說明： 此科目，是本人漢語言文學(xué)專業(yè)自考的最后一科，已經(jīng)順利的高分通過。 在此，十分感謝那些在文庫里面提供資料的朋友。我曾在文庫找尋找關(guān)于此科的有關(guān)資料，但是甚少，特別是適合準(zhǔn)備自考的資料更是少的可憐。 為此，通過自學(xué)為此科的課后習(xí)題整理出一分答案，僅供參考。此文獻(xiàn)所有內(nèi)容全部為本人鍵盤敲打，存在個別錯字，十分抱歉。 準(zhǔn)備此文獻(xiàn)的目的，主要是回饋文庫，再者為那些自考線的同學(xué)提供一點(diǎn)點(diǎn)的幫助。祝大家考試順利。 第一章 先秦文學(xué)理論 1、 簡述先秦文學(xué)理論概況。 答： 首先，先秦文學(xué)理論還處于萌芽狀態(tài)。 從遠(yuǎn)古至秦末期詩歌 還沒有完全從與音樂舞蹈的原始綜合體中獨(dú)立出來，散文還附庸于史學(xué)和哲學(xué)之中，人們對文學(xué)本身的性質(zhì)、特征、還缺乏自覺認(rèn)識。 其次， 先秦早期文學(xué)理論，可以追溯到尚書而主要成就則反映于春秋戰(zhàn)國之際的諸子著述之中。 當(dāng)時社會性質(zhì)急劇變化，各階級都企圖為實現(xiàn)自己的政治理想尋找理論依據(jù)，整個思想文化領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)了“諸子橫議，百家爭鳴”的生局面，學(xué)術(shù)思想十分活躍。 再次， 在先秦諸子之中，最有代表性的是會儒、道兩家學(xué)派。 他們共同奠定了我國古代學(xué)理論批評的基礎(chǔ)、對后世的影響極大 。 2、尚書舜典關(guān)于“詩言志”的一段文字主要闡述了 哪些問題？在文學(xué)史上有何意義？ 答： 主要闡述問題： 第一，用“詩言志”概括了詩歌表情達(dá)意的基本特征。“詩言志”的初始意義就是說詩要表現(xiàn)人的內(nèi)心思想感情活動。把人“藏在心里”的志意、意念用語言表達(dá)出來，就是詩，這個論斷高度概括了詩歌作為語言藝術(shù)的本質(zhì)特征：詩是表達(dá)的、抒情的。第二，提出了讀歌教育作用的要求和理論 。闡述了詩歌內(nèi)容、形式、和作用三方面的要求，認(rèn)為這三者是互相聯(lián)系的。內(nèi)容和形式都 達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的美，實現(xiàn)為統(tǒng)治階級培養(yǎng)具有“中和”之美的理想人格。 文學(xué)史上的意義： 朱自清先生指出“詩言志”是中國古詩論“ 開山的綱領(lǐng)”，說明這一理論在中國文學(xué)史上的歷史地位和深遠(yuǎn)影響。 3、 孔子思想有哪些主要內(nèi)容？其中心是什么？ 答： 主要內(nèi)容： 第一，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會作用?？鬃诱J(rèn)為學(xué)讀有多方面的功用，核心的東西就是為封建禮教、政治服務(wù)。第二，主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問題上，孔子主張先“質(zhì)”而后“文”，認(rèn)為內(nèi)容和決定形式 ，形式為內(nèi)容服務(wù)。第三，主張“中和之美”。孔子在哲學(xué)上主張“中庸”，認(rèn)為“過猶不及”，反映在審美追求上便是“致中和”。第四，提出了文學(xué)批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)：一個是思想標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，具體地說是 “善”與“美”兩個標(biāo)準(zhǔn)。孔子主張美善統(tǒng)一，“盡善盡美”。但實際上孔是把思想標(biāo)準(zhǔn)（善）放在第一位，而把藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（美）放在第二位。 中心是 ：“ 詩教 ”，而“詩教”的中心點(diǎn)是為政治服務(wù)。 4、孔子在論語中提出了怎樣的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)？ 答：提出了文學(xué)批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)：一個是思想標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，具體地說是“善”與“美”兩個標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又鲝埫郎平y(tǒng)一，“盡善盡美”。但實際上孔是把思想標(biāo)準(zhǔn)（善）放在第一位，而把藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（美）放在第二位。 5、墨子文學(xué)思想的重點(diǎn)是什么？他對立言、著文提出了怎么樣的原則和標(biāo)準(zhǔn)？ 答： 思想的重點(diǎn) ： 墨子文學(xué)思想的基本精神是“尚用”、“尚質(zhì)”，由此他提了兩個重要的文學(xué)觀點(diǎn)，即“非樂”說和“三表”表。“非樂”即否定和反對音樂。墨子把禮樂看成統(tǒng)治階級的奢侈享樂，對人民的生活生產(chǎn)是不利的?！叭怼奔从兴鶕?jù)，有所考察，有所應(yīng)用。主張從關(guān)心人民生活出發(fā)，考察社會現(xiàn)實。 立言、著文的原則和標(biāo)準(zhǔn) ： 墨子認(rèn)為：“三”表乃是 立言之“儀”，即著文立論的標(biāo)準(zhǔn)、法則。沒有一定歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)及實際功用的理論、文章，等于癡人說夢，胡言亂語，是沒有任何意義的。 6、孟子對古代文學(xué)批評理論的主要貢獻(xiàn)有哪些？ 答：孟子雖然沒有系統(tǒng)地 闡述他的文學(xué)觀，但他提出的“以意逆志”說，“知人論世說”和“知言養(yǎng)氣”說，對我國古代文學(xué)批評鑒賞產(chǎn)生了較大的影響，成為他在文論上的主貢獻(xiàn)。 以意逆志：文學(xué)語言有其特殊性，如暗示、委婉、夸張等，說詩的人不應(yīng)拘泥于語言文字而好高防礙對人之志的正確理解 。 知人論世：孟子認(rèn)為一個稱得上世界性的優(yōu)秀人物，是不得以能夠與全世界優(yōu)秀人物交友為滿足的，他將上與古人交朋友。所謂與古人交朋友，就是誦古人的詩，讀古人的書。 知言養(yǎng)氣：知言是指能夠看出各種言辭背后隱藏的實質(zhì)。養(yǎng)氣是指人的內(nèi)在修養(yǎng)，主要是儒家的倫理道德的思想修養(yǎng)。 