社會(huì)其它相關(guān)論文-論“獅子型”社會(huì)的男女平等問(wèn)題一內(nèi)容提要高舉正義的旗幟，將下列觀念：“婦女弱勢(shì)論”、“歧視婦女論”等等放到理性的審判臺(tái)前作重新的審視，由此得到了純粹客觀的認(rèn)識(shí)，然后去顛覆陳腐的話語(yǔ)，糾正歪曲的事實(shí)，破除傳統(tǒng)的迷信，批判左傾的教條。關(guān)鍵詞女權(quán)主義、男女平等、婦女弱勢(shì)、歧視婦女。一、獅子社會(huì)的特征首先來(lái)了解一番，獅子王國(guó)里雌雄競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)。一個(gè)獅群社會(huì)通常有30頭上下的母獅和幼獅，構(gòu)成社群極大部分，雄獅只有兩到三頭，其中由一頭雄獅擔(dān)當(dāng)“帝王”，主宰一切，支配著龐大的妻妾群。雌獅是獅群中的永久性成員，而獅王是臨時(shí)性的，統(tǒng)治地位并不長(zhǎng)久，它警覺(jué)而易怒，因?yàn)樗?jīng)常受到其它成年雄獅的挑戰(zhàn)。在獅群生活中，尤其是交配時(shí)節(jié)，雄獅間會(huì)發(fā)生殘酷的爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗過(guò)程中雌獅和幼獅都站在邊上，處于中立的位置，作袖手傍觀。每當(dāng)雄師爭(zhēng)斗結(jié)束產(chǎn)生新獅王后，所采取的第一個(gè)步驟便是，把獅群中的“拖油瓶”舊獅王所生的幼獅統(tǒng)統(tǒng)咬死，為的只是僅僅確保自己后代的繁殖?？梢?jiàn)，雄性之間爭(zhēng)斗是極其慘烈的，成王敗寇兩分明，而雌性均處適中狀態(tài)，保證能穩(wěn)定地生存下來(lái)，而且都有機(jī)會(huì)繁衍后代。所以，人們切莫以為，單憑雄性占據(jù)“王位”這么一個(gè)事實(shí)，雄性作為整體便是強(qiáng)勢(shì)無(wú)疑，雌性族類(lèi)也相應(yīng)就是弱勢(shì)。須知，就是為了謀取這么個(gè)“王位”，有多少頭雄性獅子在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程之中被斗敗致死，或落荒而逃，而且落敗者總是斷子絕孫，絕無(wú)靠?jī)鹤訌?fù)仇翻本的機(jī)會(huì)。其實(shí)，人類(lèi)社會(huì)中常有類(lèi)似“獅子型”的模式。竊以為，當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)也大致屬于這一類(lèi)。男性族之間競(jìng)爭(zhēng)慘烈，地位占據(jù)的高與低、財(cái)富擁有的多與寡呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢(shì)，而女性族大都位居社會(huì)的中間。在一個(gè)公平、民主、法制化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，財(cái)富的分配曲線通常是個(gè)“鐘”形的正態(tài)分布，或曰類(lèi)似于棗核形的，中產(chǎn)階層總是占據(jù)絕大多數(shù)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)成熟的西方國(guó)家，中產(chǎn)階層大約占到總?cè)丝诘?0%；而在中國(guó)還不到20%1，社會(huì)整體呈現(xiàn)金字塔形。在中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)上，在公共領(lǐng)域里，社會(huì)的資源和權(quán)力大多掌握在男人的手里，爬在社會(huì)頂層的男性占據(jù)絕對(duì)的份額，各行各業(yè)中的拔尖人物基本上還是男性，老板還是以男子漢為主。所以中國(guó)的女權(quán)主義單單憑此事實(shí)，就悲憤道：“男權(quán)社會(huì)”也。據(jù)湖南省計(jì)劃生育委員會(huì)日前通報(bào)，2000至2005年該省至少有1968名黨員官員、21名人大代表、24名政協(xié)委員、112名私企老板和6名高級(jí)知識(shí)分子違法超生多生，其中不少人還包二奶，當(dāng)局通報(bào)了一百多宗案情，并考慮稍后公開(kāi)名單。2另一方面，據(jù)貴州都市報(bào)報(bào)導(dǎo)，貴州山區(qū)的瓦房村有600多戶(hù)，2100多人口，而單身男子就有349人，其中25歲以上的未婚男子有198人，30歲以上的81人，40歲以上的43人，50歲以上的27人。與此相對(duì)應(yīng)的是，村里20歲以上的未婚女青年僅有60人，而且都在外地打工。村長(zhǎng)楊學(xué)軍表示：“無(wú)論在什么場(chǎng)合，我都在反映村里的光棍問(wèn)題，但效果總是不明顯。”3四川省自貢市紅旗鄉(xiāng)的農(nóng)民劉正有對(duì)自由亞洲電臺(tái)記者說(shuō)，中國(guó)農(nóng)村單身漢越來(lái)越多的原因是農(nóng)民的收入太少：“四川這種情況比較多，包括自貢我?guī)讉€(gè)要好的朋友都是光棍，原因也很多最主要還是一個(gè)字：窮。