馬克思主義論文-論社會主義是一個獨立的社會形態(tài)【內容提要】社會主義是一個勞動力的私有制和生產資料的公有制的歷史性的世界性的協調發(fā)展的二重性的社會。是既區(qū)別于資本主義(二者都是私有制)，又區(qū)別于共產主義(二者都是公有制)的特殊的過渡的形態(tài)。用馬克思的社會“五形態(tài)”論來衡量，它就是一個完整的獨立的承上(私)啟下(公)的社會形態(tài)。我們要從一個完整的社會形態(tài)的總體考慮中來設計社會主義政治、經濟、文化發(fā)展戰(zhàn)略?！菊}】理論探討【關鍵詞】社會主義/歷史方位/社會形態(tài)【正文】自馬克思主義誕生以來，特別是近30年來，關于“什么是社會主義”的問題就一直爭論不休，分歧的癥結就在于沒有為社會主義定好位，并從這個“位”出發(fā)再談什么是社會主義。要解決“為社會主義定位”的問題，就必須以馬克思主義的社會形態(tài)理論、國家與社會的關系理論和兩種生產理論為指導，聯系現實社會主義國家的基本國情進行綜合性的比較研究，在“人類歷史”的橫坐標和“世界歷史”的縱坐標的交匯處，確定社會主義社會的歷史方位。一、運用馬克思主義的社會形態(tài)理論，確定“理論社會主義”的歷史方位馬克思關于社會形態(tài)的理論有一個不斷充實和完善的過程。在早期(19世紀40年代中期至末期)，他以所有制不同形式初步奠定了五種社會形態(tài)的雛型：“部落所有制”、“古代公社所有制”、“封建所有制”、“資產階級社會”、“共產主義社會”，并從理論上指出社會形態(tài)是人的發(fā)展與物的發(fā)展相一致的結果。(馬克思恩格斯選集1995年版，第1卷，第68至70頁)在中期(19世紀40年代末至70年代末)，他進一步完善了“五形態(tài)”論；從人的發(fā)展角度提出了“三形態(tài)”論：人的依賴關系、物的依賴性關系、個人全面發(fā)展基礎上的自由個性；(馬克思恩格斯全集第46卷上，第104頁)還提出了人類社會的“二個時期”或“二個王國”論：“人類社會的史前時期”(從原始社會到資本主義社會止。恩格斯稱之為“人在一定意義才最終脫離動物界”的時期)和“真正的人”的時期，這也就是“人類從必然王國進入自由王國的飛躍”。(馬克思恩格斯選集第3卷，第323頁)在晚期(19世紀70年代末至1895年)，他從人類學的高度完善了他們以前對人類原始社會的“粗糙的描繪”，(馬克思恩格斯全集第19卷，第432頁)將人類社會劃分為“四個時代”蒙昧時代、野蠻時代、文明時代、后文明時代；謹慎地探討并回答了俄國“農業(yè)公社”“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”的可能性及條件的問題。這時期的研究彌補了兩個時期對原始社會知之不多的窘況，從而完成了他的人類社會歷史發(fā)展的總圖畫。所有制是社會形態(tài)的基礎，人的存在則是全部人類歷史的第一個前提。通過對馬克思社會形態(tài)理論的系統研究，我們發(fā)現，馬克思雖然從不同的角度對社會形態(tài)有不同的表述，但其中有兩條重要的平行線。一條是所有制形式，以“五形態(tài)”論為主，其中包括一系列“否定之否定”三段式，例如分工的三段式：自然分工自發(fā)分工(即奴隸般的社會分工)自覺分工(即消滅分工)。另一條是個人的發(fā)展狀況，以“三形態(tài)”論為主，其中包括在起源中揭示的婚姻家庭形式。為了簡明和直觀一點，我們不妨列出坐標圖以示之。這個坐標圖以馬克思的“五形態(tài)”論和“三形態(tài)”論這兩條重要線索為基本內容，也就是說，以所有制發(fā)展形式為縱坐標，以人的發(fā)展階段為橫坐標，畫列出理論社會主義在人類歷史發(fā)展坐標圖上的方位(見第9頁圖)。二、從理論和實踐的結合上，確定“現實社會主義”的歷史方位理論社會主義的歷史方位找到以后，我們再以“三形態(tài)”論為基礎，并借重與此理論相關和相聯的馬克思的“國家與社會”之關系理論、兩種生產中的婚姻家庭理論，多角度、多層次地論證現實社會主義的基本特征，然后再在人類歷史發(fā)展的坐標圖上找出現實社會主義的方位。