現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論顧城詩歌意象中的生命意識摘要：意象是中國首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，在詩歌創(chuàng)作中意象更是不可缺少的重要組成部分。顧城作為朦朧詩派的主要代表人物之一，其含蓄、溫婉的詩歌中表現(xiàn)出的童真的可愛、無奈的壓抑、渴望的釋放無不令人稱贊和感嘆。他的成功之處在于將對生命的品讀融入意象中，才使得他的詩歌散發(fā)出經(jīng)久不衰的生命力。其詩歌中體現(xiàn)的生命意識在當(dāng)代詩歌的創(chuàng)作中的價(jià)值更是不容忽視的。關(guān)鍵詞：顧城；意象；生命意識。吳曉曾說：生命意識就是由生命引發(fā)的關(guān)于人的存在問題的根本性思考。1人的存在問題的最大障礙就是生命的悲劇意識，即一旦生命降臨，到最終的結(jié)果必然走向死亡，但悲劇意識并不是生命的根本意識。尼斯?fàn)栐f：死亡什么時(shí)候來臨并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么。2可以說面對生命這一問題，每個(gè)人都是思考者，但這種思考更多地出現(xiàn)在童年時(shí)期，當(dāng)我們意識到有生便有死這一問題時(shí)，而隨著時(shí)間的推移，這種對生命的思考則被瑣事掩蓋而被我們逐漸忽略。詩人畢生都在思考這個(gè)問題，他們試圖用有限的生命去解讀這一問題。詩人是心靈的受難者，而作為詩人的顧城用詩更是用生命詮釋了這種思考。詩歌和生命對于顧城來說是一個(gè)整體，他曾說詩可寫可不寫，它到人間來不由詩人決定，由它自己決定。3這話似乎有點(diǎn)玄，但從另一個(gè)的方面來理解即詩的產(chǎn)生不是刻意做作的，而是為了更好地表達(dá)生命自然而然形成的。詩的產(chǎn)生是一種生命現(xiàn)象，詩創(chuàng)作是一種思考和存在的方式。顧城的詩歌創(chuàng)作從始到終一直貫穿著強(qiáng)烈的生命意識，無論生或死，喜或悲，無不滲透著內(nèi)心對生命的思考。顧城是一位天才詩人，到七八歲，顧城就預(yù)感到：我將來是詩人！一次在小學(xué)班上被老師指名朗誦詩歌，顧城回憶說：我被自己的聲音震動了。我不知是怎么結(jié)束朗誦的，只記得坐下來時(shí)，必須用手按住膝蓋，才制止那激動的顫抖。4這是詩歌的力量與詩人天性撞擊的結(jié)果，天才的詩歌原子早已潛藏在其性格、氣質(zhì)中，流淌在血液里。5而詩人的生命意識也覺醒的很早，13歲時(shí)寫的一首小詩我在幻想著，幻想在破滅著；幻想總把破滅寬恕，破滅卻從不把幻想放過。（我的幻想）詩人對幻想的渴望和幻想的破滅的感悟已經(jīng)初露其對生命意識的關(guān)注。為了更好地參悟其作品中通過各種意象表現(xiàn)出的生命意識，我們不妨從以下幾個(gè)方面去探討。（一）與自然為伴的童話詩人-對生命的頂禮膜拜在顧城的詩歌尤其是早期的詩歌中無不透露著一個(gè)嶄新的小生命對世界的好奇、關(guān)注以及崇拜。其詩歌中不斷出現(xiàn)天空、月亮、云、海、樹枝等意象。15歲的無名的小花它沒有秋菊/卷曲的金發(fā)，/也沒有牡丹/嬌艷的容顏。/它只有微小的花，/和瘦弱的葉片，/把淡淡的芬芳/融進(jìn)美好的春天。