孟子把“養(yǎng)氣”作為“知言”的先決條件，肯定了讀者主體的思想水平和內(nèi)修養(yǎng)在文學(xué)批評中的決定性意義。 7、歷來對孟子“以意逆志”說有哪些不同解釋？你的看法如何？ 答：三種不同的說法：一、認(rèn)為以己（讀者）之意推求詩人（作者）之志；二、認(rèn)為以詩人之意推求詩人之志，所謂“就詩論詩”；三、認(rèn)為從作品全篇的立意推求詩人之志。 我們認(rèn)為作者之志，讀者之意和作品全篇的立意應(yīng)該是相通的，它們通過讀者的能動作用而得到統(tǒng)一 。所以我們贊同第一種說法。 8、 莊子文學(xué)思想有哪些主要內(nèi)容？它對我國古代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論有何影響？ 答： 內(nèi)容 ： 第一，莊子主張自然樸素為美。第二，論述了“言”與“意”和關(guān)系，提出了著名的“得意忘言”說。第三，超現(xiàn)實主義的特色。 影響：莊子高揚(yáng)自然美的思想對封建禮教的繁文縟節(jié)及其自由個性的束縛和異化，具有一種反抗和批判的意義，在后世產(chǎn)生了積極的影響；中國古代文學(xué)藝術(shù)自然樸實為極高審美追求的傳統(tǒng)特色，也與之密切相關(guān)。 對突破封建禮教，發(fā)展人的個性開拓思維空間和藝術(shù)想象能力，以及豐富文學(xué)語言表達(dá)方式和風(fēng)格，都具有積極的啟發(fā)意義。所以，莊子的理論和創(chuàng)作實踐，都閃耀著獨(dú)分明和批判的光芒，對后世浪漫主義作家及其創(chuàng)作有顯的影響。 10、解釋 詩言志： “詩言志”的初始意義就是說詩要表現(xiàn)人的內(nèi)心思想感情活動。把人“藏在心里”的志意、意念用語言表達(dá)出來，就是詩，這個論斷高度概括了詩歌作為語言藝術(shù)的本質(zhì)特征：詩是表達(dá)的、抒情的。 樂而不淫，哀而不傷： 所表現(xiàn)的感情快樂而不放蕩，憂愁而不悲傷。 文質(zhì)彬彬： 內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，文質(zhì)并重，內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一。 興觀群怨： 興 ，感發(fā)，感觸。指詩歌啟發(fā)鼓舞讀者的感染作用。 觀 ，觀風(fēng)，觀志，通過詩歌考察社會現(xiàn)實的認(rèn)識作用。 群 ，人與人之間的和同、團(tuán)結(jié)，指通過詩歌互相交流感情，進(jìn)面達(dá)到互相感化，增進(jìn)團(tuán) 結(jié)教育作用。 怨 ，指抒發(fā)怨情，評批不良政治的諷刺作用。 三表： 有所根據(jù)，有所考察，有所應(yīng)用。主張從關(guān)心人民生活出發(fā)，考察社會現(xiàn)實。 以意逆志： 讀者之意和作品全篇的立意應(yīng)該是相通的，它們通過讀者的能動作用而得到統(tǒng)一。認(rèn)為以己（讀者）之意推求詩人（作者）之志。 就是說讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。 意之所隨者， 不可言傳也： 事物最精微 的“道”，這是難以用語言直接表達(dá)的。 德 意 忘言： 莊子對言義關(guān)系的看法，在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思 的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種表認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實踐的實際情況，但也明顯局限性。因此通過“忘言”的方式，捕捉言外之意，才能真得意。 第二章兩漢文學(xué)理論 1、兩漢文學(xué)理理論批評概況。 答：（ 1）開始初步認(rèn)識文學(xué)和學(xué)樣兩個概念的區(qū)別。（ 2）兩漢文學(xué)理論批評集中對詩經(jīng)、屈賦和漢賦的研究討論。（ 3）王充的論衡是當(dāng)時思想界一部具有進(jìn)步意義和戰(zhàn)斗的“異書”在文學(xué)批評方面也提出了不少新的理論。 2、為什么說毛詩序的先秦文學(xué)理論的總結(jié)、發(fā) 展？ 答： （ 1）關(guān)于詩歌的本質(zhì)，毛詩序繼承先秦“詩言志”的理論，進(jìn)一步闡明了詩歌抒情言志的基本特征。（ 2）關(guān)于詩歌與社會生活的關(guān)系，毛詩序主要闡述了詩與時代政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了詩歌為政治教化服務(wù)的主張。（ 3）至于詩歌的分類和表現(xiàn)手法 ，毛詩序首次提出了“六義”即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。 3、為什么說詩歌必須為政治服務(wù)是貫穿毛詩序全文的中心思想？ 答：（ 1）毛詩序繼承先秦“詩言志”的理論，突出了“志”中“情”的因素，提出了詩歌“吟詠情性”的著名理論。但是，它又要求“發(fā)乎情，止乎禮義”，主張用封 建思想、禮教來規(guī)范這種情，使之不違背統(tǒng)治階級的意志和政治需要。（ 2）關(guān)于詩歌與社會生活的關(guān)系，毛詩序主要闡述了詩與時代政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了詩歌為政治教化服務(wù)的主張。 尚書關(guān)于“詩言志”和一段文字和孔子論詩三百都十分強(qiáng)調(diào)詩歌的政治教化作用，毛詩序把它具體化為美刺、教化兩個方面內(nèi)容，對人民是“教化”，統(tǒng)治者是“美刺”，其根本目的是維持和鞏固封建統(tǒng)治的等級秩序和制度。 4、司馬遷的文學(xué)主張集中表現(xiàn)在哪此方面？有何進(jìn)步意義？ 答：文學(xué)主張集中表現(xiàn)兩個方面，（ 1）提出了著名的“發(fā)憤著書”說。（ 2）給屈原及 其作品以高度評價，對屈原的批判精神的它在文學(xué)史上的地位給予充分肯定。 進(jìn)步意義：（ 1）繼承和發(fā)展了孔子“詩可怨”的思想，啟發(fā)韓愈“不平則鳴”、歐陽修“詩空而后工”等 ，影響了中文學(xué)批評和中國文學(xué)史上一大批文論家和作家。（ 2）實錄精神，深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來很多文學(xué)家王充、白居易等皆以實錄來衡量創(chuàng)作，所心也是要重要的文學(xué)理論批評原則。 5、簡述漢代關(guān)于屈原及其作 品 的爭情況。 答：（ 1）淮南王劉安是第一個為屈原作品作注的人。