首先，從“三形態(tài)”理論的角度來看現實社會主義的歷史方位。十月革命前，列寧對當時俄國的國情的認識在總體上看是拔高了，總是將俄國與英美法等國相提并論。認為同處在資本主義的最高階段。但在實踐面前，列寧不得不承認：“我們錯了”。決然指出，俄國之所以不能直接過渡到共產主義，“問題就在于我們直到今天還沒有擺脫半亞細亞的不文明狀態(tài)”。(列寧全集第43卷，第357頁。北京人民出版社，1990年)并提出“利用資本主義”為俄國服務的一系列方針和策略。中國是以蘇聯為師走上社會主義的。雖然在20世紀50年代后期。中國想擺脫蘇聯模式的影響，在經濟上、政治上和文化上都有一定的“實驗”，理論上也有一定的創(chuàng)新，但總歸還沒有從根本上脫離蘇聯模式的影響，加上我們自己對馬克思社會主義理論的誤解，也走了不少彎路。黨的十一屆三中全會以后，提出了社會主義初級階段的理論，十四大以后，提出建設社會主義市場經濟理論。這些切合實際的理論，對認識現實社會主義的國情，具有重大的指導意義，黨的十三大報告和十五大報告對中國社會主義初級階段的國情有相當深刻的揭示：“十億多人口，八億農民，基本上還是用手工工具搞飯吃”，“文盲半文盲還占人口近四分之一”，“商品經濟和國內市場很不發(fā)達，自然經濟和半自然經濟占相當比重”，“封建主義、資本主義腐朽思想和小生產習慣勢力在社會上還有廣泛的影響”，這就是說，中國建設社會主義的起點比蘇俄還低，比馬克思設想的社會主義更低(但這并不否定中國走上社會主義的歷史必然性)。既然蘇俄當時是從“半亞細亞的不文明狀態(tài)”的基礎上建設社會主義的，既然中國是從“自然經濟和半自然經濟占相當比重”的基礎建設社會主義的，那么。根據“三形態(tài)”理論，我們就很容易找到現實社會主義應處的歷史方位“人的依賴關系”的末期和“物的依賴關系”的初期。其次，從國家與社會的關系理論角度看現實社會主義的歷史方位。恩格斯講：國家是社會在一定發(fā)展階段上的產物，是凌駕于社會之上的、并且日益同社會相脫離的、最終又被社會收回的力量。無產階級奪取政權后，國家不會馬上消亡，必須經歷一個由政治國家到非政治國家的漫長的過渡時期，“這個時期的國家只能是無產階級的革命專政”?，F實社會主義的實踐也證明了這一點。國家的消亡是世界歷史性的，必須有“世界性的活動場所”，同時，在這個“過渡時期”，消亡的不是一兩件事物，而是與國家有關的一切事物，如階級、私有制、奴隸般的分工、商品生產和交換、貨幣、戰(zhàn)爭、男子對女子統治的專偶制、作為社會經濟單位的家庭、三大差別，等等，可見，這是一個多么漫長的歷史過程啊!任何事物的發(fā)展都經歷著由低潮高潮低潮的否定之否定過程，如同一條拋物線一樣，國家也如此。日中則昃，這是自然法則，也是社會法則。最后，從兩種生產理論角度看現實社會主義國家中的家庭在人類歷史上的方位。恩格斯說：社會結構經常是從一定個人的生活過程中產生的，而人類生活的生產和再生產又有兩種，一種是物質資料的生產，一種是人類自身的生產。“一定歷史時代和一定地區(qū)內的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產的制約：一方面受勞動發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭發(fā)展階段的制約。勞動愈不發(fā)展，勞動產品的數量、從而社會財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血族關系的支配?！蔽覀兿瓤础皠趧影l(fā)展階段”。馬克思指出，異化勞動是文明時代的本質特征，自主勞動是后文明時代即共產主義才能達到的理想境界。因此，現實社會主義中的勞動還具有異化勞動的性質。我們再看“家庭的發(fā)展階段”。家庭是社會的細胞，是國家的基礎，是進行人類自身生產的場所。家庭也不是從來就有的，它是在人類歷史發(fā)展到父系氏族制度以后，從對偶婚中發(fā)展起來的?！