摘要 摘要 中圜電影理論在二十世紀(jì)七十年代末、八十年代初開始步入一個(gè)全面發(fā)展的新時(shí) 期，并在短短的二十年時(shí)間里搭建出了自己的電影學(xué)框架雛形。但是，中國(guó)電影理論的 研究還是嚴(yán)重滯后于中國(guó)電影的整體創(chuàng)作，總體上說(shuō)在解決創(chuàng)作實(shí)踐方面總是上還存在 謅- 多空白。 本文以精神分析學(xué)中的“潛意識(shí)”理論為參照系，結(jié)合西方電影理論，對(duì)比分析人 類的造夢(mèng)機(jī)制與電影創(chuàng)作的異同，柬研究“潛意識(shí)”心理在我國(guó)電影創(chuàng)作者從事電影創(chuàng) 作時(shí)的作用，從中發(fā)現(xiàn)人類情感傳遞在電影藝術(shù)創(chuàng)作中的環(huán)節(jié)鏈條，從一個(gè)新的視角來(lái) 窺視電影藝術(shù)的本性。 本文所談及的“潛意識(shí)”理論，并非是弗洛伊德早期的精神分析學(xué)。隨著科學(xué)的進(jìn) 步，特別是哲學(xué)和心理學(xué)對(duì)“潛意識(shí)”心理研究的深入，發(fā)現(xiàn)“潛意識(shí)”理論在某種程 度上揭示了入類文明和社會(huì)文化的發(fā)展規(guī)律，并得到了自然科學(xué)和人文科學(xué)的認(rèn)可，成 為被國(guó)際上各種學(xué)科廣泛采用的研究成果。 精神分柝學(xué)是研究“潛意識(shí)”的科學(xué)，而夢(mèng)是研究“潛意識(shí)”非常重要的材料，夢(mèng) 可以揭示人類包括核心沖突在內(nèi)的全部“潛意識(shí)”秘密，是通向“潛意識(shí)”的捷徑。通 過(guò)對(duì)電影與夢(mèng)進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)最接近白r 夢(mèng)的電影在喚起觀眾的反映時(shí)，首先是“潛 意以”層面，即“本我”在意識(shí)疏忽的情況下進(jìn)行的活動(dòng)，那么電影就可以通過(guò)直覺記 憶在“潛意識(shí)”層面得以實(shí)現(xiàn)。電影具有某些夢(mèng)的般特征，所以，理論學(xué)者研究電影， 就棚當(dāng)于問接接觸到電影者的“潛意識(shí)”心理。作為次意識(shí)活動(dòng)的電影創(chuàng)作，其本質(zhì) 不僅包含著電影創(chuàng)作者靈魂的書寫，還包含著電影觀眾在接受這些信息時(shí)的“潛意識(shí)” 移情。因此，“潛意識(shí)”活動(dòng)在電影創(chuàng)作活動(dòng)中起了非常重要的作用，是電影傳達(dá)情感 的內(nèi)驅(qū)力。 在電影創(chuàng)作研究中應(yīng)該尊重“潛意識(shí)”心理活動(dòng)，通過(guò)電影與夢(mèng)的對(duì)比，町以從電 影創(chuàng)作的過(guò)程中，找出一個(gè)又一個(gè)“象”夢(mèng)一樣的“潛意識(shí)”線索。對(duì)這些線索進(jìn)行科 學(xué)的“潛意識(shí)”研究，不難揭示出電影刨作者的“潛意識(shí)”心理對(duì)意識(shí)主導(dǎo)下的電影龜t l 難產(chǎn)生的巨大影響。尤其是創(chuàng)作者的“潛意識(shí)”與劇中人物的塑造有著密切的關(guān)聯(lián)。 常常在一部影片中，創(chuàng)作者的“潛意識(shí)”動(dòng)機(jī)綣減越深，其藝術(shù)價(jià)值越高。電影創(chuàng) 摘要 作- p 的“潛意識(shí)”研究就是幫助電影創(chuàng)作者了解創(chuàng)作主體的“潛意口 ”能源，使他能夠 創(chuàng)作實(shí)踐中科學(xué)地激發(fā)和引導(dǎo)創(chuàng)作主體的“潛意識(shí)”想象，增強(qiáng)電影創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作 能力。相反，引入“潛意識(shí)”理論并不是要求電影創(chuàng)作者根據(jù)“潛意泌”的原理，對(duì)正 在刨作巾的電影內(nèi)容進(jìn)行解析，與創(chuàng)作主體的“潛意識(shí)”對(duì)號(hào)入位，這樣反而容易陷入 形而卜的泥潭。 本文從精神分析學(xué)角度闡釋電影創(chuàng)作者的“潛意識(shí)”心理對(duì)電影創(chuàng)作的影響，是中國(guó)電影理論 - ，精神分析學(xué)研究的延續(xù)。 關(guān)鍵詞中國(guó)電影潛意識(shí)白日夢(mèng)情感 1 1 a b s t r a c t a b s t r a c t i h et h e o r e t i c a jr e s e a r c h e so fc h i n e s ef e a t u r ef i l m se n t e r e daf u l l s c a l ef r e s hn e w d e v e l o p m e n ts i n c el a t e r7 0 sa n de a r l y8 0 so ft l l e2 礦c e n t u r e y j na b o u t2 0y e a r s i th a s e s t a b l i s h e di t so w nt h e o r e t i c a lf o u n d a t i o n sa n de v a l u a t i o nf r a m e w o r k h o w e v e r ，c u r r e n t l yt h e r e s e a r c hw o r ko ff e a t u r ef i l mt h e o r i e si nc h i n ai ss t i l lf a rb e h i n dt h ea c h i e v e m e n tt h a th a s b e e np r a c t i c e di nt h em a k i n go fc h i n e s ef e a t u r ef i l m s r e g a r d i n gt h er e s e a r c h e so nt h e o r y i m p l e m e n t a t i o n s ，t