為主題的中隊(duì)會(huì)；開(kāi)展“學(xué)習(xí)身邊人，評(píng)點(diǎn)身邊事”的演講；開(kāi)展“我家誠(chéng)信小故事”創(chuàng)編和講故事比賽；評(píng)選“班級(jí)誠(chéng)信之星”；舉辦“誠(chéng)信主題手抄報(bào)”等多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，促使學(xué)生自覺(jué)地從上課、作業(yè)、考試、值日等小事做起，做到言行一致、表里如一，校內(nèi)校外一樣、人前人后一樣，自覺(jué)塑造自身的良好形象。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生不斷總結(jié)反

44、思，體驗(yàn)成就感，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，讓誠(chéng)信美德真正內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)行為習(xí)慣。在學(xué)生中培養(yǎng)濃厚的誠(chéng)信之風(fēng)，讓學(xué)生感到誠(chéng)信是神圣不可侵犯的。在班級(jí)文化建設(shè)中，龍門二小課題組要求每個(gè)班級(jí)做好：“開(kāi)好兩會(huì)”每周班會(huì)課由一個(gè)小組負(fù)責(zé)帶領(lǐng)大家讀班內(nèi)各小組收集有關(guān)誠(chéng)信的文章、書籍、名人故事等，大家在討論學(xué)習(xí)的過(guò)程中強(qiáng)化這種觀念；召開(kāi)各種形式的主題會(huì)議，通過(guò)廣泛的宣傳教育活動(dòng)，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)有關(guān)誠(chéng)信的名人故事，并結(jié)合大量發(fā)生在身邊及存在于社會(huì)中的典型事例開(kāi)展討論，通過(guò)學(xué)習(xí)和討論，使學(xué)生進(jìn)一步提高對(duì)組織開(kāi)展誠(chéng)信教育的重要性和必要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到起來(lái)?！稗k好兩報(bào)”班級(jí)分組每月出一期“誠(chéng)信”主

45、題宣傳黑板報(bào)，刊登誠(chéng)信相關(guān)知識(shí)及名人故事；班級(jí)每月出一期“誠(chéng)信”手抄報(bào)，主要宣傳身邊誠(chéng)實(shí)守信的同學(xué)事跡。“建好二卡”發(fā)放學(xué)生家庭生活誠(chéng)信反饋卡。學(xué)生父母填寫誠(chéng)信反饋卡，與學(xué)校共同促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)【1.如實(shí)向家長(zhǎng)匯報(bào)學(xué)習(xí)情況 2.不找借口逃避家務(wù) 3.父母吩咐的事必須做到 4.按時(shí)就寢、起床 5.向家人說(shuō)出自己的心里話 6.不借口向家長(zhǎng)要零花錢】；校園誠(chéng)信評(píng)價(jià)卡,評(píng)出誠(chéng)信之星，并將典型事例與同學(xué)分享，評(píng)出誠(chéng)信之星的同學(xué)在班級(jí)考核中進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。評(píng)出誠(chéng)信小組，誠(chéng)信小組為本階段的星級(jí)小組。 【1.不遲到不早退 2.及時(shí)改正錯(cuò)誤 3.按時(shí)完成、上交作業(yè) 4.自覺(jué)按時(shí)值日 5.不說(shuō)謊不罵人 6.借他人錢物及時(shí)還

46、 7.考試、作業(yè)不抄襲 8.拾金不昧 9.說(shuō)話算數(shù) 10.及時(shí)向老師反映班級(jí)不良現(xiàn)象】 通過(guò)開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)，建立和完善學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，營(yíng)造“言必行，行必果”的班級(jí)誠(chéng)信氛圍；通過(guò)開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)，讓學(xué)生明白誠(chéng)信教育不是一個(gè)月兩個(gè)月的教育活動(dòng)，也不是一年兩年的教育活動(dòng)，而是一輩子的事情。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信為人之本也！誠(chéng)信比金錢更具有吸引力，比美貌更具有可靠性，比榮譽(yù)更有時(shí)效性！”（4）創(chuàng)設(shè)家庭誠(chéng)信環(huán)境古人云：“家風(fēng)淳，子孫賢”。家庭是公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)。每個(gè)人的道德培育首先是從家庭開(kāi)始的，并伴隨其終身。同樣，家庭是誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)。我國(guó)宋代有“岳母刺字”的故事，無(wú)錫近代流傳著“陳阿尖母親縱子成

