職業(yè)教育論文-職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系建構(gòu)的目的及意義摘要道德價(jià)值體系是整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中不可缺少的重要組成部分。理性建構(gòu)道德價(jià)值體系，可以生成內(nèi)在的激勵(lì)機(jī)制。職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系建構(gòu)是促進(jìn)個(gè)體道德完善、深化學(xué)生職業(yè)道德和提升學(xué)生道德生活質(zhì)量的必然選擇；是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的需要。關(guān)鍵詞職業(yè)院校道德價(jià)值體系目的意義道德價(jià)值體系是整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中不可缺少的重要組成部分。理性建構(gòu)道德價(jià)值體系，可以生成內(nèi)在的激勵(lì)機(jī)制，可以促成元倫理、規(guī)范倫理、美德倫理的統(tǒng)一。職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅是自我肯定、自我發(fā)展和自我完善的必要形式，而且是協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的一種手段。建構(gòu)職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系，對(duì)個(gè)體道德的完善、深化學(xué)生職業(yè)道德及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都具有重要意義。一、職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系建構(gòu)的必要性價(jià)值作為表示主體與客體關(guān)系的概念，是指客體滿足主體需要的屬性，是主體與客體有用性及其意義的評(píng)價(jià)。價(jià)值既是一種存在、一種動(dòng)力，也是一種目的，它決定人的生活和行為態(tài)度。當(dāng)價(jià)值存在通過人的理性把握而轉(zhuǎn)化為觀念時(shí)，就會(huì)以一種相對(duì)獨(dú)立的要素并入社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行之中，發(fā)揮重要的導(dǎo)向功能，成為強(qiáng)有力的精神支撐。對(duì)一個(gè)人來說，價(jià)值觀念不是孤立的，它是基于人的情感需要、在道德實(shí)踐的過程中生成的。價(jià)值觀念在實(shí)踐中生成，通過行為得以表現(xiàn)。因此，不能把價(jià)值觀念簡單地、孤立地、片面地簡化為道德價(jià)值、倫理、觀念、信條，等等。價(jià)值觀念、行為能力和道德情感是三位一體的，這是青年學(xué)生成長的必由之路，是學(xué)校道德教育的必然性選擇。道德價(jià)值是道德本質(zhì)的真正體現(xiàn)。在道德領(lǐng)域，價(jià)值就是精神空間的取得及其被開拓、涵厚、化通的程度，也即是生命被整體提升的程度。道德不僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也不僅是一種特殊的行為規(guī)范體系，而且是人類把握世界的特殊方式，是人類的實(shí)踐精神。正如馬克思所指出：道德是以“實(shí)踐精神”來把握世界的一種特殊方式。道德教育的本意不在使人擁有某方面謀生的本領(lǐng)，而旨在使人成為人。道德的價(jià)值基礎(chǔ)在于人的精神的自由本性。價(jià)值體系是由一系列價(jià)值觀念構(gòu)成的邏輯體系，它包括價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值信念、價(jià)值追求、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。價(jià)值體系具有確定性和不確定性兩個(gè)方面。沒有前者就沒有確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，就不會(huì)對(duì)人的思想和行為發(fā)生作用，因?yàn)榇_定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范是價(jià)值實(shí)踐與觀念創(chuàng)新的依據(jù)；而沒有后者，社會(huì)思想將失去活力和前進(jìn)的動(dòng)力，也就失去了新價(jià)值體系形成的條件?？梢姡瑑r(jià)值體系是絕對(duì)和相對(duì)、抽象和具體、穩(wěn)定性和可變性的辯證統(tǒng)一。價(jià)值領(lǐng)域的確定性與不確定性是相互轉(zhuǎn)化的，這種轉(zhuǎn)化顯示了時(shí)代的進(jìn)步。當(dāng)代職業(yè)院校學(xué)生處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著觀念轉(zhuǎn)型和市場功利泛化，傳統(tǒng)價(jià)值與市場倫理、民族道德與外來觀念同時(shí)作用于學(xué)生的價(jià)值心理，使個(gè)體的人格處于多變的、相互沖突的多元價(jià)值之中，再加上他們特殊的知識(shí)背景、人生經(jīng)歷及人格特點(diǎn)，其價(jià)值觀念的不確定性表現(xiàn)得尤為突出和強(qiáng)烈：傳統(tǒng)美德和社會(huì)公德的神圣性受到?jīng)_擊，使部分學(xué)生背離社會(huì)主導(dǎo)道德，社會(huì)公德意識(shí)淡??；注重追求工具主義價(jià)值的實(shí)用主義，道德價(jià)值理想追求荒蕪；傳統(tǒng)美德被弱化，主導(dǎo)價(jià)值的統(tǒng)攝作用被質(zhì)疑，職業(yè)道德缺乏內(nèi)涵。