h e r ea r es t i l lm a n ya r e a st ob ee x p l o r e d t h i st h e s i sa p p l i e san e wv i e w p o i n tt oa n a l y s i st h ee s s e n c eo fa e s t h e t i c si nf e a t u r e f i l m m a k i n g i tc o m p a r e sa n dc o n t r a s t sd i f f e r e n c e sb e t w e e nh u m a nd r e a m i n g m e c h a n i s ma n d t h ef i l m - m a k i n gt e c h n i q u e s t h ef r a m e w o r ki sa d o p t e df r o mt h es u b c o n s c i o u st h e o r yi nt h e a n a l y t i c a lp s y c h o l o g y p a r t i c u l a r l y ，w e s t e r nm o v i et h e o r i e sa r er e f e r e n c e di ne x e m p l i f y i n g t h er o l e sp l a y e db yt h es u b c o n s d o u sp s y c h o l o g yi nf e a t u r ef i l mm a k i n gp r o c e s s e st h eg o a li s t od i s c o v e rt h ec r u c i a ll i n k a g e st h a th u m a ne m o t i o n a le x p r e s s i o n sc a l lb e s u c c e s s f u l l y t r a n s i m t t e di n t of i l m st h r o u g hav a r i e t yo f m o v i et e c h n i q u e s t h e “s u b c o n s c i o u s n e s s ”t h e o r yd i s c u s s e di nt h i st h e s i si sn o td i r e c t l yf r o mt h ee a r l y c l a s s i c a lf r e u d sa n a l y t i c a lp s y c h o l o g y w i t h d e e p r e s e a r c h e so f s u b c o n s c i o u s n e s s t h ep r o g r e s so fs c i e n c e ，p a r t i c u l a r l yw i t ht h e t h e o r y i n p h i l o s o p h y a n dp s y c h o l o g y ，t h e s u b c o n s c i o u s n e s st h e o r yh a sb e c o m eap r o p h e to fd i s c l o s i n gt h el a w so fh u m a nc i v i l i z a t i o n a n ds o c i a l c u l t u r e t h i sc l a i mh a sb e e ns u p p o r t e db yt h en a t u r a ls c i e n c e sa n dh u m a n i t y s t u d i e st h es u b c o n s c i o u s n e s st h e o r ya n di t sa p p l i c a b i l i t yh a sn o wb e e nw i d e l ya c c e p t e da n d p r e v a i li na c a d e m i cc o m m u n i t i e s a n a l y t i c a lp s y c h o l o g yi sas c i e n c eo f “s u b c o n s c i o u s n e s s ”s t u d i e s ，w h i l ed r e a mi sav e r y i m p o r t a n tp h e n o m e n o ni nt h es t u d i e s a sah u m a na c t i v i t y ，d r e a m i n gc a nd i s c l o s et h ec o m p l e t e s e c r e to fi n t e r i o rc o l l i s i o n so fh u m a ns u b c o n s c i o u s n e s s d r e a mi s r e g a r d e da sas h o r t c u tt o o n e s “s u b c o n s c i o u s n e s s ”c o m p a r i n gf i l m sw i t hd r e a m s w ec a nf i n dt h a tf i l m sr e v e a ls o m e c h a r a c t e r i s t i c so fd r e a m s s o ，t h e s t u d i e so nf i l m sw o u l db es e e na sac o n t a c tt ot h e f i l m m a k e r ss u b c o n s c i o u s n e s s af i l ma sap r o d u c tc r e a t e dw i t ht h ei n f l u e n c eo ft h ea u t h o r s i n h e r e n ts u b c o n s c i o u s n e s s ，i t se s s e n c ec o n t a i n sn o to n l yt h ec r e a t o r ss o u l f u le x p r e s s i o n