47、偷，終究自食其果”的故事，從正反兩個(gè)方面告誡我們，家庭對(duì)一個(gè)人的道德培育和健康成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。誠(chéng)信首先在家庭受到教育并逐步形成，因此，誠(chéng)信教育必須從家庭抓起?？梢?jiàn)，誠(chéng)信家風(fēng)是培養(yǎng)孩子誠(chéng)信品質(zhì)必不可少的條件。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)老師讓家長(zhǎng)檢查學(xué)生的家庭作業(yè)，而有的家長(zhǎng)根本就沒(méi)有檢查就在學(xué)生的作業(yè)本上簽字了；有時(shí)老師讓家長(zhǎng)到學(xué)校來(lái)交流一下學(xué)生的情況，結(jié)果有的家長(zhǎng)以謊言推說(shuō)沒(méi)有時(shí)間。像這樣不講誠(chéng)信的家長(zhǎng)還比較多。家長(zhǎng)這種輕易撒謊、不守信用的行為，漸漸地影響了學(xué)生，因此學(xué)生也就跟著父母學(xué)會(huì)了撒謊以應(yīng)付老師，久而久之，就形成了不誠(chéng)實(shí)的壞品質(zhì)，讓老師難以糾正。為此，在課題研究過(guò)程中，課題組成員充分發(fā)揮了家

48、長(zhǎng)委員會(huì)作用，通過(guò)開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校、開(kāi)設(shè)誠(chéng)信教育專題講座、邀請(qǐng)家長(zhǎng)座談等方式，教育家長(zhǎng)環(huán)境影響、教育示范對(duì)于學(xué)生品質(zhì)形成的重要性，認(rèn)識(shí)到家長(zhǎng)不“誠(chéng)”，孩子們不“信”，一家“誠(chéng)”不立，一國(guó)哪來(lái)“信”的由家長(zhǎng)不“誠(chéng)”卻可能導(dǎo)致的學(xué)生不“信”的嚴(yán)重危害，號(hào)召家長(zhǎng)“為了孩子的誠(chéng)信，請(qǐng)家長(zhǎng)首先誠(chéng)信”。在家長(zhǎng)學(xué)校的課堂上，我們引導(dǎo)家長(zhǎng)從正反兩方面的事例中體會(huì)家長(zhǎng)行為對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的重要影響： 家長(zhǎng)不“誠(chéng)” ，孩子不“信” ：家庭教育還存在這樣的怪異現(xiàn)象：父母自己說(shuō)謊，要求孩子也跟著說(shuō)謊。記得有一個(gè)誠(chéng)信調(diào)查的例子：一個(gè)人已經(jīng)連續(xù)到了九個(gè)商店、地點(diǎn)購(gòu)物，每到一處，買了東西給了錢就走了，然后又回來(lái)說(shuō)忘記給錢了，并再次把