價(jià)值的空心化不僅使得人文精神在學(xué)生群體中貶值，而且使其觀念吸納和創(chuàng)新的主體精神與批判精神失去了價(jià)值歸依，從而加劇了青年學(xué)生的價(jià)值混亂趨勢，也增加了新的價(jià)值體系建立的難度，因此，人們普遍認(rèn)為青年學(xué)生“道德重建”“價(jià)值重構(gòu)”勢在必行。道德價(jià)值體系建構(gòu)的目的在于用確定性的價(jià)值來消除“不確定性”的影響，克服不確定性增加帶來的“價(jià)值信念危機(jī)”和價(jià)值混亂，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的價(jià)值目標(biāo)與追求，建立正確的道德價(jià)值取向，形成完善的道德人格。職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重任，在職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系的建構(gòu)上，不僅對(duì)學(xué)生個(gè)體的道德發(fā)展具有規(guī)范和引導(dǎo)作用，而且對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)也具有促進(jìn)作用，更重要的是為學(xué)生確定價(jià)值追求奮斗的目標(biāo)，確立評(píng)價(jià)自我、他人及社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，確立努力的方向和選擇的道路。二、職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系建構(gòu)是促進(jìn)個(gè)體道德完善、深化學(xué)生職業(yè)道德和提升學(xué)生道德生活質(zhì)量的必然選擇人類的道德文明是在個(gè)體道德素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過道德創(chuàng)新和完善，進(jìn)而形成和發(fā)展。社會(huì)道德文明歸根到底要落實(shí)到個(gè)體道德學(xué)習(xí)、道德行為和道德發(fā)展上。社會(huì)道德水平、道德文明程度的高低，從本質(zhì)上取決于個(gè)體道德學(xué)習(xí)、行為、發(fā)展方式、能力等水平的高低。美德倫理學(xué)從道德源于完善自我品德的需要出發(fā)，認(rèn)為道德的終極價(jià)值在于完善每個(gè)人的品德、實(shí)現(xiàn)人之所以異于禽獸，人之所以為人者。其實(shí)，道德就其本質(zhì)而言，既是社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)方式，也是人類自我實(shí)現(xiàn)的方式和人類把握世界的方式，道德價(jià)值取向既具有客觀性、規(guī)范性，又具有主觀性、自為性。就當(dāng)代中國而言，確立道德價(jià)值取向的最終目標(biāo)是要在和諧的社會(huì)發(fā)展和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)間確立一種平衡機(jī)制，實(shí)現(xiàn)美德價(jià)值與功利價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。使人們獲得道德價(jià)值，是道德教化的根本任務(wù)。“德性”是道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。德性不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的消極適應(yīng)，而是一種積極主動(dòng)的協(xié)調(diào)、創(chuàng)造和批判。職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系的涵義是在德育論和系統(tǒng)論指導(dǎo)下，運(yùn)用教育學(xué)和心理學(xué)理論，遵循人的知、情、意三方面的需要，按照價(jià)值體系要素群建構(gòu)起價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)等，即以真、善、美為價(jià)值內(nèi)容的體系以及與之相對(duì)應(yīng)的道德教育體系。對(duì)職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系進(jìn)行建構(gòu)，旨在引導(dǎo)學(xué)生在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德價(jià)值的基礎(chǔ)上，積極吸納外來道德價(jià)值的合理成分，整合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，建構(gòu)起職業(yè)院校學(xué)生主導(dǎo)道德價(jià)值，使學(xué)生在求真、向善、獲美的道德踐行中構(gòu)建完整的人格。主導(dǎo)道德價(jià)值作為多元價(jià)值格局中對(duì)學(xué)生觀念進(jìn)行整合及引導(dǎo)的因素，相對(duì)于傳統(tǒng)道德的習(xí)慣性和外來觀念的自發(fā)性而言，是最具理性和自覺的力量。集傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德和職業(yè)道德于一體的主導(dǎo)道德價(jià)值的建立是職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系內(nèi)容的核心部分，因?yàn)橹鲗?dǎo)道德價(jià)值是平衡“確定性”與“不確定性”關(guān)系、校正價(jià)值觀發(fā)展方向的關(guān)鍵力量；是發(fā)掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的積極成分，防止轉(zhuǎn)型過程中青年學(xué)生道德倒退和僵化的前提所在；是吸納、內(nèi)化價(jià)值移入先進(jìn)成果，避免轉(zhuǎn)型過程中學(xué)生價(jià)值混亂和偏激的有效手段；是維持穩(wěn)定、有序的思想環(huán)境，保持社會(huì)價(jià)值體系活力與創(chuàng)新的措施保障；也是主導(dǎo)價(jià)值在“多元”之中保持“主導(dǎo)元”和競爭力的重要依據(jù)。在建構(gòu)職業(yè)院校學(xué)生主導(dǎo)道德價(jià)值時(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)道德和外來道德成分做到棄其糟粕，取其精華，如應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生繼承傳統(tǒng)道德中的倡仁義、揚(yáng)人道、講誠信、尚禮義、重奉獻(xiàn)的價(jià)值取向和“慎獨(dú)”“自省”“感悟”“體道”的自我約束修煉方法；對(duì)昭示著現(xiàn)代價(jià)值走向的諸如主體精神、效率觀念、平等思想、競爭意識(shí)等西方文明成果進(jìn)行借鑒與吸納，這些文明成果對(duì)青年學(xué)生人格的提升和靈魂的凈化具有重要意義。在此基礎(chǔ)上，要以馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想和愛國主義為核心的民族精神以及改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化職業(yè)院校學(xué)生“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的職業(yè)道德意識(shí)，努力提高職業(yè)院校學(xué)生的道德素質(zhì)，提升公民素養(yǎng)?？傊瑢?duì)職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系進(jìn)行建構(gòu)對(duì)于引導(dǎo)職業(yè)院校學(xué)生確立正確的道德價(jià)值目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生積極的道德價(jià)值追求，形成主導(dǎo)價(jià)值取向，促進(jìn)個(gè)體道德完善，深化學(xué)生職業(yè)道德，提升學(xué)生道德生活都具有重要意義。更為重要的是，建構(gòu)起來的道德價(jià)值體系同時(shí)是學(xué)生進(jìn)行道德判斷和價(jià)值判斷的依據(jù)，為學(xué)生進(jìn)行個(gè)體道德價(jià)值建構(gòu)，將價(jià)值理念、規(guī)范內(nèi)化為自己的信念，達(dá)到自我完善和發(fā)展的理性自覺境地，即“道德自律”提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)促進(jìn)學(xué)生道德完善、塑造道德人格，使學(xué)生獲得全面和諧發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。三、職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的需要當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，科技對(duì)社會(huì)生活的影響更加顯著和深刻，各行各業(yè)對(duì)一線工作人員素質(zhì)的要求越來越高。職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的技術(shù)應(yīng)用型人才的重任，只有培養(yǎng)出熱愛祖國、遵紀(jì)守法，具有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)業(yè)精神的高素質(zhì)勞動(dòng)者，才能生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品，才能促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，才能振興民族偉業(yè)。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為取向也日益多樣化。在這種情況下，如何處理好主客體關(guān)系、利益關(guān)系、人際關(guān)系，使這些關(guān)系得到合理的整合，朝著社會(huì)主義和諧社會(huì)的方向發(fā)展，是社會(huì)主義道德建設(shè)所面臨的新問題。以人為本，完善人的德性，始終是和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿。集體和社會(huì)是每個(gè)人生存與發(fā)展的前提條件，也是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人人生價(jià)值的唯一場所。因此，在我國社會(huì)主義道德建設(shè)中，除了要加強(qiáng)制度建設(shè)，從宏觀上改善整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚，以促進(jìn)社會(huì)道德不斷地內(nèi)化為社會(huì)成員的個(gè)體道德外，還要從微觀上、在具體的方法上注意提高社會(huì)成員的個(gè)體道德修養(yǎng)，做到知行合一，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的優(yōu)化，推動(dòng)社會(huì)主義道德的發(fā)展和完善，為學(xué)校道德教育創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。