窮了以后包括結(jié)婚的女的出去打工了以后也變了，就更別說(shuō)貴州這種窮山村了?！眲⒗^續(xù)說(shuō)：“包括我們紅旗鄉(xiāng)還是城郊結(jié)合，失地農(nóng)民和年輕一點(diǎn)的出去打工以后離婚的多得很。我的看法是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全是權(quán)力集中造成的。老百姓窮了，官商勾結(jié)，吃錢(qián)太兇了，然后才不顧老百姓的生存權(quán)利?！?貧困的村子里，窮苦的男人大多數(shù)成了光棍，退守原地干農(nóng)活，但是最窮苦的女人卻照樣能全部走村子，有能力外出謀生而不再回來(lái)，也就是跨出了最貧困的底層：“窮了以后包括結(jié)婚的女的出去打工了以后也變了?！币馕吨娂姼募蘖?。在此，請(qǐng)看，同屬貧困檔次的男和女，為什么命運(yùn)有顯著的不同？女的與男的相比較，難道是同等級(jí)別的弱勢(shì)嗎？為什么中國(guó)女權(quán)主義老是哀怨：女性整體就是弱勢(shì)群體？且看高爾泰的尋找家園、楊顯惠的夾邊溝記事里所描繪的勞教營(yíng)里的右派分子5，為什么盡是男性？他們所遭受的苦難和凌辱何曾少于低層的弱勢(shì)女性？他們的社會(huì)地位何曾高于低層的女性？但是為什么國(guó)人評(píng)判男女關(guān)系的目光總是遺漏掉壓制在社會(huì)最低層的男性呢？二、“憐女假相”遮蔽事實(shí)真相凡通過(guò)漢字來(lái)了解真實(shí)中國(guó)面貌的，就得了解一番中國(guó)語(yǔ)言和思維的傳統(tǒng)。中國(guó)的儒家和道家對(duì)于語(yǔ)言的態(tài)度是，語(yǔ)言只是一種不可避免的表現(xiàn)意義的有用工具。語(yǔ)言所指稱(chēng)的世界，并不是真實(shí)的代表，而是顯示影射世界的初步工具，是真實(shí)的間接性代表。作為哲人來(lái)說(shuō)，理應(yīng)提升領(lǐng)悟的能力和境界，不應(yīng)受阻于語(yǔ)言這個(gè)工具性障礙，而應(yīng)跨越語(yǔ)言，最終放棄它，直至現(xiàn)象界背后的本質(zhì)。所謂“言不盡意”，“大音希聲”，“得意忘象”，“得象忘言”等等即是。6這種工具理性至上的“意象”式語(yǔ)言就是作為整體性模糊思維的手段而融合于其中。在哲學(xué)上表現(xiàn)為混淆語(yǔ)詞的、模棱兩可的概念“辯證法”，而不是遵循嚴(yán)格的語(yǔ)義分析。由于歷史的慣性和思維的繼承性，漢字所表達(dá)的傳統(tǒng)特點(diǎn)依然留存于今天。因此，我們今天即使對(duì)于今人文字上的敘述，所指稱(chēng)的一旦涉及進(jìn)歷史惰性最重的政治權(quán)力領(lǐng)域里，傳統(tǒng)味道倍增，較大程度上是個(gè)待需解決善惡?jiǎn)栴}的意向性活動(dòng)，而意向性的真實(shí)指向總是與官大人的個(gè)人意志是保持一致的，亦即思維模式的“唯上”即是。因?yàn)橐庵臼怯蓛?nèi)心欲念驅(qū)動(dòng)的、以純粹個(gè)己的利益為目的的。其個(gè)己利益的放大，反映在中國(guó)社會(huì)的男女關(guān)系利益場(chǎng)景，就是欲建構(gòu)“獅子型王國(guó)”。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的“語(yǔ)言與符號(hào)暴力”理論所指出的，語(yǔ)言不僅僅是人際溝通的手段，而且也是權(quán)力關(guān)系的一種媒介或者實(shí)施工具。所以我們不能書(shū)生氣十足地將由官方“喉舌”吐出來(lái)的文字，便直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)定為就是社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的本身了。魯迅先生早就悟道了：對(duì)于當(dāng)年國(guó)民黨御用報(bào)刊上所報(bào)道的政治形勢(shì)，應(yīng)該“倒過(guò)來(lái)”閱讀才是合乎真實(shí)性的。二十世紀(jì)上半葉在西方發(fā)展起來(lái)的情感主義理論又認(rèn)為，用以表達(dá)我們思想的符號(hào)既能用來(lái)達(dá)到符號(hào)的目的，也可以用來(lái)達(dá)到情感的目的。語(yǔ)言一旦涉及與情感相關(guān)的內(nèi)容，所描述、所傳達(dá)的就不單單是世界上的事物信息，而且也是在盡力表達(dá)或引起感情和態(tài)度，在某些場(chǎng)景甚至后者占有更多的分量。元倫理學(xué)家摩爾將“價(jià)值”剔除出“事實(shí)”的“二分法”為我們表明了：語(yǔ)義的事實(shí)分析不能直接進(jìn)入價(jià)值含義的中國(guó)式“意、象”之態(tài)，使之兩者混為一談，更不能“舍本逐末”、“以詞襲義”，以為中國(guó)式文字描述的只是純粹客觀的事實(shí)全體，從而去替代社會(huì)的本來(lái)面貌，由此將會(huì)以訛傳訛地復(fù)制下去。為此，該值得特別注意的是這種場(chǎng)景，即語(yǔ)言一旦涉及男女關(guān)系的時(shí)候情感傾向就顯著起來(lái)，因?yàn)樗芮嘘P(guān)涉到男女之間的情感交融和憐愛(ài)的態(tài)