他從屈原所處的時代，以及他身受迫害的經(jīng)歷，闡明了屈原作品產(chǎn)生的主客面原 因，特別肯定了屈原作品“刺世直諫”的批判意義及其在文學(xué)史上的地位。（ 2） 東漢班固不贊成劉安和司馬遷對屈原其人其作品的崇高評價，他從封建禮教和“明哲保身”的處世哲學(xué)出發(fā)，把屈原的偉大人格和批判精神及其作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色一筆抹殺了，反映了這個正統(tǒng)的封建階級史學(xué)家和文學(xué)家思想理論的極端保守和落后。（ 3）東漢的王逸不滿班固等人對屈原及其作品的指責(zé)，并與之針鋒相對全面批駁了他們的一系列謬論，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)劉安和司馬遷的思想，對屈原及其作品作了很高的評價。 6、王逸的楚辭章句序主要闡述了哪些問題？有可積極意義和局 限性？ 答：主要闡述的問題：（ 1）屈原作品的產(chǎn)生及其流傳。（ 2）駁班固“明哲保身”、“露才揚(yáng)己”的謬論。（ 3）闡述離騷在創(chuàng)作手法上“依經(jīng)立義”的主旨，駁班 固，同時高度肯定屈原及其作品在文學(xué)史上的不朽價值和崇高地位。 積極意義和局限性：（ 1）全面批駁了他們的一系列謬論，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)劉安和司馬遷的思想，對屈原及其作品作了很高的評價，成為漢代關(guān)于屈原爭議的要重文獻(xiàn)。（ 2）王逸基本上站在儒學(xué)經(jīng)學(xué)的立場來批駁班固和肯定屈原，反映了漢代經(jīng)學(xué)對文批評的局限與扭曲。 7、為什么說論衡超奇是我國文學(xué)理論批評中“作家論 ”的濫觴？ 答：（ 1）提出了如何評價作者高下的問題。（ 2）強(qiáng)調(diào)了作家內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。（ 3）在評價作家作品的問題上，王充反對崇古非今的傾向。 8、王充文學(xué)理論的進(jìn)步意義和戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)在哪些方面？ 答：在評價作家作品的問題上，王充反對崇古非今的傾向。兩漢復(fù)古之風(fēng)盛行，文學(xué)批評也現(xiàn)了貴古賤今的不良傾向，王充反對這種保守倒退的習(xí)俗，主張實事求是的批評，而且把后世超過前代看成理所當(dāng)然，這對于后世文學(xué)理論批評和創(chuàng)作都具有積極的推動作用，是一種十分進(jìn)步的文學(xué)理論。 9、解釋： 六義： 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)、雅、頌是 詩歌體裁，賦、比、興是詩的三種表現(xiàn)手法。 比興 ： 比，比喻。興，起的意思。 主文而譎（ : 主文：用譬喻來規(guī)勸；譎諫：委婉諷刺。通過詩歌的形式，用譬喻的手法進(jìn)行諷諫。 發(fā)乎情，止乎禮義： 詩歌抒情言志，但要符合封建思想、禮教，使之不能違背統(tǒng)治階級的意志和政治需要。 發(fā)憤著書： 司馬遷對社會現(xiàn)實和歷史的認(rèn)識和反思，從自己寫作史記的切身體驗和歷史上許多重要作家的痛苦遭遇認(rèn)識到一切偉大的著作是作家在“意有所結(jié)，不得其通”的情況下為“抒其憤”、“遂其志”，才得以產(chǎn)生的。 博 用 能 通 ： 王充認(rèn)為不能以讀書多少為標(biāo) 準(zhǔn)評價作者高下，而應(yīng)該看他是否“博用能過”。 獨(dú)依詩人之義而作離騷： 王逸論屈原作品產(chǎn)生，是獨(dú)依詩人之義而作。 第三章 魏晉南北朝文學(xué)理論 1、簡述魏晉南北朝文學(xué)理論批評概況。 答：（ 1）魏晉南北朝是我國古代文學(xué)理論的自覺期。人們對文學(xué)的特征有了比較明確的認(rèn)識，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論逐漸從會儒家經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來。（ 2）儒家思想的統(tǒng)治地位開始動搖，經(jīng)學(xué)日益衰落，人們的價值觀念產(chǎn)生了要本性的變化。（ 3）文學(xué)觀念的“自覺”，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響，相互推進(jìn)，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評理論長足進(jìn) 步并取得豐碩成果的客觀基礎(chǔ)。 2、曹丕的典論論文提出了哪些重要問題？其理論的核心是什么？ 答： （ 1）肯定了文學(xué)的獨(dú)立價值和地位，強(qiáng)調(diào)文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。（ 2）論述了“文”與“氣”的關(guān)系，提出了“文以氣為主”的主張，這是曹丕文學(xué)理論的核心。（ 3）區(qū)分了四種不同文體，提出來“文本同末異”和“詩賦欲麗”的著名論點(diǎn)。（ 4）提出了文批評應(yīng)有的態(tài)度。批評了兩種錯誤的態(tài)度：“文人相輕”，“謂己為賢”?！百F賤近，向聲背實”。 曹丕文學(xué)理論的核心是：文以氣為主。 3、為什么說典論論文是我國古代文 學(xué)理論批評進(jìn)入自覺期的一個重要標(biāo)志？ 答： （ 1） 典論論文 區(qū)分了四種不同文體，提出來“文本同末異”和“詩賦欲麗”的著名論點(diǎn)。本：基本性質(zhì)、規(guī)則而言，這是一切文章共同的。末：各種不同文章的體裁。（ 2） 他認(rèn)為一切文學(xué)作品的內(nèi)容、特性，在其本質(zhì)是相同的；但其表現(xiàn)形態(tài)卻多種多樣。他把這些不同的形式分為四類八體，即“奏議”“書論”“銘誄”“詩賦” ，指出它們各自的表現(xiàn)特色：雅、理、實、麗，實際上是看到他作品風(fēng)格形成不僅與作家個性氣質(zhì)相關(guān)，而且與作品體裁的審美要求也有一定的聯(lián)系。（ 3）曹丕將詩、賦歸為一類，指出它們的 特點(diǎn)是“欲麗”，這是對文學(xué)藝術(shù)審美要求的自覺認(rèn)識。 4、陸機(jī)的文賦是一篇什么專論？主要闡述了哪些有價值的問題？ 答：文賦是我國文學(xué)理論史上第一篇關(guān)于創(chuàng)作的專論。提出來（ 1）作文之由一是有感于物，一是有賴于學(xué)。（ 2）對藝術(shù)想象在創(chuàng)作活動中的關(guān)鍵作用及其特征作了形象化的描述。（ 3）提出來“詩緣情而綺靡”的新理論。 5、談?wù)勀銓﹃憴C(jī)“詩情緣而綺磨”這一說法的理解。 