黨的“十六大”報(bào)告提出：“要切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，要建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相連接的社會(huì)主義思想道德體系。”這是新世紀(jì)思想道德建設(shè)的新目標(biāo)。公民道德建設(shè)實(shí)施綱要和以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，是新世紀(jì)思想道德建設(shè)的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，這些道德原則和規(guī)范是道德價(jià)值對(duì)象性的“凝結(jié)物”，由此而產(chǎn)生的道德信念、道德理想、道德品質(zhì)和道德人格，作為人們行為的“應(yīng)當(dāng)”的問題，也就是道德價(jià)值問題，就個(gè)人而言，它們構(gòu)成了人的行為的價(jià)值指向或價(jià)值方針，就整個(gè)社會(huì)而言，則是社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向問題，它們對(duì)于社會(huì)及其成員個(gè)人的道德實(shí)踐具有極為重要的意義。中等職業(yè)學(xué)校德育大綱總則中指出：中等職業(yè)學(xué)校德育工作的基本任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛祖國、遵紀(jì)守法，具有社會(huì)公德和文明行為習(xí)慣的公民，進(jìn)而成為報(bào)效祖國、積極進(jìn)取、誠實(shí)守信、敬業(yè)樂群，具有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)業(yè)精神的高素質(zhì)勞動(dòng)者。上述這些為職業(yè)院校學(xué)生道德價(jià)值體系的建構(gòu)與實(shí)施提供了理論依據(jù)及政策、環(huán)境方面的保障。馬克思曾指出：“每一個(gè)個(gè)人的自由而充分的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)自由發(fā)展的前提?！薄皼]有大多數(shù)個(gè)體的道德自覺，沒有他們自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的活動(dòng)，就難以為社會(huì)有序運(yùn)行提供道德上的保證，更不可能有社會(huì)道德的進(jìn)步?！甭殬I(yè)教育擔(dān)負(fù)的神圣使命決定其培養(yǎng)目標(biāo)絕不是被動(dòng)的“知識(shí)存儲(chǔ)器”，也不是被動(dòng)的“技能機(jī)器人”。一個(gè)“生物人”只有經(jīng)過職業(yè)教育才能成為一個(gè)社會(huì)所需要的職業(yè)人，但又不僅僅是一個(gè)純粹的職業(yè)人，而是一個(gè)要生存、要發(fā)展的社會(huì)人。正如鮑曼所講的，真正的現(xiàn)代人不是單一的經(jīng)濟(jì)人或道德人，而是群體利益與個(gè)體利益、美德價(jià)值與功利價(jià)值相統(tǒng)一的社會(huì)人。為此，職業(yè)院校應(yīng)對(duì)人的素質(zhì)中居核心地位的“道德”給予高度關(guān)注，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)。職業(yè)道德是社會(huì)主義道德體系的重要組成部分，加強(qiáng)對(duì)職業(yè)院校學(xué)生的職業(yè)道德教育，是培養(yǎng)21世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新型勞動(dòng)者的需要，也是職業(yè)院校適應(yīng)市場要求的需要。正如美國前總統(tǒng)羅斯福曾指出的：“如果學(xué)校只培養(yǎng)學(xué)生的頭腦而不培養(yǎng)其心靈，等于給社會(huì)培養(yǎng)了一個(gè)麻煩?！奔夹g(shù)知識(shí)的豐富并不能彌補(bǔ)精神的荒蕪。人們高尚的道德行為、崇高的道德品質(zhì)、完善的道德人格、良好的社會(huì)道德風(fēng)貌、優(yōu)良的道德傳統(tǒng)、和諧的人際關(guān)系，等等，都是在“應(yīng)當(dāng)”指導(dǎo)下，通過人們的道德實(shí)踐所創(chuàng)造的道德價(jià)值。道德可以促成幸福美滿的生活、公正有序的社會(huì)。職業(yè)道德教育不僅是社會(huì)或國家對(duì)個(gè)體的一種規(guī)約和要求，也不僅僅是用社會(huì)性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去要求個(gè)人，職業(yè)道德對(duì)個(gè)人的要求最終應(yīng)當(dāng)是關(guān)注個(gè)體的生活質(zhì)量和生活幸福。道德按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會(huì)關(guān)系及其自身的這一價(jià)值目的，要求職業(yè)院校道德教育的過程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)能夠充分激勵(lì)價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值追求，確立更高價(jià)值目標(biāo)的過程，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值觀念現(xiàn)代化的過程。為此，職業(yè)院校應(yīng)通過建構(gòu)學(xué)生道德價(jià)值體系，致力于對(duì)獨(dú)立、求新、平等、誠信、互信