企業(yè)研究論文-論現(xiàn)代市場倫理文化建構的核心理念與基本原則摘要任何市場交往必然都是市場倫理實體與市場個體德性的歷史的、具體的統(tǒng)一。這是建構現(xiàn)代市場倫理文化的道德哲學根據(jù)?，F(xiàn)代市場倫理文化的建構關涉到三個核心理念和一個基本原則。三個核心理念：“信用”、“良心”和“對話理念”。“信用”是現(xiàn)代市場經(jīng)濟健康運行的基石；“良心”不僅要具備誠信的規(guī)范意識，還要積極引導他人的真實需要；“對話理念”是用來選擇并確立起市場交往個體之間的倫理規(guī)則。一個基本原則：“規(guī)范主義”或“新集體主義”原則。它意味著集體中的任何成員利益的獲得都必須以規(guī)范為準則，而不能任由單方面的意志發(fā)揮。關鍵詞現(xiàn)代市場倫理；倫理文化建構；核心理念；基本原則市場化改革在推進中國現(xiàn)代化進程的同時，也給中國的理論研究提出了新的要求。經(jīng)濟倫理或經(jīng)濟倫理學在當代倫理學與經(jīng)濟學研究領域的突顯就是對這種要求的一種反映。而當人們通過經(jīng)濟倫理的研究來尋找市場的道德支撐時，卻無可避免地蘊涵著一種觀念，即認為市場本身并沒有其道德理念。在市場運行過程中，經(jīng)濟與道德是相互分離的。形成這種觀念的根本原因在于，一是“科學主義”認識論邏輯導致對經(jīng)濟與市場本質(zhì)的理解錯位。即認為經(jīng)濟就是一種獲得物質(zhì)財富的方式，是物與物的交往。而所謂的市場也只是人們進行物質(zhì)交換的場所。因而，市場不需要屬于人文學科的道德意識的支持。二是倫理學或道德哲學理論研究的政治意識形態(tài)化傾向?qū)е聦Φ赖赂拍畋举|(zhì)的片面理解。即道德僅僅是一種維護集體利益的個體德性。在市場生活中，市場主體的行為由于其個體性、自主選擇性、能力本位、偶然性與投機性而偏離集體利益就被視為不道德的。遵循這樣的理論認識邏輯會產(chǎn)生兩種結果：一方面，市場主體個性化行為本身的道德合理性得不到確認，而僅僅按照古典經(jīng)濟學家的從“自利”走向“公益”的思維邏輯來忍受這種不道德的“惡”；另一方面，所謂日用倫常的道德觀念又總是不能在現(xiàn)實生活中建立起來，因而成為漂移在社會主要領域之外的“純粹倫理主義”。建構完善的現(xiàn)代市場倫理文化，為現(xiàn)代化市場經(jīng)濟的健康運行提供強有力的道德、精神和人文力資源，是一個非常深刻而迫切的時代任務。解決這個問題的關鍵是重新尋找經(jīng)濟與倫理的理論邏輯的統(tǒng)一。在此前提下，要重點認識和把握現(xiàn)代市場倫理文化建構的三個核心價值理念和一個基本原則。即“信用”、“良心”和“對話理念”與“規(guī)范主義”或“新集體主義”原則。一、現(xiàn)代市場倫理實體的轉(zhuǎn)換與德性的生成：“契約”倫理“信用”德性從系統(tǒng)的視角來看，市場本質(zhì)上是人與人的物質(zhì)交換，而不是純粹物的交換。市場本身是一個倫理實體，置身于市場中的每個市場個體和市場實體之間形成了一對關系，這個關系就是“市場倫理實體”與“市場個體”的倫理關系。本質(zhì)上說，市場本身就蘊涵著市場與市場個體之間的倫理關系。要判斷市場個體的行為是否道德，就是要看市場個體的市場行為是否與“市場實體”相符合。在這里，“市場實體”其實是一個“理想物”，“理想物”本質(zhì)上來說就是一個“應該”或者“應當”的集合體，也就是“市場”是其所是的那些“應該”或者“應當”。所謂的“市場道德”或者“經(jīng)濟德性”就是對“市場倫理實體”的諸多“應該”或者“應當”的認知和實踐。市場個體的市場行為(單一物)如果與市場倫理實體(普遍物)的“應該”或者“應當”相統(tǒng)一，就可以說這樣的行為是道德的行為。人的道德或德性本質(zhì)上是人的意識狀態(tài)，按照古希臘哲人的話來說，即是一種“心靈的秩序”。它是與人們的交往倫理關系相對的精神與心理層面，是市場個體對這種市場倫理關系的理解、認同、反思等心理態(tài)度和合理沖動意識體系。正是通過對市場倫理交往的反映，市場個體才按照一定的邏輯建構起自身的道德意識體系而成長為市場道德主體。由此可見，任何市場交往必然都是市場倫理規(guī)范與市場個體德性的歷史的、具體的統(tǒng)一。市場倫理規(guī)范與市場個體德性的相互契合與辯證生成構成了市場經(jīng)濟發(fā)展與道德變遷的主要內(nèi)容。中國的經(jīng)濟結構形態(tài)從古至今經(jīng)歷了自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟三個階段，與此相對應，倫理實體也由自然經(jīng)濟中的“禮”、行政性交往中的“計劃”或“指令”過渡到市場交往中“契約”。