答：從漢代以來，正統(tǒng)理論是“詩言志”，而“志”被理解為一種符合封建禮教的“德性”，詩的抒情功情實際上被取消了。 但是建安以來抒情五言詩發(fā)達(dá)興盛了 ，于是陸機(jī)文賦第一次鑄成了“詩情緣而綺靡”這個新語。這即是對先秦“言志”說的繼承和發(fā)展，也是對漢儒“言志”說的糾偏和挑戰(zhàn)?！熬_靡”是指精妙之言。綺靡或者精妙畢竟是一種陰柔之美，這就限制了詩歌情感內(nèi)容和語言多樣化，也有消極意義。 6、劉勰認(rèn)為“神思”的特征、功能及其形成的條件有哪些？ 答：特征：（ 1）形象性，即不離具體感情特象，所謂“神與物游”。（ 2）情感情，即伴隨著強(qiáng)烈的懷感活動，所謂“登山則情滿于山，觀海則情溢于?！?。（ 3）神思也不排斥抽象思維的參與，所以需要“積學(xué)以儲寶，酌情以富才”。 功能 ：（ 1）它能使作家擺脫身觀局限，讓思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮。（ 2） 它是整個創(chuàng)作活動的中心和關(guān)鍵。（ 3）神思與語言的表達(dá)密切相關(guān)。 形成條件：（ 1）陶鈞文思，貴在靜虛。（ 2）先天因素和后天學(xué)習(xí)有關(guān)，呈現(xiàn)不同個性特征，其萌發(fā)則有某種偶然性、神秘性。 7、文心雕龍情采著重論述的是什么問題？主要內(nèi)容如何？ 答：著重論述了文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系。主要內(nèi)容有：（ 1）明確提出來了文質(zhì)并重的主張。（ 2）指出了“情采”兩者之間的主次關(guān)系，內(nèi)容是起決定作用的因素。（ 3）主張“為情而造文”，反對當(dāng)時“為文而造情”的形式 主義之風(fēng)。 8、簡述劉勰文學(xué)觀的主要內(nèi)容。 答：劉勰的基本文學(xué)史觀，即文學(xué)隨社會生活的發(fā)展而發(fā)展。主要內(nèi)容有（ 1）指出了社會現(xiàn)實的影響，決定了文學(xué)的發(fā)展。（ 2）具體分析了各種社會因素，諸如政治、哲學(xué)、時俗對文學(xué)發(fā)展興衰的影響。（ 3） 指出了文學(xué)本身內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，即歷史繼承關(guān)系。 9、詩品序全文有哪些方面的主要內(nèi)容？ 答：詩品序主要內(nèi)容有破有立。立的方面：（ 1）明確地提出了詩歌創(chuàng)作動機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召。（ 2）在詩歌創(chuàng)作上提出了著名的“滋味”說?！白涛丁闭f的基本精神是主張詩歌創(chuàng)作運(yùn)用比興的手 法，塑造生動感人的藝術(shù)形象，抒寫作者的真情實意。 破的方面：（ 1）反對聲病，主張自然韻律。（ 2）反對用典。 10、為什么說“吟詠情性”是鐘嶸討論的核心？ 答： “吟詠情性”是詩歌的本質(zhì)特征，推崇那些產(chǎn)生于“直尋”的抒情佳作，反對說理的同時也反對在詩中用典。在詩歌創(chuàng)作上提出了著名的“滋味”說。“滋味”說的基本精神是主張詩歌創(chuàng)作運(yùn)用比興的手法，塑造生動感人的藝術(shù)形象，抒寫作者的真情實意?！扒椤笔恰白獭钡暮诵膶徝纼?nèi)涵?！扒椤背３２皇侵苯拥氖惆l(fā)，而是借助“比興”的手法來寄托，讀者只有能過對形象的感受和體驗，才能產(chǎn)生強(qiáng) 烈而持久的藝術(shù)感染力。 11、解釋 文以氣為主： 曹丕文學(xué)理論的核心。“氣” 在他的額典論 主要指的是作家 的個性素質(zhì)，本性。曹丕認(rèn)為由于作家主觀個性素質(zhì)不同，便形成了各自不同的風(fēng)格，這種風(fēng)格是不容取代和模擬的。 文 本 同而末異： 曹丕所說的“本”大致指基本性質(zhì)、規(guī)則而言，這是一切文章共同的；所謂“末”，是指各種不同文章的體裁。他認(rèn)為一切文學(xué)作品的內(nèi)容、特性，在其本質(zhì)上是相同的；但其表現(xiàn)形式卻多種多樣。 意不稱物，文不逮意： 常擔(dān)心思想不能很好地反映事物，語言不能很好地表達(dá)思想。 其會意也尚巧，其遣言也貴妍 ： 這兩句說，寫文章立意要巧妙，造語要華美。 精鶩八極，心游萬仞： 作文時想象豐富，構(gòu)思極高。 神思： 神思列為創(chuàng)作之首，是創(chuàng)作論的總綱，涉及到文學(xué)創(chuàng)作各個方面的問題，核心是藝術(shù)想象。 神與物游： 神思的特征之一形象性，即不離具體感性物象。 窺意象而運(yùn)斤： 憑自己的想象來寫作。 神用象通，情變所孕： 構(gòu)思憑借想象展開，為情感變化所孕育。 為情而造文： 是為了抒發(fā)感情而創(chuàng)作作品 。 繁采寡情，味之必厭： 繁麗文采卻缺乏真情實感的作品，品味起來，一定令人生厭 。 文變?nèi)竞跏溃d廢系乎時序 ： 政治教化與時代風(fēng)氣、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、統(tǒng)治者的 態(tài)度都可以對文學(xué)的發(fā)展方向、內(nèi)容、風(fēng)格產(chǎn)生影響，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因。 質(zhì)文沿時，崇替在選： 文學(xué)的變化受到時代情況的感染，不 同文體的興衰和時代有關(guān) ，從質(zhì)到文順著時代轉(zhuǎn)變 ，有 時發(fā)展有時倒退，在乎善于選。 滋味說： 主張詩歌創(chuàng)作要用比興的手法，塑造生動感人的藝術(shù)形象，抒寫作者的真情實意。 理過其辭，淡乎寡味： 說理多而文采不足 ， 缺乏藝術(shù)形象和 真摯感情 。 第四章 隋唐五代文學(xué)理論 1、陳子昂為什么要倡導(dǎo)詩歌革新運(yùn)動？ 答：當(dāng)時文壇齊梁遺風(fēng)盛行，華而不實的形式產(chǎn)生了許多應(yīng)制之作。六朝的駢賦，演變?yōu)樘?化的律賦 ，甚至成為科舉考試的專用試貼，完全喪失了文學(xué)的生命力。繼六朝余習(xí)，初唐的駢文寫作也極盛行，這種文體，追求對偶、聲律、典故，詞藻等形式華面不實。這些詩大多形式華艷，內(nèi)容空虛，沒有什么藝術(shù)價值。在這種情況下，陳子昂提出了以復(fù)古求革新的詩歌理論，成為唐文學(xué)理論根本改變的開端，也為唐代文學(xué)的發(fā)展掃清了道路。 2、陳子昂所說的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)具體指什么 ？ 