社會其它相關論文-建設良好社會風氣要重視培育“恥感文化”【摘要】樹立良好社會風氣，必須重視在全社會培育“恥感文化”，大力倡導社會主義榮辱觀教育，使全體人民都能爭榮拒辱，從而促進社會和諧穩(wěn)定?！娟P鍵詞】“恥感文化”；社會風氣；社會穩(wěn)定“恥感文化”是美國人類學家魯思本尼迪克特對日本文化類型所下的定義，是在區(qū)別于西方“罪感”文化基礎上概括提煉出來的，也是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。我國古代思想家對社會風氣、國家治亂與個人修養(yǎng)之間的關系有著深刻的認識，主要可以概括為四點：1，“天下之治亂，系乎風俗”；2，“風俗之厚薄自乎一二人之心之所向士皆有恥，則國家永無恥矣”；3，“風俗美則小人勉慕于仁義，風俗惡則君子亦婉轉(zhuǎn)于世尚之中，而無以自異”；4，以自己的言行“轉(zhuǎn)移風俗以陶鑄一世之人”是士人的責任。(羅國杰：中國傳統(tǒng)道德理論卷，中國人民大學出版社，1995年第38頁)鄧小平同志也曾經(jīng)告誡過我們：“風氣如果壞下去，經(jīng)濟建設搞成功又有什么意義?會在另一個方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界”。(鄧小平選集第3卷，北京人民出版社，1993年第152頁)可見，社會風氣對一個社會的和諧穩(wěn)定以至整個國家的生存和發(fā)展都起著至關重要的作用。而一個好的社會風氣的形成，又離不開“恥感”文化培育。一、“恥感文化”及其對社會風氣的影響“恥感”，也就是知恥心。知恥是人的本質(zhì)特征之一，是人與動物相區(qū)別的重要標志。孟子說：“無羞惡之心，非人也”，清末思想家康有為說：“人之所有不為，皆賴有恥之心。如無恥心，則無事不可為矣”。恥是做人的基本道德意識，道德情感，也是起碼的道德行為準則。作為一種道德意識，是人們頭腦中的一種善惡觀念。劃清善惡界限，支配行為趨善避惡；恥作為一種道德情感是人們的一種厭惡丑惡的心理狀態(tài)。近善遠惡，擇善而行；恥作為一種道德行為規(guī)范是人們行為的基準或尺度。以善為榮，以惡為恥。樹立良好的社會風氣，應著眼于“恥感文化”的培育，使公民分清什么是“榮”，什么是“恥”?，F(xiàn)代社會生活的多樣性，給了每個人選擇自己生活方式的自由，但不論怎樣選擇，都不能背離做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。一個人沒有恥感或羞恥心，就不可能樹立正確的榮辱觀。無恥則無榮；一個社會不以惡為恥，沒有對恥的厭惡和鄙棄，沒有對惡和恥的處罰，也就沒有正義可言。一個人喪失了恥感，必定會無惡不作；一個社會喪失了恥感，就會形成一股強有力的不良風氣，左右著整個社會大眾群體的道德水準?！耙粋€社會不僅需要光榮意識，亦需要恥感意識，不僅需要光榮文化，亦需要恥感文化。一個缺失恥感的文化，很可能是一個墮落的文化，一個缺失恥感的社會，很可能是一個墮落的社會”。(高兆明：恥感與存在，倫理學研究，2006年第3期)近年來，隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，也越來越多地顯露出了“恥感文化”缺失所帶來的問題。面對學術圈中曝光的“抄襲、剽竊”等學術丑聞；醫(yī)院里收納紅包、為高價回扣甚至會見死不救；市場上的假冒偽劣、背信毀約、甚至毒害生命；學校里考試作弊、抄襲作業(yè)；職場上又跑又送等“潛規(guī)則”這樣的話題，人們開始變得麻木，學著“習慣”。凡此種種。都嚴重敗壞了社會風氣，危害著社會的和諧與穩(wěn)定。社會風氣指受水土自然環(huán)境的影響和由社會經(jīng)濟、政治、倫理道德的習染而形成的人們趨同一致的價值取向、行為方式、思維模式及生活習慣，人們對此自然而然、習以為常，進而成為人們自身存在的某中素質(zhì)或能力。社會風氣一旦形成就像一種無形的制度，有著“不令而行，不禁而自止”的約束力。社會風氣有好壞之分。良好的社會風氣承載著正確的價值觀和道德觀，對整個社會的穩(wěn)定與進步將起著不可替代的作用；而不良的社會風氣負載的是顛倒的價值觀念和扭曲的行為準則。正所謂“俗美則世治且安，俗頹則世危且亂天下之安危系與風俗”。