詩中通過無名的小花自比，與秋菊、牡丹的對比而表達(dá)一種樸素的美好。對生命的崇拜和禮贊飽含在這些意象中。再如詩人創(chuàng)作于十五歲的代表作生命幻想曲讓陽光的瀑布，洗黑我的皮膚。/太陽是我的纖夫。/它拉著我/用強(qiáng)光的繩索，/一步步，/走完十二小時(shí)的路途時(shí)間的馬，/累倒了，/黃尾的太平鳥/在我的車中做窩。/我仍然要徒步走遍世界-沙漠、森林和偏僻的角落。/太陽烘著地球，/象烤一塊面包。/我把我的足跡/象圖章印遍大地，/世界也就融進(jìn)了/我的生命。/我要唱/一支人類的歌曲，/千百年后/在宇宙中共鳴。十五歲的少年已經(jīng)深切體會到了人生的無奈。但在這樣的無奈中作者并沒有就此消沉，而是喚起對生命的熱愛而去贊美和歌頌個(gè)體生命的偉大。噴薄而出的旺盛的生命力正是作者內(nèi)心最真實(shí)的寫照。陽光這一意象被詩人比喻成瀑布，陽光的照射則順理成章地洗黑我的皮膚；而太陽這一意象則被詩人運(yùn)用了擬人化的處理轉(zhuǎn)而成為我的纖夫。盡管被陽光洗黑了皮膚被太陽用強(qiáng)光的繩索拉著詩人依然不屈服于強(qiáng)壓之下而是赤著雙腳。/把我的足跡，/象圖章印遍大地，/世界也就溶進(jìn)了/我的生命。圖章這一意象的出現(xiàn)代表了一種標(biāo)志，一種無法抹殺的力量的象征，更是人的一種本質(zhì)力量的確證。用陽光、太陽這兩個(gè)意象與圖章這一意象作對比，更彰顯了詩人在困難面前決不低頭的勇氣，更要讓這種勇氣有了承擔(dān)的載體-圖章。最后詩人更是要唱一支人類的歌曲，/千百年后，在宇宙中共鳴。小我不小，與宇宙的融合彰顯了人類的力量。連顧城的父親顧工在提起這首詩時(shí)都說：我和十四歲的顧城在河灘上曬著黝黑的肢體。他用手指在沙礫中寫了一首歪歪扭扭的生命幻想曲-我至今還在為那些美妙的詩句而驚喜。多么好，我真驚奇他那細(xì)小，柔軟的手指怎會劃出這樣的宏麗、壯美的句子。6這個(gè)早熟的少年已經(jīng)有很強(qiáng)烈的生命意識，他瘦弱而黝黑的身體中蓄積著強(qiáng)大的力量，骨子里的倔強(qiáng)透露出對命運(yùn)的反抗和對生命的禮贊。（二）尋求生命不能承受的重和輕平衡點(diǎn)的矛盾詩人-對生命存在方式的思索。詩人是心靈的受難者。所謂靈魂的受難者指的是詩人注定一生為靈魂所累，因?yàn)樘雽ふ乙环N生命存在方式的平衡點(diǎn)而苦苦思索。而作為詩人的顧城也不例外，更確切地說顧城是一個(gè)受難者的典型代表。為了說明這一問題我們先來看看顧城的一首詩我是一個(gè)任性的孩子。也許/我是被媽媽寵壞的孩子/我任性/我希望/每一個(gè)時(shí)刻/都象彩色蠟筆那樣美麗/我希望/能在心愛的白紙上畫畫/畫出笨拙的自由/畫下一只永遠(yuǎn)不會/淚的眼睛這首詩歌有類似童謠的天真，也透露出強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。再看另外一首詩弧線：鳥兒在疾風(fēng)中/迅速轉(zhuǎn)向/少年去撿拾/一枚分幣/葡萄因幻想/而延伸的觸絲/海浪因退卻/而聳起的脊背。這首弧線乍一看，我們感慨作者在處理鳥兒、少年、葡萄和海浪這幾個(gè)意象時(shí)的巧妙。觸絲和脊背的比喻也十分精當(dāng)，但仔細(xì)品讀過后就發(fā)現(xiàn)，作者對于這幾個(gè)意象的處理不決不是信手拈來，隨意組合。鳥兒為什么在疾風(fēng)中迅速轉(zhuǎn)向？