sb u t a l s ot h ee m o t i o n a lt r a n s m i s s i o nt ot h ea u d i e n c e s h e n c e ，t h es u n c o n c i o u s n e s sh a sp l a y e da n i m p o r t a n tr o l ei nt h ef i l mm a k i n gp r o c e s sa n di sap o w e r f u le n g i n eo fe m o t i o n sa n dp a s s i o n s a b s t r a c t t h i st h e s i se m p h s i z e st h ei m p o r t a n c eo f t h er e s e a r c ho f “s u b c o n s c i o u s n e s s ”t h e o r y ，a n d d i s c u s s e sm e t h o d st of i n do u tt h ef a c t o r so ff i l m m a k e r s “s u b c o n s c i o u s n e s s ”w i t ht h e s c i e n t i i cr e s e a r c ho nt h e s ef a c t o r s ，i tr e v e a l st h ee f f e c t st h a t t h ea u t h o rh a se x e r t e do n t h e f i l m p a r t i c u l a r l yt h eo n er d a t e dt oc h a r a c t e r so f t h e f i l m g e n e r a l l y 、t h ed e e p e rt h ea u t h o r s “s u b c o n s c i o u s ”i sh i n t e d ，t h eh i 曲e rt h ev a l u e o f t h e f i l mi sa c h i e v e d t h eg o a lo f “s u b c o n s c i o u s n e s s r e s e a r c hi st oh e l pf i l m - m a r k e rt h e m s e l v e s r e a l i z et h ep o w e r f u le n e r g yo fc r e a t o r s “s u b c o n s c i o u s n e s s ”t h a ti s t h e a b i l i t yo fa u t h o r s i m a g i n a t i o ni s s t i m u l a t e da n dl e di nc r e a t i v ep r a c t i c e s ，t h e r e f o r et h ec a p a b i l i t yo f c r e a t i o ni s e r d a a n t e d b u tw ew i l l s “c k i nm u do fm e t a p h y s i c si fw ea p p l yt h ep r i n c i p a l so f “s u b c o n s c i o u s n e s s ”t h e o r ym e c h a n i c a l l yw h e na n a l y z i n gt h ef i l m t h i st h e s i sh a si n t e r p r e t e dt h ei n f l u e n c ea n de f f e c to ft h es u b c n s c i o u s n e s sp s y c h o l o g yt o t h ep r o c e s so ff e a t u r ef i l mm a k i n g i ti sac o n t i n u a t i o no ft h e p s y c h o l o g i c a la n a l y s i so fm o d e m c h i n e s ef i l ms t u d i e s t h er e s e a r c hf i n d i n g sh a v ef i l l e di nt h ec u r r e n tr e s e a r c hb l a n ko ft h e s u n c o n s c i o u s n e s sp s y c h o l o g yi nc h i n e s em o v i et h e o r i e s 。 k e yw o r d s c h i n e s em o v i es u b c o n s c i o u s n e s sd r e a m se m o t i o n 河北大學(xué) 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作 及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文 中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得河北大學(xué)或其他教 育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書所使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何 貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了致謝。 作者簽名：丕絲壁：日期：至竺年上月衛(wèi)日 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 本人完全了解河北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留 并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。 學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存 論文。 