答：“風(fēng)雅”本指詩經(jīng)的風(fēng)詩和雅詩，這時得人代指中國古代的優(yōu)秀 的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。 3、陳子昂為什么要求學(xué)習(xí)漢魏詩歌？ 答： 陳子昂認(rèn)為漢魏詩歌具有“風(fēng)骨”這種特 征，所以他直接出了“漢魏風(fēng)骨”的文學(xué)風(fēng)格。 4、陳子昂認(rèn)為晉宋以來詩歌創(chuàng)作的弊病何在？ 答：陳子昂分析了晉宋以來詩歌創(chuàng)作的弊病何在，其中缺乏關(guān)鍵的“興寄”和“風(fēng)骨”。 5、陳子昂提出“興寄”和“風(fēng)骨”兩個問題。其內(nèi)涵是什么？ 答： “興寄”是對“比興”的進(jìn)一步發(fā)展，強(qiáng)調(diào)其情志寄托一面，其目的是強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)該具有諷刺的深刻內(nèi)容，對社會民生積極地發(fā)表自己的意見，從而更好地發(fā)揮其干預(yù)生活的社會功能。 “風(fēng)骨”是偏重于對詩歌藝術(shù)形式的要求。指一種文學(xué)作品的風(fēng)格，這種風(fēng)格明朗剛健，充滿藝術(shù)感染力量。 6、杜甫戲為 六絕句中是怎么樣理解文學(xué)傳統(tǒng)的？ 答： 既愛古人也不 菲今人，只要是文學(xué)的精華都要學(xué)習(xí)和繼承。 7、杜甫為什么對梁代庾信和初唐四杰給予高度評論？ 答：杜甫即看到了庾信前期作品的艷治，更重視他后期詩賦的凌云老健。就對庚信前期作品的創(chuàng)作，杜甫也注意把其中的淫放之體與清麗之詞加以區(qū)別，從中披沙揀金。 任何時代的文學(xué)都是“當(dāng)時”的歷史條件和現(xiàn)實狀況的產(chǎn)物，這在后人看來也許有局限，可是在“當(dāng)時”卻正是價值所在。事實上，初唐四杰的詩文雖未能完全擺脫六朝余習(xí)，但其中已經(jīng)顯示出當(dāng)時時代的新聲，并引導(dǎo)唐代文學(xué)的新變。 8、杜 甫認(rèn)為學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作時應(yīng)采取什么樣的態(tài)度？ 答：承接前詩提出文學(xué)發(fā)展中后代文學(xué)對前代文學(xué)采取繼承和革新的態(tài)度，盡可能吸收歷代文學(xué)優(yōu)秀的精華，只有在“轉(zhuǎn)益多師”中才可能達(dá)到新高峰。 9、什么叫新樂府運(yùn)動？ 答：“新樂府”一寫，出自白居易，指的是因事立題，干預(yù)時序新題樂，其中包括雖用舊題而寫時事的樂府詩和一般古體所寫的諷喻詩。新樂府運(yùn)動是唐代社會現(xiàn)實的產(chǎn)物。唐代由盛而衰，社會矛盾尖銳，這就客觀上要求文學(xué)面對現(xiàn)實，面對社會弊病，結(jié)果就產(chǎn)生了以白居易為代的新樂府運(yùn)動。 10、白居易提出“文章合為時而作，詩何合為事而作 ”的積極意義是什么 ? 答：白居易把樂府當(dāng)作“補(bǔ)察時政”。的手段，同時也要求樂府詩為民請命，仗義執(zhí)言，從而無所畏懼的積極批判現(xiàn)實，后者則是富有人民性和進(jìn)步性。 11、白居易為什么批判“嘲風(fēng)雪、弄花草”的創(chuàng)作傾向？ 答：白居易“風(fēng)”、“雅”的傳統(tǒng)就是美刺的傳統(tǒng)，他還把美刺和諷喻、比興都看作一個緊密聯(lián)系的問題來提倡，這樣，比興就是從藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，演化為對文學(xué)思想內(nèi)容的要求。“諷”是“六義”的關(guān)鍵所在，沒有了“諷”也就沒有了所謂的“六義”。 12、白居易提出“根情、苗言、華聲、實義”，其具體含義是什么 ？ 答 ： “情”和“義”作為根本結(jié)果是指內(nèi)容，“言”和“華”作為手段和過程是指形式。但是，正像根之于苗，花之于實，具有不可分分割的內(nèi)在聯(lián)系，四者之間是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，詩歌的內(nèi)容和形式也是有機(jī)統(tǒng)一整體，其情之于言，華之于實，也具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。 13、唐代古文運(yùn)動主要反對什么？ 答：唐代“古代運(yùn)動”直接反對的是六朝的駢文余波。六朝的文風(fēng)浮麗，表現(xiàn)在散文方面已經(jīng)講究對仗、辭藻、音律和用典的駢體文風(fēng)盛行。 14、韓愈為什么強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)以立行為本、立言為表？ 答：要想在文學(xué)上取得成就，必須首先從道德修養(yǎng)入手。對于一個作家來說，思想品質(zhì)是根本的基質(zhì)， 文章和作家的品行道德是密切聯(lián)系在一，有其德方有其行，有其行方有其言。 15、韓愈怎么樣理解“文”和“道”及其兩者的關(guān)系？ 答：韓愈強(qiáng)調(diào)，學(xué)文的途徑，要道文合一，善于學(xué)習(xí)前人的作品。不是把道德和文章完全等同，即并不是有了道德自然便有了文章。他必須把學(xué)習(xí)“圣人之志”和學(xué)習(xí)古人之文結(jié)合真情為，在提高道德修養(yǎng)的同時，提高寫作能力，這已經(jīng)學(xué)習(xí)“道”與學(xué)“文”的合一。 16、韓愈所說以氣為先，“氣盛言宜”，其含義是什么？ 答：文章 創(chuàng)作與作家的個性人格和寫作心態(tài)直接相關(guān)，個性人格飽滿充實，情感強(qiáng)烈，想象豐富，思維活躍，語言的調(diào)動和表達(dá)自然與之相適應(yīng)，方能寫出好的文章。簡言之，氣盛就是古文的主要特征，反過來說，氣不足而專事于形式技巧則是駢文的主要弊病。 17、司空圖的韻味說代表了中國古代文論的什么傾向？ 答：司空圖的意味說是（ 1）強(qiáng)調(diào)儒家文論傳統(tǒng)，力倡文學(xué)政教功能；（ 2）遵循老莊思想，受佛學(xué)影響，注重文學(xué)的審美特征的總結(jié)和代表。所謂韻味就是詩歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵，用司空圖的話來就是“韻外之致”、“味外這旨”。這種韻味不是現(xiàn)實現(xiàn)象的堆砌， 而托寄在這些具體生動的藝術(shù)形象之上的一種無形無象、不可捉摸的藝術(shù)境界。 18、簡述司空圖“意味”的內(nèi)涵。 答： 所謂韻味就是詩歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵，用司空圖的話來就是“韻外之致”、“味外這旨”。 