葡萄因幻想延伸了的觸絲，為什么又轉(zhuǎn)向海浪因退卻而聳起的脊背？少年這一意象的插入又是為什么？不難看出這是作者另外一種人生觀的反映，即是面對困難消極回避的態(tài)度。將我是一個(gè)任性的孩子和弧線進(jìn)行一個(gè)對比，借用米蘭昆德拉生命中不能承受之輕關(guān)于輕和重的思想，我們可以說如果我是一個(gè)任性的孩子反映詩人不能承受現(xiàn)實(shí)的重壓轉(zhuǎn)而逃避現(xiàn)實(shí)試圖尋求一個(gè)童話般美好的世界，而在享受身心快樂、浪漫、自由的同時(shí)又對這種逃避現(xiàn)實(shí)的生命之輕表示某種懷疑；那么弧線反映的則是詩人灑脫和超凡的表面之下不能承受的生命之重。詩人一直在尋求一個(gè)所謂沒有痛苦和憂傷的快樂天國，但現(xiàn)實(shí)世界的殘酷一直在粉碎著他的夢想；即便他的內(nèi)心再純澈明凈但畢竟人的生存離不開現(xiàn)實(shí)的沃土，于是詩人一面追求著生命之輕但又表示懷疑；一面承受著生命之重的平衡點(diǎn)而苦苦掙扎。這種對生命存在方式的思考始終沒有停過，一直貫穿在詩人的生命中并體現(xiàn)在作品里。游走在生命之輕、生命之重之間，顧城用一生來尋找兩者之間的平衡點(diǎn)，但很可惜他始終不能游刃有余地在兩者之間周旋從而獲得一種生活在現(xiàn)世而高于現(xiàn)世的人生境界，而是選擇用死亡來結(jié)束這種永無寧日的思考。詩人之所以選擇死亡是因?yàn)樗麄兲诤踉趺椿盍?。（三）幻想坍塌喚醒死亡意識的悲情詩人-對死亡的詩意品讀。很多事情生來就注定了，就象生命一旦降生則注定了死亡，在顧城的詩歌中死亡亦是貫穿始終的主題。他用詩歌解讀著生命也解讀著死亡，從另一個(gè)角度講，死亡就是源于內(nèi)心深處的生命危機(jī)感，而這種危機(jī)感也正是生命意識的另一個(gè)側(cè)面。顧城的詩的生命幾乎是同步的，他經(jīng)歷著怎樣的生命就將其幻化在詩中，而詩中表達(dá)的思想正是他生命的最真實(shí)寫照。顧城在十三歲時(shí)就寫出了生命的美，千變?nèi)f化，卻終為灰燼（美）小小年紀(jì)就已經(jīng)意識到了不管多美的生命到了最后也終究不過成為灰燼，一種無奈和失落油然而生。詩中雖未出現(xiàn)明確的死亡意象，但灰燼這一意象已暗指死亡。在明白了生命最終要消失的悲哀之后，詩人進(jìn)一步對死亡產(chǎn)生了恐懼：昨天，/象是黑色的蛇/盤在角落/它活著/是那樣冷/死了，更不會熱/它曾在/許多人的心上/緩緩爬過/留下了青苔/涂去了血色（昨天象黑色的蛇）詩中黑色的蛇這一意象雖指那個(gè)特殊的年代，不特別指個(gè)人，但我們依然能從那對死亡的陰森恐怖的描寫中窺見一個(gè)少年對死亡的恐懼。而慢慢地當(dāng)詩人意識到死亡不可避免之后轉(zhuǎn)而品味死亡甚至頌揚(yáng)死亡，我們來看看他的就義：站??！/是的，我不用走了，/路已到盡頭。/雖然我的頭發(fā)還很烏黑，/生命的白晝還沒開始。/風(fēng)，/別躲開，/這是節(jié)日/一個(gè)開始；/我畢竟活過了，/快樂的，/又悄悄收下了/這無邊無際的禮物詩人借助頭發(fā)烏黑、風(fēng)、禮物等意象寫出了一個(gè)孩子的死亡。