本學(xué)位論文屬于 1 、保密口，在年月日解密后適用本授權(quán)聲明。 2 、不保密。 ( 請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方格內(nèi)打“4 ”) 作者簽名： 導(dǎo)師簽名： 日期：醴年么月上同 日期：醚年乏月l 蘭一日 緒論 緒論 二寸世紀(jì)七十年代術(shù)、八十年代初，隨著中國(guó)電影新時(shí)期創(chuàng)作高峰的來(lái)l 臨，中國(guó)電 影哩論界有人提出電影語(yǔ)言現(xiàn)代化的口號(hào)，要求電影理論的研究跟上現(xiàn)代電影創(chuàng)作的步 伐為創(chuàng)作實(shí)踐提供理論上的支持。由此，中國(guó)電影理論也進(jìn)入了一個(gè)全面發(fā)展的新時(shí) 期， 此前，中國(guó)電影理論界一枝獨(dú)秀，古典電影理論中的前蘇聯(lián)蒙太奇理論占據(jù)了主導(dǎo) 地位，電影創(chuàng)作的指導(dǎo)思想是傳統(tǒng)的政治學(xué)、文藝學(xué)和社會(huì)學(xué)理論。當(dāng)眾多電影學(xué)者將 目光瞄準(zhǔn)上西方電影理論的時(shí)候，同屬于古典電影理論范疇的巴贊紀(jì)實(shí)美學(xué)、米特里的 電影心理學(xué)就被重新介紹到了國(guó)內(nèi)并得以廣泛運(yùn)用。同時(shí)，現(xiàn)代電影理論中的結(jié)構(gòu)主義 符號(hào)學(xué)、精神分析學(xué)、意識(shí)形態(tài)批判、女權(quán)主義等作為西方各種新的方法論也被全麗引 進(jìn)在l | 國(guó)電影理論界掀起了一陣“西方電影批語(yǔ)方法論熱”。當(dāng)時(shí)，鄭雪蘋。在電影 藝術(shù)上著文：“在電影學(xué)朝著綜合研究、總體把握的方向發(fā)展，又趨向于內(nèi)部分科細(xì) 密化的今天，人們?nèi)绻匀谎赜脗鹘y(tǒng)的文學(xué)和戲劇理論來(lái)研究電影，連馬克思主義美學(xué)、 藝求學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法都沒有掌握，又不在各種新方法論的運(yùn)用上進(jìn)行必要的嘗試，人 們的理論視野就必然狹窄，也就無(wú)從解決人們所面臨的種種艱巨任務(wù)。”“然而，這些學(xué) 術(shù) ：的發(fā)展似乎并沒有根本解決電影創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)問題，反而是這些使中國(guó)電影理論還沒 有完全被吃透的情況下，大量原封不動(dòng)地搬入了各種現(xiàn)代電影理論的新的方法淪，這不 僅無(wú)法解決中國(guó)電影創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)問題，反而使中國(guó)電影理論研究偏離中國(guó)電影創(chuàng)作現(xiàn)狀 越來(lái)越遠(yuǎn)，成為一+ 種完全獨(dú)立1 二中國(guó)電影創(chuàng)作的“純理論研究”。 事實(shí)證明，如果中國(guó)電影理論不是完全吸收西方已經(jīng)被證明的、有效的理論體系， 勢(shì)必就_ ； | 三 去在實(shí)踐中徹底運(yùn)用浚理的研究成果。解決中國(guó)電影創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)問題，決不是 對(duì)兩方電影理論的完全照搬，而是要立足于中國(guó)電影界自身對(duì)電影本性的理解。1 9 8 6 年初，鐘大豐、陳犀禾運(yùn)用“影戲”說(shuō)概括中國(guó)電影的美學(xué)特征，嘗試建構(gòu)中國(guó)電影理 論，引起世人矚目。今天，面對(duì)著二十年來(lái)中國(guó)電影理論界的“拿來(lái)”的諸多西方電影 理論，怎樣有選擇地用之建構(gòu)自己的電影刨作理論，也是新世紀(jì)中國(guó)電影學(xué)者面臨的重 1 鄭雪萊，著名翻譯家，電影美學(xué)家著有電影美學(xué)問題等 。電影芝術(shù)，1 9 8 4 年第3 期 河北人學(xué)文學(xué)碩t 一學(xué)傳論文 人挑戰(zhàn)。弗洛伊德。的精神分析學(xué)說(shuō)雖然存十。世紀(jì)八t 。年代初引入中國(guó)電影界的西方 琿論中催于姍蠹；j | f 束遲，但影響可謂是經(jīng)久小衰，并目更為強(qiáng)烈地波及到中國(guó)電影創(chuàng)作的 各個(gè)方面。其實(shí)，早在二十世紀(jì)初，精神分析學(xué)就已經(jīng)假道日本傳入中國(guó)，對(duì)“五四” 新文化運(yùn)動(dòng)以及剛剛萌生的中國(guó)電影創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。但是，由于歷史的原因， 階級(jí)對(duì)立、民族危亡一度成為了文藝創(chuàng)作首要主題，含有“精神分析學(xué)”內(nèi)容的影片也 出o 二十世紀(jì)二 年代右派文化無(wú)法劃清界限 而被貶為“軟性影片”。遭到批判，以至 于以后漫長(zhǎng)的歲月里，精神分析學(xué)理論在中舀并沒有得到全面的發(fā)展。 蒞人類的歷史上總是有一些思想家，他們的理論已經(jīng)實(shí)實(shí)在在她主導(dǎo)了后來(lái)追隨者 們的思想觀念，弗洛伊德就是其中之。在西方“西格蒙德弗洛伊德的名字與心靈的科 學(xué)同義，即與心理學(xué)同義，因而他們發(fā)現(xiàn)，在這一領(lǐng)域內(nèi)簡(jiǎn)直難以找到其他地位可與之 相比擬的任何人物的名字。”。甚至可以澆，弗洛伊德對(duì)西方文化的影響十分巨大，并已 經(jīng)深深地根植在日常生活之中了。當(dāng)我們縱觀世界范圍的電影創(chuàng)作時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)大罱的西 方電影創(chuàng)作者幾經(jīng)將精神分析學(xué)中的普遍案例作為影片的情節(jié)內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)，并且運(yùn)用精 神分析學(xué)中的“潛意識(shí)”理論來(lái)塑造劇中人物，解釋人物行為的深層心理動(dòng)機(jī)；甚至， 近年來(lái)的一i i 國(guó)電影創(chuàng)作也開始從精神分析學(xué)p 汲取營(yíng)養(yǎng)。 