19、司空圖“辯味”對詩歌創(chuàng)作和欣賞有什么意義？ 答：對詩歌創(chuàng)作來說，只有“辯于味”，才能領(lǐng)會詩的意境、風(fēng)格等審美內(nèi)涵的重要意義，才可能對于詩歌審美內(nèi)涵的自覺追求。 對詩歌欣賞來說，只有“辯于味”，才能感覺到詩歌的審美魅力，才能不執(zhí)著于詩歌的事理，并一路穿鑿附會下去。 20、司空圖的“味”在中國詩論史上的意義何在？ 答：司空圖的“韻味”說，是對鐘嶸以來詩歌藝術(shù)意境理論繼承和發(fā)展，對后代詩論有很大的影響。后來，宋人嚴(yán)羽的妙語說，清人王士禎的神韻說，都多少受到司空圖韻味說的影響。 第五章 宋金元文學(xué)理論 1、試述宋代詩文革新運(yùn)動的背景及意義。 答：宋代文學(xué)理論充分顯示了繁榮與復(fù)雜的局面。本昆體詩派繼承晚唐濃艷文風(fēng)，以宮廷生活為題材，追求辭藻，堆砌典故，當(dāng)時影響很大致使文學(xué)走上了嚴(yán)重的形式主義。與西昆體形式主義對立的則是新文革新運(yùn)轉(zhuǎn)。 2、 歐陽修為什么主張重道以充文？ 答： 學(xué)文必先學(xué)道，如果僅僅從文本身著眼，而不注重“道”的 修養(yǎng)和提高，否則是怎么也寫不出好文章的。而且并不是“道足”就自然會寫出好文章，作文本身還有一個難易工拙的問題。 3、歐陽修是如何理解“道”的，它與“百事”的關(guān)系是么樣的？ 答：歐陽修所說的“道”，是有具體內(nèi)容的，這就是現(xiàn)實生活中的“百事”，或者說，關(guān)心現(xiàn)實生活中的“百事”，道就是其中了。這就給士們指出關(guān)心現(xiàn)實社會的必要性，也說文學(xué)是不能脫離現(xiàn)實的，遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，對現(xiàn)實生活沒有熱情的人，是不可能得到“道”的，因而也不可能寫出好的作品。 4、 王安石如何理解文學(xué)的社會作用？ 答：強(qiáng)調(diào)文章直接為禮教政治服務(wù)，在王安 石這里是要求為變法政治運(yùn)動服務(wù)，為禮教政治服務(wù)，甚至為治教政令服務(wù)，表現(xiàn)出狹隘的政治功利要求?？偟膩碚f，他對文學(xué)的如何發(fā)揮輔時及物，利世利民的思想是缺乏正確理解的。 5、王安時在內(nèi)容與形式的關(guān)系上采取什么態(tài)度？ 答：王安石主張以內(nèi)容為主，同時也不忽略形式的價值，辯證地論述了內(nèi)容和形式的關(guān)系，王安石強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容的重要性，也同時看到了在這個前提下形式美的重要性。他認(rèn)為辭畢竟是不可以取消的，而且“器”也是必要的，只不過有個主次先后，形式美是不能取消的，只是不放在第一位。 6、蘇軾所崇尚的“自然”其含義是什么？ 答： 蘇軾論文崇尚自然，提出了文理自然，姿態(tài)橫生的審美要求，基于此他十分鄙視矯揉造作，也反對形式拘泥。他追求老莊提出的自然、自由，講究渾然天成，反對封建意識對文學(xué)的種種束縛，主張作文應(yīng)該有充分的表達(dá)自由，打破一切格套， 不拘守任何成規(guī)法度。 7、蘇軾怎樣理解孔子的“辭達(dá)”？ 答： 蘇軾對孔子辭達(dá)做了新的解釋，強(qiáng)調(diào)文章要充分表達(dá)作者的思想和客觀事物的特征 ， 他要求作者第一 ，對所描寫的事物有充分的認(rèn)識，做到了然于心；第二，要有高度的藝術(shù)表現(xiàn)能力。他把辭達(dá)解釋為達(dá)物之妙。蘇軾認(rèn)為要達(dá)到這種辭達(dá)第一步是“求物之妙”，“使是物了 然于心”，在此基礎(chǔ)上，作家還必須有高度的表達(dá)能力和藝術(shù)技巧，把這些了然于心的東西恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來?？傊挥屑茸龅搅巳挥谛?，又做到了然于口與手，才能真正稱得上“辭達(dá)”。 8、如何理解蘇軾提出的了然于心和了然于口與手，兩者的關(guān)系如何？ 答：第一，對所描寫的事物有充分的認(rèn)識，做到了然于心；第二，要有高度的藝術(shù)表現(xiàn)能力，了然于口與手。蘇軾認(rèn)為要達(dá)到這種辭達(dá)第一步是“求物之妙”，“使是物了然于心”，在此基礎(chǔ)上，作家還必須有高度的表達(dá)能力和藝術(shù)技巧，把這些了然于心的東西恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來。 9、黃庭堅論詩主張的積極意義和消 極意義？ 答： 積極意義：多讀書，學(xué)習(xí)前人的法度，這種主張一定程度反映了學(xué)詩的必然過程，多初學(xué)者來說尤其重要。消極意義：他主張以故為新，所謂效古人陳言，點(diǎn)鐵成金，脫胎換骨，未免重流輕源，掉書袋，蹈襲前人。 10、黃庭堅提出“點(diǎn)鐵成金”，是什么意思？ 答： 所謂點(diǎn)鐵成金，就是巧妙的運(yùn)用前人作品中的佳句善字，放在自己的作品中，這樣那些佳句善字就會像靈丹一樣，使自己的作品由鐵被點(diǎn)化成金子。 11、 黃庭 堅提出“脫胎換骨”什么意思？ 答：所謂脫胎換骨，就是取前人的藝術(shù)構(gòu)思，變化后為自己所用，還有就是取前人詩句意弱者，略加 更動以增強(qiáng)其氣骨。 12、黃庭堅為什么說自作語更難？ 答：黃庭堅在此文中強(qiáng)調(diào)最多，影響最大的是在語言形式和寫作技巧方面，他重視用字造句，強(qiáng)調(diào)自作語最難，認(rèn)為作文當(dāng)“無一字，無來處”，這種主張以借鑒代替創(chuàng)造，以因襲拼湊代替推陳出新 。 13、為什么后人指責(zé)黃庭堅的詩論主張？ 答：黃庭堅在此文中強(qiáng)調(diào)最多，影響最大的是在語言形式和寫作技巧方面，他重視用字造句，強(qiáng)調(diào)自作語最難，認(rèn)為作文當(dāng)“無一字，無來處”，這種主張以借鑒代替創(chuàng)造，以因襲拼湊代替推陳出新，帶有片面追求形式的傾向，因而遭到后人指責(zé)。 14、李清照在什么意 義上提出 詞 別是一家？ 答： 歷來有“詩莊詞媚”的說法，詞在產(chǎn)生之時就被認(rèn)為是“詩余”，有關(guān)社稷民生的東西人們常用詩來表達(dá)，而在此之余，涉及與私人情感時，人們就常常寫詞，詞所寫的大都是“心中事”，“眼中淚”“意中人”，或者“云破月來花弄影”之類。正是在這種情況下李清照提出詞“別是一家”，反對以詩為詞，以文為詞，強(qiáng)調(diào)詞的音樂美和抒情美。 15、什么是“以詩為詞，以文為詞”？ 答： 16、 在婉約詞和豪放詞的對立中，李清照的態(tài)度如何？ 答：李清照強(qiáng)調(diào)婉約詞之正宗，反對蘇軾的豪放之風(fēng)。 