49、錢給了商人、店主，竟然沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)已經(jīng)給了錢，個(gè)個(gè)照收不誤。最后，失望的她只好到自己同學(xué)的小賣部去試一試。同學(xué)的孩子在店鋪里做作業(yè)，她買了瓶汽水，拿出錢來(lái)，這個(gè)同學(xué)推脫不了，就收下她的錢。她與同學(xué)拉些家常，聊了一會(huì)就離開(kāi)了，但很快又折回來(lái)說(shuō)忘記給錢了。同學(xué)的兒子說(shuō)：“剛才阿姨已經(jīng)給過(guò)錢了?！彼耐瑢W(xué)馬上斥責(zé)兒子：“多嘴，你做作業(yè)，怎么知道？”她聽(tīng)了很悲哀，低沉地說(shuō)道：“我記得沒(méi)有給?！比缓髞G下2元錢就走了，她很后悔用同學(xué)來(lái)做實(shí)驗(yàn)。沒(méi)走幾步，就聽(tīng)到屋子里傳來(lái)孩子的哭聲和爭(zhēng)辯的聲音：“是給了，我親眼看到的?！苯又歉蟮牡某庳?zé)和哭泣聲。很顯然，孩子因?yàn)檎f(shuō)了真話，卻遭到母親的責(zé)罵。為了2元錢，我們家

50、長(zhǎng)竟然教育孩子說(shuō)假話！可悲呀！可以想象的是，這個(gè)孩子今后會(huì)以怎樣的“誠(chéng)信”態(tài)度對(duì)待家長(zhǎng)，對(duì)待學(xué)校，對(duì)待社會(huì)。奧爾森的父親：誠(chéng)信做人影響兒子一生美國(guó)數(shù)字設(shè)備公司（DEC）始創(chuàng)者、總經(jīng)理奧爾森是美國(guó)大名鼎鼎的人物，曾被美國(guó)幸福雜志評(píng)為“美國(guó)最成功的企業(yè)家”。但是，在談及自己的成功時(shí)，他總是要提到父親，因?yàn)楦赣H用行動(dòng)影響了他的一生。 奧爾森的父親奧斯瓦爾德是一個(gè)沒(méi)有大學(xué)文憑的工程師，擁有幾項(xiàng)專利，后來(lái)成為一名推銷員。一次，一位顧客想從他的手中購(gòu)買他推銷的機(jī)器，但他發(fā)現(xiàn)這位顧客并不真正需要這部機(jī)器，于是他極力勸這位顧客不要購(gòu)買，此事讓他的老板火冒三丈，但卻為奧斯瓦爾德贏得了好名聲。 同時(shí)，奧斯瓦爾德的

51、誠(chéng)實(shí)品德也給了三個(gè)兒子巨大影響。他們都以父親為榜樣，誠(chéng)信做人，全部成為有為的工程師。奧爾森本人在為人處世上就秉承了父親的優(yōu)點(diǎn)：辦事講原則，合作重誠(chéng)信，在員工和商業(yè)伙伴中擁有非常好的口碑。 通過(guò)各方面的共同努力，創(chuàng)設(shè)了良好的家庭誠(chéng)信環(huán)境，引導(dǎo)家長(zhǎng)樹(shù)立正確的教育理念，把誠(chéng)實(shí)守信作為培養(yǎng)孩子做人的要領(lǐng)，教育子女從小樹(shù)立誠(chéng)信理念，學(xué)做誠(chéng)信之人。環(huán)境啟發(fā)人，環(huán)境熏陶人。只有多管齊下，形成一種有利于小學(xué)生身心發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境，小學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)才能逐步形成。（二）課堂寓誠(chéng)課堂是教育實(shí)踐的主要場(chǎng)所，也是師生面對(duì)面交流的主要渠道。學(xué)生的思想和心理動(dòng)態(tài)在教與學(xué)的過(guò)程中表現(xiàn)最多，只要我們?cè)趯W(xué)科教學(xué)中善于抓住時(shí)機(jī)充分挖掘教材的思想性，結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)，把誠(chéng)信教育有機(jī)地滲透到教育教學(xué)活動(dòng)之中，從而實(shí)現(xiàn)教書和育誠(chéng)的統(tǒng)一，最終完成教書育人的終極目標(biāo)。（1）充分發(fā)揮思想品德課的主渠道作用。小學(xué)思想品德課是專門對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)其高尚的道德情操和正確的人生觀、世界觀的課程。在研究過(guò)程中，我們充分利用了思想品德課這一特殊功能，根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，由淺入深、循序漸進(jìn)地對(duì)小學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育。例如教學(xué)