舊內(nèi)曾有學(xué)者說(shuō)，精神分析學(xué)在西方，f j 已足“昨黃花”，本文在此并非想介入精 豐申分析學(xué)的流變研究，而是試圖以精神分析學(xué)中的“潛意識(shí)”理論為參照系，結(jié)合西方 乜影理論，對(duì)比分析人類的造夢(mèng)機(jī)制與電影創(chuàng)作的異州，來(lái)研究“潛意識(shí)”心理在電影 創(chuàng)作苔從事電影創(chuàng)作時(shí)的作用，以期從中發(fā)現(xiàn)人類情感傳遞在電影藝術(shù)創(chuàng)作中的環(huán)節(jié)鏈 條，從一個(gè)新的視角來(lái)窺視電影藝術(shù)的本性。 這旱用i 淡到的“潛意識(shí)”理論，并非是弗洛伊德早期的精神分析學(xué)。在人的精幸中活 動(dòng)中，“潛意識(shí)”統(tǒng)領(lǐng)了相當(dāng)廣闊的領(lǐng)地：無(wú)意感知、無(wú)意識(shí)汜、無(wú)意表象、無(wú)意想象、 。西格蒙德弗洛伊德( 1 8 5 6 1 9 3 9 年) ，奧地利精神病學(xué)家，精神分 斤學(xué)創(chuàng)始入，主要蔫作有夢(mèng) 的解析、精神分析引論等。 9 中國(guó)電影理論文選上冊(cè)，文化藝術(shù)出版社1 9 9 2 年7 月版，p 2 6 5 ，文中批判性介紹嘉謨著 的硬性電影與軟性電影，其“標(biāo)榜電影是給跟睛吃冰激凌，給心靈坐的沙發(fā)椅；因此電影應(yīng) 走的正路是在國(guó)雉當(dāng)頭的年代，使我們的觀念得以欣賞到現(xiàn)實(shí)人生的豐美，而自動(dòng)地發(fā)出對(duì)現(xiàn)實(shí) 生活感到欣欣向榮的興趣” 2 弗 伊德：其人及作品評(píng)介( f r e u d ：a n i n t r o d u c l i o n t o l i s l i f ea n d w o r k ) ，英國(guó)玻利堤出版 1 9 8 5 年版，第一頁(yè)。 2 緒論 非：。j 語(yǔ)思維、無(wú)意注意、無(wú)意體驗(yàn)等。1 早期的精神分析學(xué)是一門純醫(yī)學(xué)學(xué)科，隨著 ：； 學(xué)的進(jìn)步，特別是哲學(xué)和心理學(xué)對(duì)“潛意識(shí)”心理研究的深入，使“潛意識(shí)”理論逐步 揭示了人類文明和社會(huì)文化的發(fā)展規(guī)律，并得到了自然科學(xué)和人文科學(xué)的認(rèn)可，成為被 國(guó)際上各種學(xué)科廣泛采用的研究成果。它包含了弗洛伊德的“潛意識(shí)”理論、榮格的“集 體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)和拉康的“結(jié)構(gòu)精神分析”思想，并且是一個(gè)不斷發(fā)展完善的獨(dú)立體系。 同時(shí)，由于學(xué)術(shù)界直認(rèn)為電影學(xué)是隸屬于藝術(shù)學(xué)之下的二級(jí)學(xué)科，而文藝學(xué)領(lǐng)域中的 “潛意識(shí)”研究成果或多或少地對(duì)電影理論中的心理學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)影響，所以本文在研 究“潛意識(shí)”對(duì)電影創(chuàng)作者從事電影創(chuàng)作活動(dòng)的影響時(shí)，也將借鑒心理學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域 的“潛意識(shí)”研究成果。 本文期望通過(guò)對(duì)電影創(chuàng)作者靈魂中的“潛意識(shí)”創(chuàng)作行為給予盡可能的描述闡釋和 科學(xué)分析，能夠延續(xù)中國(guó)電影理論中精神分析學(xué)的研究。 非理性世界p 2 4 8 河北人學(xué)文學(xué)碩十學(xué)位論文 第1 章電影藝術(shù)與“潛意識(shí)”的關(guān)系 精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德并不是第一位研究“潛意識(shí)”的學(xué)者，在他之前，已 經(jīng)有眾多學(xué)者發(fā)現(xiàn)了“潛意識(shí)”現(xiàn)象的存在。當(dāng)這些學(xué)者停滯在對(duì)“潛意識(shí)”進(jìn)行看不 毗、摸不著的猜測(cè)、臆想的時(shí)候，弗洛伊德在1 9 0 0 年找到了“潛意識(shí)”理論研究的本 文：精神病患者的夢(mèng)。確切的說(shuō)，他是在研究精神病患者的治療過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)與“潛 意識(shí)”心理的關(guān)系，從而開創(chuàng)了科學(xué)研究“潛意識(shí)”的學(xué)科精神分析學(xué)。幾年之后， 弗洛伊德將研究對(duì)象轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)藝術(shù)，并且將之與夢(mèng)的“潛意識(shí)”心理機(jī)制進(jìn)行對(duì)比， 作出了藝術(shù)是創(chuàng)作家的“自日夢(mèng)”的推斷。 無(wú)獨(dú)有偶，同樣的心理學(xué)家的閔斯特伯格，也將心理學(xué)研究的視線轉(zhuǎn)向藝術(shù)，不過(guò) 他選擇的卻是門新生的藝術(shù)電影。1 9 1 6 年，閔斯特伯格根據(jù)自己有限的觀影經(jīng)驗(yàn) 提出了“電影：一次心理學(xué)研究”，開創(chuàng)了從心理學(xué)角度研究電影藝術(shù)的先河，并且笫 。次將電影r j 幻想進(jìn)行對(duì)比：“在影戲旱，我們的幻想被投射到銀幕。h 。”! 。“自f _ _ j 夢(mèng)” 1 j “幻想”，兩位心理學(xué)家的科學(xué)推斷雖然驚人的重疊到了一起，但是他們的學(xué)說(shuō)在當(dāng) 時(shí)沒宵，j | 起世人的矚目。 