(落帆樓集卷四風俗篇轉(zhuǎn)引自中國傳統(tǒng)道德理論卷41頁)我國改革開放三十余年，市場經(jīng)濟體制確立近二十年，無論是社會經(jīng)濟、政治、文化等重大領域還是社會習俗、人們的生活方式及人與人之間的交往關系都發(fā)生了翻天覆地的變化，這些變化大多都是社會進步文明的表現(xiàn)，但也有一些反映出人性的倒退甚至是墮落的現(xiàn)象不容忽視。要重建社會主義精神文明和道德大廈，就必須尋回“恥感文化”。因為，一種“惡”的社會風氣一旦形成，毀滅的將不僅僅是幾個“貪官”幾個無良之人，而將會影響整個社會的發(fā)展和進步。思想家顧炎武曾有“亡國與亡天下”之說，即改朝換代叫亡國，道德淪喪、風氣敗壞叫亡天下。國家治亂關鍵在社會風氣，并就此提出了“天下興亡，匹夫有責”的思想。蘇軾也曾有言：“國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱；歷數(shù)之所以長短者，在風俗之厚薄，不在乎富與貧”。實踐表明。我們所正在致力于向前推進的社會主義市場經(jīng)濟不僅僅是法制經(jīng)濟，而且也是道德經(jīng)濟。法制和道德在確保市場經(jīng)濟健康發(fā)展的過程中是相輔相成缺一不可的，僅僅依靠法律不可能保證市場經(jīng)濟的順利運行。它還需要有應有的道德約束力。一旦失去了應有的道德底線，就有可能出現(xiàn)以恥為榮或恥榮不分的風氣。當前因缺少“恥感文化”而導致的畸形社會現(xiàn)象在人群中屢見不鮮。因此，我們更要加強“恥感文化”的培育，尋回人們的“廉恥羞惡”之心。二、培育“恥感”文化，樹立良好社會風氣，促進社會和諧穩(wěn)定如何保護、激發(fā)存在于人們內(nèi)心的“恥感”?第一，構建合理的道德評價體系是培育“恥感”文化、樹立良好民風的關鍵。社會構建合理的道德評價標準，使大眾明白什么是有道德、什么是不道德。怎樣做是道德高尚，怎樣做是遵守基本社會公德。這樣說似乎有降低了我國國民素質(zhì)之嫌，但在市場經(jīng)濟大潮沖擊下，確實出現(xiàn)了如上所述的道德標準的模糊甚至顛倒的現(xiàn)象，因此，我們更加強調(diào)構建合理的，有助于樹立良好社會風氣的道德評價標準。在此，我們呼喚的是大眾道德。何謂大眾道德?大眾道德可以理解為普通人的道德，社會大多數(shù)成員的道德。即“既滿足個人自身的基本心理需求、價值需求和個人正當利益訴求，同時主觀上沒有損害他人、社會的故意，客觀上沒有造成他人、社會損害后果，能夠與人和衷共濟，對他人和集體有利的行為方式”(胡解旺：論大眾道德，倫理學研究，2006年第4期)。所以，不能把道德的評價標準定位太高，使之遠離了社會生活，僅強調(diào)“毫不利己。專門利人”高尚道德，忽視社會成員對個人正當利益的追求，這樣只能導致大眾遠離道德和望而卻步，反過來也不利于良好的社會風氣的形成。第二，正確發(fā)揮政策導向作用，建立完善的政府監(jiān)督機制是培育“恥感”文化、樹立良好民風的重要手段。人的道德從來都不是在真空中產(chǎn)生的，現(xiàn)實的制度性環(huán)境會對人的道德品質(zhì)和道德行為產(chǎn)生實際的影響。好的制度會激發(fā)人的善，抑制人的惡，而壞的制度則極有可能傷害人的善，滋生人的惡。而且，人的道德在現(xiàn)實中不是一種靜態(tài)的存在，而是隨著現(xiàn)實的環(huán)境而呈現(xiàn)出不同的變化。人們在現(xiàn)實制度環(huán)境中的生存和體驗，會對人們的道德的養(yǎng)成和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。然而，在更多的社會現(xiàn)實中，市場經(jīng)濟的自發(fā)作用，常常誘導市場主體的私欲自發(fā)膨脹，在價值觀上、道德觀上表現(xiàn)為唯利是圖、見利忘義。如果政府對市場經(jīng)濟的這種副作用不能采取有力的約束和提出合理的制度導向，長此以往，人們對此類現(xiàn)象就會習以為常，認為這是社會的潮流。同時。如果市場經(jīng)濟泛化到社會生活各個領域，政府在評價和激勵機制上，又過多地強調(diào)名利的激勵，過多地量化指標，就會助長學術、醫(yī)療、媒體等“非經(jīng)濟領域”的不正之風，從而影響人們的價值判斷、道德選擇。