17、試述李清照論詞的貢獻(xiàn)與局限 ？ 答：李清照論詞揭示了詞作為文學(xué)作為一種文學(xué)體裁的獨(dú)特個性，這是她的貢獻(xiàn)。但是，他對蘇軾擴(kuò)大詞的體裁范圍和創(chuàng)造豪放風(fēng)格加以指責(zé)，則表現(xiàn)了她的保守性，李清照強(qiáng)調(diào)詞別是一家，試圖從內(nèi)容到形式都保持它自身的獨(dú)特性，無疑是正確的，但是她忽略了這種獨(dú)立性是相對的，各種藝術(shù)樣式之間必然要相互滲透，而走上了畫地為牢，自我孤立封閉的道路，限制的詞本身的活力。 18、嚴(yán)羽以禪喻詩是反對什么傾向？ 答：反對宋以來以文字、以議論、以才學(xué)為詩的傾向。 19、嚴(yán)羽妙悟說的含義是什么？ 答：妙悟?qū)嶋H上是講一種藝術(shù)的直覺或直感，他像禪 家的無意識體驗和實證、實悟一樣，是不需要概念推理和意志執(zhí)著的頓悟。 20、嚴(yán)羽提倡的別材別趣有何意義？ 答： 嚴(yán)羽比較注重形象思維的盛唐之詩和以文為詩、以議論為詩的宋詩，來論證自己的別材別趣，嚴(yán)羽的文學(xué)理論和批評，接觸到了文學(xué)內(nèi)在特點(diǎn)和規(guī)律，這在文學(xué)理論的發(fā)展史上無疑是有重要意義的。 21、 嚴(yán)羽所提倡的“興趣”是什么意義？ 答：興趣實際就是一種寄托在詩歌藝術(shù)形象中的情性。 22、為什么說元好問較 多 的批評了蘇、黃為代表的宋詩？ 答： 23、元好問從哪些方面對江西詩派進(jìn)行批判？ 答： 第一、主張自得，反對模擬；第二 ，主張自然天成，反對夸多斗靡；第三，主張高雅，反對險怪俳諧怒罵。第四，主張剛健豪壯，反對纖弱窘仄；第五，主張真誠，反對偽飾。 24、元好問為什么主張自得，反對模擬？ 答：元好問認(rèn)為詩應(yīng)該反映社會生活和表達(dá)真情實感，只有眼界接觸的實際景象才能激起詩情，寫出入神的詩句；如果并無對實際景象的真實感受，只是“暗中摸索”就不可能在藝術(shù)上表現(xiàn)出真實的現(xiàn)實世界，但是違背藝術(shù)規(guī)律的不良傾向是很嚴(yán)重的。他對江西詩派非常鄙棄，主張從生活出發(fā)，寫出親見親感，創(chuàng)作自己的東西。 25、元好問所謂“自然天成”、“夸多斗靡”什么意思？ 答：所謂“自然天成”就在詩歌風(fēng)格上主張古調(diào)，反對六朝豪華綺麗的文風(fēng)，主張古調(diào)，并不是模擬，而是要自然天成，他肯定和稱贊陶淵明的詩淳樸天然，具有一種終古常新的美。他的這種審美追求還表現(xiàn)在對謝靈運(yùn)“池墉生春草”的贊美。所謂“夸多斗靡” 指寫文章以篇幅多、辭藻華麗夸耀爭勝 。 26、元好問所謂的“高雅”是什么？ 答：所謂“高雅”，是與他所強(qiáng)調(diào)的古調(diào)是一致的，他推崇筆力縱橫而見高情的阮籍，他肯定陳子昂的詩文革新 。 27、元好問怎么看待纖弱窘仄？ 他對纖弱窘仄的文風(fēng)很不滿意，認(rèn)為張華等人就缺少風(fēng)云氣。他嘲笑秦觀的作品， 與韓愈比起來不過是“女郎詩”而已；對溫庭筠那些兒女情長的“新聲”也身為嘆息。他認(rèn)為苦吟的孟郊不過是“詩囚”，據(jù)斟句酌的陳師道是“無補(bǔ)費(fèi)精神”。總之，他對“慷慨歌謠絕不傳”的文壇現(xiàn)狀非常失望。 28、元好問主張真誠是什么意思？ 答：他認(rèn)為作詩的根本關(guān)鍵在于“真”，這個真就是作者真實的思想感情。如果詩歌表現(xiàn)的總不是自己的真實的內(nèi)心世界，那么文章也是很難表現(xiàn)作者的為人的 。 第六章 明清文學(xué)理論 答：（ 1）李夢陽是一意以古詩文為模式，從形式上外表上刻意仿古，拘泥于古人的 規(guī)模尺寸。 （ 2）何景明主張是學(xué)習(xí)古人主要是領(lǐng)會古人作品的精神實質(zhì)，創(chuàng)作時，應(yīng)該從實際出發(fā)，按照客觀事物具體情況構(gòu)思運(yùn)筆，不能單純模仿古人作品的外表形式。以自己的才情個性為基礎(chǔ)去學(xué)習(xí)、吸取精神，由表及里，求其神似而去其形似。 答：從古法入，又要從古法出。學(xué)古而不泥于古，在學(xué)古的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。 景結(jié)構(gòu)”的針對性在哪里，它的主要含義是什么？ 答：按照客觀事物具體情況構(gòu)思運(yùn)筆，不能單純模仿古人作品的外表形式。以自己的才情個性為基礎(chǔ)去學(xué)習(xí)、吸取精神，由表 及里，求其神似而去其形似。 斷而意屬，聯(lián)類而比物”作為古代詩文“不可易去之法”其內(nèi)涵是什么？ 答：“辭斷而意屬”有辭約而意豐之意，“聯(lián)類而比物”系詩歌創(chuàng)作中的比興特點(diǎn)，旨在指出詩歌創(chuàng)作應(yīng)做到立意與遣辭統(tǒng)一，應(yīng)運(yùn)比興方法。 答：學(xué)詩不循章法便無所得，一有所得就必須舍棄成法。闡明即要從古法入，又要從古法出的道理。 合”與“乖離”問題有什么積極意義？ 答：詩歌作品中表現(xiàn)出飽含審美情思的藝術(shù)形象。 理論有所修正？ 答：（ 1）堅持以秦漢、盛唐詩文為最高標(biāo)準(zhǔn)，基本上遵循著前七子的主張。（ 2）提出了學(xué)古而不泥于古的主張。（ 3）重視詩歌的境界問題。 答：把古人的作品當(dāng)作自己平時修養(yǎng)，而不是進(jìn)行創(chuàng)作的藍(lán)本，把古人的作品溶化在自己的血液中。人自己的情、境出發(fā)，創(chuàng)作出既合于古人之高格，又完全有自己個性特征的藝術(shù)作品。 匠宜高，捃拾宜博”的具體含義。 答：師匠不高就不能成高格，只注意師匠之高，就不能廣泛吸取，所謂高格就會流于皮毛。提倡“專詣”“饒美”的結(jié)合。 讀涵味”，其基本精神是什么？ 答：把古人的作品當(dāng)作自己平時修養(yǎng)，而不是進(jìn)行創(chuàng)作的藍(lán)本，把古人的作品溶化在自己的血液中。 ”、“思”、“調(diào)”、“味”之間的關(guān)系的？其理論價值在哪里？ 答：才生思，思生調(diào)，調(diào)生格，思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。 肯定了作家的個性氣質(zhì)在詩歌意境創(chuàng)造中的重要作用。境，是一種基于才思成熟的藝術(shù)構(gòu)思在適宜的主客觀環(huán)境中所獲得恰到好處的表現(xiàn)。 心”與文學(xué)關(guān)系的？ 答： 他認(rèn)為只有“出于童心”的文學(xué)才是真文學(xué) ，而一切“非童心自出”的文學(xué)都是假文學(xué)。因此，他要求一切作家必須保持“童心”。 13、為什么說“童心”說對文學(xué)創(chuàng)作具有思想解放的積極意義？ 