氙到】9 4 9 年，雨果毛爾霍佛首次從電影消費(fèi)的角度，將夢(mèng)境和電影的觀影機(jī)制 ：進(jìn)行了對(duì)比：“在睡眠中，我們自己制造我們的夢(mèng)，在電影中，呈現(xiàn)給我們的是已經(jīng) 制成的夢(mèng)”。從而為美國(guó)電影的生產(chǎn)方向指明了道路，使好萊塢成為名副其實(shí)的夢(mèng)： 廠。 幣螄眾存黑暗的電影院中觀影，如同進(jìn)入一個(gè)漆黑、封閉的心靈；而平時(shí)只在夜晚睡眠 中mj i 的夢(mèng)境在白天的銀幕上發(fā)生了。多么驚奇的事情，清醒的觀眾還常常會(huì)被銀幕上 “已經(jīng)制成的夢(mèng)”催眠了，進(jìn)入到種“夢(mèng)幻”般的精神世界中了。 可見，電影藝術(shù)是一種極為復(fù)雜的精神活動(dòng)。在電影誕生一百年的歷史中，電影藝 術(shù)家創(chuàng)作了無(wú)數(shù)光輝燦爛的電影精品，為人類精神世界增添了一種全新的、獨(dú)特的書寫 方式。觀念每每在驚嘆、贊美一部曠世之作時(shí)，總是會(huì)提出這樣一個(gè)問題：電影藝術(shù)家 們是通過(guò)什么樣的能力來(lái)完成藝術(shù)杰作的? 電影學(xué)者為了尋找正確的答案，自然會(huì)探訪 具宵書富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的電影藝術(shù)家本人。然而電影藝術(shù)家們大多并不能對(duì)此作出令人滿意 i 電影：次心理學(xué)研究 f l u 影經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)企鵝電影評(píng)論1 9 4 98 蔸1 章l 乜影藝術(shù)與“滿意4 勺笑樂 的解釋，他們的解釋充其量也只能是個(gè)八的感受。 網(wǎng)此隨部電影的誕生和創(chuàng)作者的“潛意識(shí)”心理活動(dòng)有著創(chuàng)作者本人無(wú)法知曉的 密切的關(guān)系。例如，姜文在選擇黑白影像拍攝鬼子束了的時(shí)候，或許并沒有意識(shí)到 自己偏愛黑白片原因，是因?yàn)橥陼r(shí)對(duì)中國(guó)經(jīng)典抗| = l 影片的“潛意識(shí)”憧憬，而聘請(qǐng)陳 強(qiáng)| 孥老一輩表演藝術(shù)家的“潛意識(shí)”動(dòng)機(jī)，更是壁年時(shí)代夢(mèng)想替代銀幕上“英雄形象” 與陳強(qiáng)等老一輩藝術(shù)家同臺(tái)的，b 理映射。王家衛(wèi)一貫在電影中偏愛表現(xiàn)夜景和陰雨的天 氣，而氆對(duì)此的解釋是：“白天都在趕寫劇本，晚上才能拍戲?！睂?duì)這樣回答，恐怕連普 通觀眾都無(wú)法滿足。但是，如果電影學(xué)者借助精神分析學(xué)理論，將王家衛(wèi)在現(xiàn)實(shí)生活中 一貫帶著墨鏡的行為和他的影片結(jié)臺(tái)起來(lái)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他總有種偷窺人物內(nèi)心情感的 “潛意識(shí)”心理。 m 此可見，單純的從電影理論或者意識(shí)層而都是無(wú)法完全回替電影藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際 問題的。從電影作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的念驟生，到最后孕商成熟剪輯成片，其間的每一步都 是多種因素交納混合促成，或者說(shuō)是創(chuàng)作主體意識(shí)與“潛意識(shí)”4 i 斷地相互感應(yīng)、相玨 輻射、；f 【= | _ 整合的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的。同時(shí)，電影創(chuàng)作者也常常不自覺地將自 身“潛意泌”中的印象搬演成電影作品中的幻覺影像，這說(shuō)明電影藝術(shù)本身不僅與觀影 考的“潛意識(shí)”造夢(mèng)心理有著朦朧帽似之處，而屠電影藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程土j 電影創(chuàng)作者內(nèi) 一d i , j “潛意識(shí)”活動(dòng)更有著千絲月縷的聯(lián)系。 研究電影劇作者靈魂中的“潛意識(shí)”創(chuàng)作行為，首先要將電影豈術(shù)作為“潛意識(shí)” 理論研究的本文。夢(mèng)境是“潛意識(shí)”理論誕生的初始研究列馨，如果通過(guò)電影機(jī)制與造 籮機(jī)制的比較，能夠發(fā)現(xiàn)兩者之問的關(guān)系，就有可能將電影藝術(shù)作為“潛意識(shí)”理論的 目接研宄對(duì)象來(lái)研究，從超學(xué)利、跨文化的理論視角考察“潛意以”在電影創(chuàng)作中的作 用； 影j 剛。 1 。1 弗洛伊德的“潛意識(shí)”理論 早在弗洛伊德以前，已有許多哲學(xué)家和文藝學(xué)家論及“潛意識(shí)”，他們同古人對(duì)“潛 意識(shí)”現(xiàn)象的艨朧察覺不同，是在西方思想開始尋求準(zhǔn)確性和科學(xué)性的時(shí)候來(lái)探查“潛 意識(shí)”的。這些學(xué)者一方面從哲學(xué)上極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)“潛意識(shí)”的活動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行從理論到 理論的研究，另一方面卻沒有找到“潛意識(shí)”研究的完整對(duì)象使得這一切相滅理論研 究成為空中樓閣。幸運(yùn)的是，這切為弗洛伊德精神分析學(xué)的誕生和其他廣闊領(lǐng)域中f ； 勻 究成為空中樓閣。幸運(yùn)的是，這切為弗洛伊德精神分橋?qū)W的誕生和其他廣闊領(lǐng)域中的 河北人學(xué)文學(xué)碩：仁學(xué)位論文 ，l j - 理學(xué)研究提供了豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)。 