所謂“禮”也就是社會成員之間的權利與義務規(guī)范，它具體表現(xiàn)為人們的風俗與習慣，如“禮尚往來”，生老死葬，男主內(nèi)、女主外，以及各種生產(chǎn)與消費的權利界定。行政性交往中的“計劃”或“指令”建構的是一種“身份社會”。在以行政計劃為人倫紐帶的身份社會中，政治性隸屬關系被貫穿到社會生活一切領域，經(jīng)濟生活中的個體與個體、集體與集體都是通過政府的計劃而關聯(lián)起來的。因而，計劃的執(zhí)行不僅僅要求國家正式組織和權威指令，更要求每一個體及經(jīng)濟組織都奉行執(zhí)行“指令”的服從性德性。市場交往是人與人之間的物質(zhì)交換。在這一交換過程中，市場個體是以契約紐帶而相互聯(lián)結的。契約既是個體之間的人倫紐帶，也是關于個體之間權利與義務的協(xié)議。之所以說契約是一種人倫紐帶，是因為市場個體是通過雙方自由意志的表達，以及雙方意愿的契合或一致來建立其精神或者物質(zhì)利益關系的，也就是說，作為市場游戲規(guī)則的契約是雙方通過對話來達成的。因而，契約雙方總是被假定為沒有任何生理和心理區(qū)別的“抽象人”或者“理性人”，也就是說，雙方在人倫定位上是堅持形式平等原則的。此外，契約又是市場個體依據(jù)利益關系和理性原則所訂立的、必須遵守的協(xié)議，即包含著雙方權利與義務的規(guī)范。與三種經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)相適應的德性也必然實現(xiàn)其相應轉(zhuǎn)換，即從傳統(tǒng)社會的“孝”、“忠”、“公”等德性到現(xiàn)代社會的“誠實”、“信用”等現(xiàn)代市場德性。任何人倫規(guī)范都必須得到個體的心理認同，只有個體形成了穩(wěn)定的內(nèi)化德性，才能真正發(fā)揮其人倫交往的經(jīng)濟優(yōu)勢。市場作為一種人倫交往方式或者手段亦不例外。簡單地說，這種適應市場交換的道德要求就是以“誠實”和“信用”為核心的道德價值體系。所謂“誠實”也就是心口一致，即把心里的意識狀態(tài)如實地描述出來而讓對方有不欺瞞的認知?！靶庞谩币簿褪亲陨沓兄Z的履行或?qū)崿F(xiàn)，它源于市場個體是通過自愿承諾來締結契約的事實。因此，“一諾千金”是市場經(jīng)濟中基本的道德標準；嚴格遵守契約、合同的要求，是市場經(jīng)濟中所有人必須遵循的道德要求。當然，市場中的德性并不僅僅是“誠實”、“信用”，它還包括履行信用道德義務的其他德性，如“創(chuàng)新”、“節(jié)儉”、“發(fā)展”、“公平”等道德要求。市場道德同樣是約束性的義務道德與激勵性的權利道德的統(tǒng)一。二、現(xiàn)代市場倫理的“良心缺失與重新確立中國人習慣于用“良心”來指稱人們的德性。從語言角度來看，“良心”可分解為兩個字：一為“良”，一為“心”。孟子云：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！薄傲肌钡幕竞x是好，且還有“天賦的，先天就有”的含義?！靶摹钡囊馑际侵溉酥眢w內(nèi)部的器官，然后被引申為思維器官或思維和意識。孟子說：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉?”其中的“心”就是“仁義”之“心”，也就是關于仁義的原則規(guī)范。因此，“良心”一詞實質(zhì)上就是指人們的規(guī)范意識，或者說，良心是人們交往規(guī)范在個體心理中經(jīng)過積淀而形成的思維機制或意識結構。任何市場交往必然都是市場倫理規(guī)范與市場個體德性的歷史的、具體的統(tǒng)一。良心作為一種道德意識也會隨著人們交往規(guī)范的變化而變化。市場交往過程中所謂的“良心”德性就其內(nèi)在規(guī)定性而言只能是適合于市場交換的“誠實”和“信用”，以及其中所蘊涵著的相互尊重意識，即既尊重他人與社會的權利，也尊重自身的權利。由于長期受到自然經(jīng)濟或計劃經(jīng)濟條件的束縛與制約，一些企業(yè)在發(fā)泄原有壓抑心理的同時，卻沒有正確地理解或者根本忽略了市場交換中的倫理規(guī)范。在市場經(jīng)濟運行的二十多年時間里，不誠實、不信用、欺詐等等現(xiàn)象不絕于耳。經(jīng)濟利益的追逐和道德法則的遵循之間始終存在著張力。在這個過程中，市場個體是否具有與市場經(jīng)濟運行相適應的市場德性就顯得尤其重要，從某種意義上說，市場個體的德性直接決定著市場經(jīng)濟的運行格局。市場個體的道德力或者說文化力是支撐著市場經(jīng)濟運行的重要的精神力量。諸如此類的不誠實、不信用、欺詐等等事件無非表明，市場交換中的陌生人權利沒有得到尊重和維護，市場中的真正德