答：李贄堅決反對以“聞見道理”為心，給人們指明了判斷是非的新標(biāo)準(zhǔn)，要求打破封建思想的桎梏。他用“童心”說抨擊假道學(xué)。李贄給人們指明判斷是非的新標(biāo)準(zhǔn)，就是以童心之是非為是非，打破儒家教條之是非為是非的思想枷鎖。 14、怎樣理解李贄提出“童心說”在中國文文論上具有開創(chuàng)之功？ 答：李贄在文學(xué)上提出“童心說”，這在中國文論史上具有開創(chuàng)之功，它是新的社會力量的要求在思想、文學(xué)上的 反映。他鮮明的地出了“天下之至交，未有不出于童心焉者”的文學(xué)觀點(diǎn)。 李贄所謂“非童自出”的假文學(xué)，是指宣揚(yáng)封建道學(xué)的文學(xué)，而他所謂“出于童心”的真文學(xué)，實質(zhì)上是指能抒發(fā)新興的市民階層的要求愿望的真情實感的文學(xué)。 15、“童心說”的內(nèi)涵是什么？ 答：所謂“童心”就是真心，也就是赤子之心、真情實感。 16、明代中葉戲曲創(chuàng)作上出現(xiàn)了哪兩個大派別？它們之間的主要分歧是什么？ 答：一是以湯顯祖為代表的言情派，另一是以沈璟為代表的格律派。分們之間的主要分歧是前者重劇情，后者重曲律。 17、湯顯祖的戲曲理論的主要觀點(diǎn)是什么 ？ 答：（ 1）他強(qiáng)調(diào)指出戲劇創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格律。 他指出“按字摸聲”會損害戲劇家思想感情的表現(xiàn)，拘泥于宮調(diào)會妨礙“麗詞俊音”的運(yùn)用。 （ 2）他提出了“凡文心意、趣、神、色為主”的命題。 這個命題指出一個劇本應(yīng)該包括意、趣、神、色四個方面，指在主張聲情并茂，內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。 18、簡述湯顯祖的“凡文心意、趣、神、色為主”的命題的含義及其進(jìn)步意義？ 答：這個命題指出一個劇本應(yīng)該包括意、趣、神、色四個方面，指在主張聲情并茂，內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。所謂意趣，是指戲劇家的意旨和情趣，即思想情感和個性氣質(zhì)；所謂神色 ，是指作品所表現(xiàn)的神情和聲韻文詞，因而意趣神色乃是指戲劇作品的完整個性和風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)精神在戲劇創(chuàng)作中的重要意義。 19、試述袁宏道的文學(xué)發(fā)展觀？ 答： 袁宏道明確提出了自己的文學(xué)發(fā)展觀，以“變”的哲學(xué)為思想前提，倡導(dǎo)變古，反對古。 20、袁宏道關(guān)于“妍 媸之質(zhì)，不逐目而逐時 ” 的命題的內(nèi)涵是什么？ 答：從美學(xué)的高度指明了不同的時代有不同的審美追求，其審美標(biāo)準(zhǔn)也是隨時代的發(fā)展變化而有不同的內(nèi)涵的。 21、袁宏道是怎么樣批判前后七子“以剿襲為復(fù)古”的復(fù)古主義的？ 答：指出他們“句比字?jǐn)M，務(wù)為牽合，棄目前之景，摭腐濫之辭”的創(chuàng)作方法，是完全背離了文學(xué)反映現(xiàn)實生活、表達(dá)真情實感的基本任務(wù)，乃是在“句比字?jǐn)M”之中“共談雅道”，是十分“可羞”的。 22、哀宏道在稱贊江盈科的詩歌創(chuàng)作時提出的文學(xué)創(chuàng)作原則內(nèi)容是什么？它有什么積極意義？ 答： 他提出文學(xué)創(chuàng)作原則是，文學(xué)創(chuàng)作要“信腕信口”，抒發(fā)自己的真實情感。具有擺脫封建正統(tǒng)思想束縛而追求個性解放的意義。 23、金圣吧關(guān)于小說的人 物 形象塑造有哪些重要理論？ 答：他指出小說的主要任務(wù)是塑造人物，而成功的塑造人特性格是作品取得成功的關(guān)鍵。他把刻畫人特性格放在小說創(chuàng)作的中心地位。在塑造典 型 形象 方面要做到概括化與個性化的統(tǒng)一。 24、簡述金圣嘆關(guān)于小說創(chuàng)作應(yīng)進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)的主張。 答：作家在進(jìn)行創(chuàng)作時，必須按照人物性格和故事發(fā)展邏輯去進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，也就是必須“順著筆性去”；同時也指明了作家可以根據(jù)藝術(shù)虛構(gòu)的原則和要求，對生活素材進(jìn)行剪裁與取舍，安排故事情節(jié)，刻畫人物性格。 25、金圣吧從理論上闡釋了文學(xué)作品與歷史記載的各自特征，其理論觀點(diǎn)有哪些？ 答：他明確指出小說創(chuàng)作不同于歷史敘述：寫歷史是“以文運(yùn)事”，要服從歷史事實；面小說創(chuàng)作則是“因文生事”，就是說根據(jù)塑造藝術(shù)形象的需要，去生發(fā)、虛構(gòu)。 26、什么是 “因文生事”，它對小說創(chuàng)作有什么普遍意義？ 答：“因文生事”，就是說根據(jù)塑造藝術(shù)形象的需要，去生發(fā)、虛構(gòu)。作家可以根據(jù)藝術(shù)虛構(gòu)的原則和要求，對生活素材進(jìn)行剪裁與取舍，安排故事情節(jié)，刻畫人物性格。 27、金圣嘆指出水滸傳刻畫的人物“任憑提起一個，都似舊時熟識”，其理論意義是什么？ 答：在塑造典型形象方面要做到概括化與個性化的統(tǒng)一。 在個性中概括了一類人的共性，體現(xiàn)了共性的個性就是典型化性格。 28、金圣嘆特別強(qiáng)調(diào)人物語言的個性化，他對此有哪此重要論述？ 答：強(qiáng)調(diào)人特的語言應(yīng)該符合人物的個性，因 為富有個性特征的語言，才能很好的表現(xiàn)出典型人物的性格特征。 29、李漁的劇論有哪些獨(dú)特之處？ 答： （ 1）十分注重戲曲的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，明確提出了“結(jié)構(gòu)第一”的主張。（ 2）把“立主腦”作為戲劇創(chuàng)作進(jìn)行總體構(gòu)思的最重的一環(huán)。（ 3）十分重視戲劇語言的明白曉暢，通俗易懂。 30、試論李漁“立主腦”的戲劇理論的內(nèi)涵與價值。 答： 李漁非常明確而深刻地指明了戲劇的“主腦”既是“作者立言之本意”，也是劇中所設(shè)的“一人一事”，二者密切融合在一起。因為劇本的主題思想是通過具體豐滿的人物形象和戲劇沖突來表現(xiàn)的，戲劇創(chuàng)作的中心任務(wù)是塑 造人物和安排情節(jié)，舍此就無所謂“主腦”“本意”。 3