隨著科學(xué)的發(fā)展，弗洛伊德吸取了前人豐富的哲學(xué)思想和研究成果，終于找到了科 學(xué)研究“潛意識(shí)”的方法。他用理性主義的實(shí)證研究方法來(lái)探索非理性的精神活動(dòng)，即 通過(guò)“夢(mèng)的機(jī)制”對(duì)“潛意識(shí)”進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，他認(rèn)為：“精神分析的目的及成 熟，僅在于發(fā)現(xiàn)心靈內(nèi)的潛意識(shí)?！?精神分析學(xué)是研究“潛意識(shí)”的心理學(xué)，它的誕生標(biāo)志著心理學(xué)研究由古典理論階 段進(jìn)入到現(xiàn)代理論階段。在文藝心理學(xué)大辭典中，“潛意識(shí)”也被稱作無(wú)意識(shí)，是 指被壓抑的、知覺不到的本能欲望和潛在的心理活動(dòng)。“潛意識(shí)”作為“未被意識(shí)到 的意識(shí)”，是非理性心理結(jié)構(gòu)中的基本內(nèi)容。 弗洛伊德還深受達(dá)爾文的進(jìn)化論的影晌，他提出了夢(mèng)的生物起源學(xué)說(shuō)： 人的視覺所見在睡眠中變成了夢(mèng)。 人的聽覺所聞在意識(shí)中變成了幻想。 入的性欲沖動(dòng)變成了精神病的各種癥狀。 他認(rèn)為夢(mèng)是人們最早的精神意象和史前沖動(dòng)的載體。夢(mèng)是認(rèn)識(shí)思維起源的門戶，不 僅涉及到個(gè)人的生活，而且涉及到整體人類的生存。這個(gè)觀點(diǎn)啟發(fā)了他的弟_ 子榮穰，使 他后來(lái)發(fā)展了“潛意識(shí)”學(xué)晚。 1 9 0 0 年，弗洛伊德出舨了夢(mèng)的解析，奠定了精神分析學(xué)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人的意 識(shí)結(jié)構(gòu)是個(gè)出深到淺、出f 至上的多層次結(jié)構(gòu)，也就是由“無(wú)意識(shí)”、“前意識(shí)”、“意 識(shí)”接同形成的一一卜動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。為了更準(zhǔn)確地描述這種結(jié)構(gòu)，弗洛伊德后來(lái)又將它分為 “本我”( i b ) 、“自我”( e g o ) 和“超我”( s u p e r e g o ) 這樣三個(gè)部分。并將這種三角形 的心理結(jié)構(gòu)比喻成海洋中的一座冰山，其中“意識(shí)”只不過(guò)是露在水面上的冰l f j 頂峰， 水f 湎是個(gè)看不見的廣闊無(wú)垠的“潛意識(shí)”世界。這座冰山的最下面一層是“本我”， 它是由入的各種原始本能、沖動(dòng)和欲望在“無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域的總和，其核心是“生的本能” 和“死的本能”冰山下第二層是“自我”，它同“本我”相對(duì)立，處于“本我”和“超 我”銜接部分，因?yàn)楸灸軟_動(dòng)受社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、法律制度的壓抑而被排斥在 “本我”階段，并不能進(jìn)入意識(shí)層面，因此，“自我”猶如一個(gè)看門人，專門控制和壓 抑各種不合現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的本能沖動(dòng)。冰山最高一層是“超我”，它是道德的、宗教的、審 美的理想形態(tài)，“超我”主要是對(duì)“自我”起著監(jiān)督作用。既然“潛意識(shí)”是暗藏在水 1 文芝也、理學(xué)凡辭典p 2 1 6 第1 章l 乜影藝術(shù)與“潛意識(shí)”的芙系 面之下的冰山，那么如何來(lái)研究“潛意識(shí)”呢? 弗洛德從夢(mèng)的解析中證明了“潛意識(shí)” 的存在：“夢(mèng)并不是無(wú)意義的，并不是荒謬的它是種其有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象， 而且確實(shí)是一種欲望的滿足?！薄ＫM(jìn)一步指出“夢(mèng)就是一種被壓抑的或被抑制的欲望的 滿足”，他把夢(mèng)境分為“外顯的夢(mèng)”和“內(nèi)隱的夢(mèng)”。其中“內(nèi)隱的夢(mèng)”是真實(shí)的本能欲 望，“外冠的夢(mèng)”則是經(jīng)過(guò)了偽裝或改造的夢(mèng)的內(nèi)容。造夢(mèng)者口述“夢(mèng)”的過(guò)程被稱作 一一一“夢(mèng)的運(yùn)作”，就是將“內(nèi)隱的夢(mèng)”由意識(shí)參與轉(zhuǎn)化為“外顯的夢(mèng)”，在夢(mèng)境中讓經(jīng) 過(guò)喬裝打扮的“本我”得到渲泄而滿足。 在精神分析學(xué)的早期，精神分析學(xué)理論的核心觀點(diǎn)便是“潛意識(shí)”。弗洛伊德認(rèn)為， “潛意識(shí)”是精神活動(dòng)中最基本的部分，對(duì)人的行為有決定性的影響。他堅(jiān)信，如果心 理學(xué)要真正成為一門科學(xué)，它就必須能夠找出人的行為中還不知道的原因。這就是他為 什么在精神分析理論的早期如此重視“潛意識(shí)”導(dǎo)因或動(dòng)機(jī)作用的道理。他認(rèn)為“心 理學(xué)的科研工作將是把潛意識(shí)的過(guò)程變成有意識(shí)的過(guò)程，以填補(bǔ)有意識(shí)知覺中的些空 白?！?1 2 電影藝術(shù)與夢(mèng)的區(qū)別 夢(mèng)是情感的抑制和渲泄，“潛意識(shí)”是夢(mèng)的情感機(jī)制。心理學(xué)把人的精神機(jī)制與外 部世界相通的一點(diǎn)稱為“知覺”，這是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的商接反映，而記憶和觀念是對(duì)過(guò) 去知覺的心理印象。距離外部世界最遠(yuǎn)的一點(diǎn)心理機(jī)制被稱為“潛意識(shí)”。