沒有什么比奪去一個(gè)孩子的生命更加殘忍，但面對這樣的死亡，詩人卻說我畢竟生活過了，由此可以看出詩人對死亡的態(tài)度已比以前超然許多，而到了最后，詩人對死亡的態(tài)度最終轉(zhuǎn)向一種宿命的歸宿，詩中也越來越熱衷于談?wù)撍劳觥Ｈ缥抑烙朗沤蹬R，/并不悲傷/人時(shí)已盡，/人世很長/我在中間應(yīng)當(dāng)休息（墓床）顧城也多次說過：死亡是沒有的，死亡是文化的結(jié)果，死亡是我們的想象，所以它是沒有的。7在顧城的頭腦中生命是永恒的，不是瞬間的，是抽象的，不是具體的；生活是暫時(shí)的，生命是永遠(yuǎn)的。他的生命指揮著詩歌，詩歌指引著生命，許多詩人都曾在詩中引入死亡這一意象，但是沒有哪一個(gè)詩人象顧城一樣熱衷于死亡的討論和描寫，也沒有哪一個(gè)詩人如同顧城一樣用死亡來完成對生命的捫問。張捷鴻曾說：他的死不同于海子、駱一禾等詩人的詩人之死。他的死是一個(gè)非常復(fù)雜的深刻的本質(zhì)的生命的死亡，是典型的從靈魂到肉體的人的死亡。8顧城很多次談到他小時(shí)候有過的一次經(jīng)驗(yàn)。那時(shí)他還小，有一次大人都出去了，他一個(gè)人被關(guān)在一個(gè)亮著燈的屋子里。忽然，他從被燈關(guān)照著的墻壁上看到了一雙雙眼睛象從霧里慢慢浮起來，這些眼睛都是空洞洞的，一種迷茫的無可奈何的感覺。他感到害怕，而且馬上知道，人死了就要變成灰燼涂在墻上，他自己遲早也會這樣。他說他從那一刻起，對世界的看法就形成了。他的短短一生充滿著對生命和死亡的啟示。只要說到詩，他首先想到的就是死亡。畢光明和樊洛平曾說：我們現(xiàn)在終于可以明白，為什么生命意識成為顧城詩歌的縈繞不絕的主旋律，為什么他的詩勾勒的只是一條永恒生與死的軌跡，這完全為一種生命的直覺體驗(yàn)所決定。9顧城是最善于把生命融進(jìn)詩歌的詩人，他的一生便是詩的一生。對于顧城的研究目前有很多，但多數(shù)集中于他的詩歌的審美價(jià)值研究或者是津津樂道他的死亡。對于他詩歌中最能感動讀者的根本之點(diǎn)-意象中表現(xiàn)的生命意識的研究則未涉及很多，這不得不說是一個(gè)遺憾。顧城詩歌的價(jià)值不在思想性上，也不能簡單地從藝術(shù)價(jià)值方面來品讀，而是要掠過一切通常意義上對某個(gè)作家（下轉(zhuǎn)第14頁）（上接第9頁）某部作品的一般性品讀，跨越到參悟其詩歌中隱含的深沉生命意識。為靈魂而寫作的他自然將靈魂賦給了詩，這就要求我們在品讀其詩歌時(shí)要深切感受作品中體現(xiàn)出的靈魂之音。也只有這樣才能從本質(zhì)上把握顧城詩歌的內(nèi)核，從其詩歌的意象中反應(yīng)出來的生命意識這個(gè)角度看，在現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作和品讀的領(lǐng)域里是應(yīng)該值得一提并且有推廣的價(jià)值。注釋：1吳曉：意象符號與情感空間-詩學(xué)新解M北京：中國社會科學(xué)出版社，1990891687。2轉(zhuǎn)引自吳曉：意象符號與情感空間-詩學(xué)新解M北京：中國社會科學(xué)出版社，19901788。3轉(zhuǎn)引自張捷鴻：童話的天真-論顧城的詩歌創(chuàng)作J當(dāng)代作家評論，1999（1）。4顧城：顧城文選M哈爾濱：北方文藝出版社，200511。5曾宏：別有天地非人間-紀(jì)念顧城誕辰五十周年J新作文，2006（9）：8。6姚家華編：朦朧詩論爭集D北京：學(xué)苑出版社，198937。78張捷鴻：童話的天真-論