學科教育論文-讓課堂充滿生命的活力關(guān)于歷史課堂有效性教學問題的思考內(nèi)容提要：保證中學歷史課堂教學的最大有效性，須在教育思想上堅持人文主義的基本精神。歷史上的大多數(shù)教育大家，在實際上都踐行著人文主義的基本精神；當今課改的核心價值，是對人文主義基本精神的發(fā)展。開放多元的教學資源觀，要求中學歷史教學不再拘泥于某一具體的教學內(nèi)容，重在能通過這些內(nèi)容培養(yǎng)對學生終生有意義、有價值的東西，這就是客觀真實的歷史態(tài)度、分析比較的思維能力、借鑒反省的自我意識、全面真切的人文關(guān)懷。歷史是人類過去活動的遺存，順其天然的“情境”，創(chuàng)設歷史教學的“情景”，讓學生“身臨其境”地學習，學生的學習活動就必然帶有“實踐”的性質(zhì)?！扒榫皩嵺`”教學模式是中學歷史課堂教學有效性的基本途徑。現(xiàn)在有些老師較片面地理解新課程的理念，在具體的教學過程中不遵守常規(guī)課堂的基本要求，大大地降低了新課堂教學的有效性。課堂教學的生成性與教學環(huán)節(jié)的完整性的統(tǒng)一，課堂教學的開放性與教學任務的整體性的統(tǒng)一，發(fā)展學生的個性與班級要求的共性統(tǒng)一，保護學生興趣愛好的特殊性與激勵學生挑戰(zhàn)自我均衡發(fā)慌的全面性統(tǒng)一，承認學生的差異性與要求學生形成學科知識的系統(tǒng)性統(tǒng)一，是課堂教學有效性的具體保證。關(guān)鍵詞：教學的有效性；人文主義精神；教學內(nèi)容的人文價值追求；“情景實踐”教學；“五性統(tǒng)一”一、基本的教學思想：人文主義精神1、當今的應試教育嚴重扼殺了人性2008年3月6日中午，湖北省宜昌市一所省級示范高中的一位高二年級的學生在學校校園內(nèi)跳水自殺了。這位學生1994年8月出生，現(xiàn)年還不足14歲。這個曾在小學階段連跳兩級，年僅12歲就被保送入重高，一時被譽為“神童”的學生為什么會自殺呢？起因是老師見她在上課看小說時說的一句話：“你再看小說我就要告訴你的家長了”。這樣一句話怎么就會導致這個學生輕身自殺呢？通過這句話，通過這句話就可以導致這個學生去自殺，不難想見這個學生的平常生活中，除了被家長、老師高壓著的學習要求外，再什么也沒有了。這樣的事件，絕不只此一樁，而是經(jīng)常地發(fā)生著，我們會常常在報刊網(wǎng)絡上看到。我們的課堂教學，若將學生都推到了動不動都可能產(chǎn)生輕身自殺的念頭，甚至去自殺，那還談什么“有效”教學？！當今的應試教育嚴重扼殺了人性。就歷史課堂教學而言，可以用“五多五少”來概括。一是多見歷史概念，少見歷史細節(jié)。真實的歷史細節(jié)才有可能展示鮮活的歷史過程，鮮活的歷史過程才可能沖擊學生的整個身心。二是多見歷史事件，少見歷史人物，要講歷史人物也只是某種“宿命”的符號。沒有歷史人物的“歷史”，怎么可能“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（論語里仁），怎么可能陶冶學生的“人性”呢？三是多見重復記憶，少見論證分析。在這樣的課堂上，歷史不再是一個復雜的、曲折的、立體的、螺旋的過程，只是一大堆單個的、支離破碎的“點”，老師照本宣科，學生照本死記。只有記憶的教學也就只能扭曲學生的心性了。四是多見作業(yè)考試，少見讀書研討。筆者曾對一所省重點中學的高三學生的作業(yè)考試情況作過調(diào)查，高三一個學年，一半左右的時間要用于作業(yè)和考試，而這些作業(yè)和考試的題目，大多是重復性質(zhì)的試題?，F(xiàn)今的學生時代，可以毫不夸張的說，就是為考試比名次而活著的時代。這樣的時代怎么可能有自由的燦爛的快樂的生活呢？五是多見老師，少見學生。課堂上絕大多數(shù)老師都是一講到底，學生的“主體地位”就是聽老師所講、記老師所講，很難見學生的活動，更難見學生的自主活動；老師所講主要又是從功利出發(fā)，圍繞考試所講，至于教材的內(nèi)容所內(nèi)含的人文認識價值的東西，老師則大多視而不見。