耙酝楹唾u淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的?！边@種婚姻家庭是“由于經濟的原因而產生的”；通行的是丈夫對妻子的統治和奴役，通行的是男子的繼承權；個體家庭是一個經濟單位；家庭是生產子女(勞動力)的“工廠”，其產品一子女的性質是由生產他們的父母的性質決定的。在現實社會主義國家中，個體家庭不僅存在，而且發(fā)展程度都不高?；橐黾彝ブ械慕洕蛩剡€占主導地位，其產品(勞動力)還具有較強的私有性。在城市，家庭還是一個重要的消費單位；在農村，家庭作為一個經濟單位普遍存在著。毛澤東說：“個體經濟家庭農業(yè)與家庭手工業(yè)是封建社會的基礎，不是民主社會(舊民主、新民主、社會主義一概在內)的基礎?！币虼耍瑥幕橐黾彝ミ@個“細胞形態(tài)”來看現實社會主義的發(fā)展階段，那就更落后了。將“理論”方位與“現實”方位進行比較研究，不難得出以下結論：馬克思的社會形態(tài)理論，說到底是對人(勞動者)和物(勞動資料)交互作用(勞動)發(fā)展階段的理性說明；社會形態(tài)就是以“人”這條“人類歷史性”的緯線與以“物”(所有制等)這條“世界歷史性”的經線相互依存、相互作用、相互交織而形成的社會歷史狀態(tài)。實際上，“三形態(tài)”論就是從人的發(fā)展角度來劃分社會的，“五形態(tài)”論就是從“物”的發(fā)展角度來劃分社會的。二者是相互連接協調發(fā)展的?！叭螒B(tài)”是“五形態(tài)”的基礎，“五形態(tài)”是“三形態(tài)”的展開和深化。要為一個社會定位，必須以“三形態(tài)”為緯線或橫坐標，以“五形態(tài)”為經線或縱坐標，確定它在人類社會中的位置。我們就是以“三形態(tài)”論為體，以“五形態(tài)”論為用來確定社會主義是一個獨立的社會形態(tài)的。三、實事求是，不囿舊說，開創(chuàng)新論確定社會主義是一個獨立的社會形態(tài)，并不違背馬克思主義，而是堅持解放思想，實事求是，與時俱進、開拓創(chuàng)新的結果。我們的基本觀點是：1.蘇聯、中國等國家走上社會主義道路是在當時各自的國際國內環(huán)境下“逼上梁山”的，是歷史的必然，也證明列寧的“一國勝利”論和毛澤東的“新民主主義論”是完全正確的。2.蘇聯、中國走上社會主義道路，從社會制度和指導思想來講，它具有先進性，但從經濟基礎上講，它又有落后性。但這種先進性并不等于成熟性?，F實社會主義從社會形態(tài)的形式上講雖然先進于資本主義，但從社會形態(tài)的內容上講卻落后于資本主義。這就是我國目前“主要矛盾”所要解決的根本問題，也是我國進行改革開放追趕發(fā)達資本主義國家的根本原因所在。3.正由于現實社會主義與理論社會主義有很大的差距，列寧才說：我們對社會主義的看法根本改變了；毛澤東才說，社會主義跟資本主義“差不多”；鄧小平才說，我們的社會主義還“不夠格”。4.那么，社會主義到底應該是個什么模樣呢?從以上的論述和圖表可以看出社會主義的基本特征：(1)國有經濟和合作經濟占主導地位，實現工業(yè)自動化，農業(yè)機械化；(2)個體家庭不再是物質生產單位，婦女普遍參加社會勞動，勞動力還具有明顯的私有性；(3)實現全國的大選制和各行各業(yè)的直選制。綜合這三條為一點就是：勞動力的私有制和生產資料的公有制的歷史性的和世界性的此消彼長的協調發(fā)展。這種二重性的社會特征，是既區(qū)別于資本主義(二者都是私有制)，又區(qū)別于共產主義(二者都是公有制)的特殊的過渡性的形態(tài)，從“五形態(tài)”論來衡量，它就是一個完整的獨立的承上(私)啟下(公)的社會形態(tài)。5.把社會主義看成一個獨立的社會形態(tài)，就要求現實社會主義國家盡快發(fā)展社會生產力，趕上發(fā)達資本主義國家的水平，縮短與理論社會主義之間的差距，完成馬克思關于“共產主義第一階段”的歷史任務。這需要一個相當長的時間。把社會主義看成是一個獨立的社會形態(tài)，還要求當代資本主義國家實施生產資料私有制和勞動力私有的社會主義轉變。雖然，當代資本主義國家孕育著一些社會主