更有甚者，若某個學生因此而問詢之，有些老師反會批評學生不知輕重緩急，不知用與無用的區(qū)別等等。當然，這樣的課堂教學不能全怪歷史老師，主要是我們這個時代的悲哀。2、教育大家們踐行“人文主義”的基本精神人文主義在歷史上雖然是資產(chǎn)階級反對封建主義的思想武器，直到19世紀初書面名詞也才出現(xiàn)，在此我為什么要借用這一概念作為進行有效教學的基本指導思想呢？因為我認為中外教育史上教育大家們的思想和實踐的根本出發(fā)點，現(xiàn)今中外教育改革的核心，都未超出人文主義的這一最基本的精神。人文主義最基本的精神，就是以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發(fā)點，將人的天性、快樂、幸福看得高于一切。作為國家意志的我國本輪新課程改革的核心理念是“以學生的發(fā)展為本，發(fā)展學生的個性，促進學生和諧發(fā)展”，它最關(guān)鍵的幾個詞是“普及性、基礎(chǔ)性、發(fā)展性、創(chuàng)新精神、實踐能力、自主探究、合作學習、生活課程”，這樣的理念，這樣的關(guān)鍵詞，無疑是非常充分、十分豐滿、特別發(fā)展了的人文主義基本精神于教育的體現(xiàn)和要求。在此之前的，影響巨大的，由華東師范大學葉瀾教授在上世紀80年代開始主持的“新技術(shù)教育研究”，它的“四讓”觀念：“把課堂還給學生，讓課堂充滿生命的活力”；“把班級還給學生，讓班級充滿生長的氣息”；“把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)”；“把精神發(fā)展的主動權(quán)還給師生，讓學校充滿活潑的生機”，我個人認為，其在本質(zhì)上也是人文主義基本精神的具體體現(xiàn)。由華南師大郭思樂教授2001年在教育走向生本一書中提出的“生本主義”，要求把教育的全部價值歸結(jié)到學生身上，以學生的發(fā)展為教育的根本，教育必須“一切為了兒童、高度尊重兒童、全面依靠兒童”，認為教育的重點，不僅在兒童的外部地位，更在于兒童自然天性和潛能的開發(fā)。這種“生本主義”的教育主張，我認為更是一種人文主義精神在教育上特別激進的反映?，F(xiàn)在聲勢較大，由蘇州大學朱永新教授主持的“新教育實驗”運動，其核心理念“為了一切的人，為了人的一切”，具體的五個觀點：“無限地相信學生和老師的潛力”、“教給學生一生有用的東西”、“重視精神狀態(tài)，創(chuàng)造成功體驗”、“強調(diào)個性的發(fā)展，注重特色的教育”、“讓師生和人類的崇高精神對話”，也不能不說是人文主義基本精神在教育中的具體運用?？鬃诱J為，凡是人都“性相近，習相遠”（論語陽貨）。因此，他挑戰(zhàn)“學在官府”、“學術(shù)官守”的歷史傳統(tǒng)，提出“有教無類”的主張，舉辦私學。在他的三千弟子中，今有據(jù)可查的絕大部分是出身“貧且賤”者。從“招生”的角度，說明孔子踐行著不分貴賤貧富，人人都可以受教育的人文觀。在具體的教學過程之中，他能因材施教，同樣的疑問或要求，對于不同的學生孔子的回答不同。子路問“聞斯行諸？”孔子說，你有父兄在，你應該先聽聽他們的意見之后，再決定是不是行動；冉求問“聞斯行諸？”孔子答，是的，聽到應該做的事情后，就應該馬上去做。在一旁的學生公西華聽后不解，問孔子為什么對于他們倆的回答不一樣？孔子說，子路為人好強爭勝，故而讓他遇事冷靜些，問問他人再說；冉求遇事畏縮不前，“故進之”（論語先進）。在倫理觀方面，只要不違背廣大民眾利益，對待學生個人的價值取向，孔子都給予充分的尊重。有一次子路、曾析、冉求、公西華與孔子在一起，孔子問他們的志向，子路、冉求、公西華各自談了自己從政治國的志向，他們的志向雖有差別，但孔子都給予了肯定，這是其一。其二，更可貴的是，當孔子追問曾析的