而“潛意識(shí)” 足被分為兩端，前意識(shí)和無(wú)意識(shí)；一切可轉(zhuǎn)化為意識(shí)的無(wú)意識(shí)都可作前意識(shí)，無(wú)意識(shí)是 理減在大腦深處的能源堆?？梢杂靡韵聢D示來(lái)表明知覺與“潛意識(shí)”的關(guān)系； 意 弋7 由于睡夢(mèng)中是人的意識(shí)對(duì)松懈而“潛意識(shí)”最為活躍的時(shí)刻，因此分柝夢(mèng)是研究“潛 夢(mèng)的解析 弗洛伊德心理學(xué)與西方文學(xué)p 5 5 7 日北人寧文學(xué)碩十學(xué)位論文 蘭寰皇曼罡! ! ! 曼曼曼曼曼鼉舅舅蔓邕曼罡璺邕蔓蔓曼曼毫曼曼皇目ii 量置皇皇曼孽蘭蔓蔓曼鼉舅寡寰蔓曼邕鼉! 烹 意沮”的最佳途徑。在精神分析學(xué)- 】有關(guān)夢(mèng)的理論大多集中在夢(mèng)的內(nèi)容上，而在此我們 僅研究夢(mèng)的機(jī)制。 夢(mèng)的機(jī)制與電影的機(jī)制既有聯(lián)系、也有區(qū)別。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析，可以發(fā)現(xiàn)“潛意識(shí)” 常常用種象征物，尤其是以性的情結(jié)面目出現(xiàn)。這種象征物有一部分因人而異，出有 一部分呈固定的形態(tài)，雖然和神話、傳奇背后的象征意識(shí)不同，但神話、傳奇乃至 黽影會(huì)不可避免的影響到“潛意識(shí)”中的象征物的設(shè)定。 造夢(mèng)是利用記憶中的“視覺暫留”對(duì)“潛意識(shí)”中的原始本能進(jìn)行渲泄，電影是用 f l 學(xué)生活畫面煥發(fā)出“原始情感”的渲泄。它們的敘事內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)意識(shí)整理過(guò)的本文。 電影就像夢(mèng)的仿生學(xué)產(chǎn)物，也存在著創(chuàng)作者、本文和觀念，造夢(mèng)與電影都是種欲望的 滿足。創(chuàng)作( 看) 電影和造( 看) 夢(mèng)樣，“本我”雖然也需要經(jīng)過(guò)喬妝打扮，才能沖 “自我”和“超我”的雙重大門，甚至也需要如同“夢(mèng)的運(yùn)作”一樣來(lái)完成“電影的 運(yùn)作”，然而不管怎樣，他們都同樣可以滿足“本我”種種原始的、本能的欲望和沖動(dòng)。 存電影的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者就如同人的“潛意識(shí)”一般，有著渲泄的欲望，而電影生 產(chǎn)的社會(huì)屬性( 審片機(jī)制) 又象阿意識(shí)的抑制力一樣，干擾著創(chuàng)作者“潛意識(shí)”本能的 渲泄，加上電影生產(chǎn)的意識(shí)規(guī)范，就，”生了個(gè)電影的外部本文和電影的內(nèi)部讀解。 弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)的形式美只能“使人的感情進(jìn)入- 一種特定的微醉狀態(tài)，別無(wú)更多 用處?！?。那么藝術(shù)傳遞情感的最終意義到底是什么昵? 我們都體會(huì)過(guò)那種潛藏在意識(shí)最 深層然而又時(shí)時(shí)縈繞在心頭的莫名的情緒，它是滲透在我們的行為和思想中的無(wú)意識(shí)欲 望和欲望在想象中的滿足。從這個(gè)角度來(lái)看，電影創(chuàng)作者選擇拍電影和觀念選擇走迸電 影院返機(jī)制，其實(shí)就是在社會(huì)文化、習(xí)俗、法律、倫理認(rèn)可的情況下來(lái)渲泄“本我” 的原敬，也就是在排除了行動(dòng)、冒險(xiǎn)、犯罪、亂倫的情況下，安安全全、舒舒服服的讓 “本我”得到充分的滿足。這就是為什么二十世紀(jì)三、四年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，布 ；囊豪華奢靡的歌舞類型片上座率卻特別高的原因，以至于好菜塢被稱為“夢(mèng)幻工j 一”。 從表面上看，電影與夢(mèng)都是由影像和聲音構(gòu)成的，都是“潛意識(shí)”渲泄的產(chǎn)物；但 是，在夢(mèng)境中不存在感覺或者知覺的真實(shí)對(duì)象，兩電影則是銀幕上存在著鮮明的影像， 盡管這種影像也是虛幻的。同時(shí)，由于做夢(mèng)都即是夢(mèng)的作者又是夢(mèng)的觀者，夢(mèng)境中的人 物一定有作者本人在場(chǎng)，所以在一個(gè)視點(diǎn)只有主觀視點(diǎn)和全知視點(diǎn)，也就是說(shuō)觀者所體 7 創(chuàng)作家與白日夢(mèng)，弗洛伊德著，載丁西方文藝?yán)碚撁x編下卷，p 2 ，北京大學(xué)出版 一9 昕年3 月版。 8 榮】章電影藝術(shù)與“潲意識(shí)”的關(guān)系 驗(yàn)到的內(nèi)容有許多不是由視覺形象所提供的，而是由作者觀者一體的內(nèi)心感覺劍 的，這是夢(mèng)境與電影的差異。 電影這個(gè)“白日夢(mèng)”注定是由集作者創(chuàng)造出來(lái)，再由觀眾群體欣賞，這樣就將夢(mèng)的 作首和夢(mèng)的觀者分裂開來(lái)，分裂所產(chǎn)生的首要現(xiàn)象就是電影中的人物不一定是作者觀眾 本k ，這個(gè)夢(mèng)境與電影機(jī)制的差異造成了電影異彩紛呈的變化。 首先，由于電影不像夢(mèng)只有一個(gè)作者，電影的創(chuàng)作者是一個(gè)創(chuàng)作集體，這就需要他 們?cè)陔娪皠?chuàng)作中經(jīng)歷三次“模擬”：第，創(chuàng)作集體需要有個(gè)共同的情感表露，這種 情感的統(tǒng)一只能由他們依靠各自的人生體驗(yàn)來(lái)，通過(guò)“模擬”呼喚“潛意識(shí)”中的情感 共鳴。比如謝飛導(dǎo)演的創(chuàng)作影片黑駿馬中自音寶力格與娜仁花母子同睡一張土炕的 一場(chǎng)戲時(shí)，劇作者并沒有將影片的色調(diào)注明為藍(lán)色，而攝影師圭動(dòng)建議將燈光打?yàn)樗{(lán)色， 按含著“性”的“潛意識(shí)”色彩，雖然劇作者沒有想到這一點(diǎn)，但是認(rèn)同了攝影師對(duì)影 片剁作的參與。果然，影片在西方展映時(shí)，觀眾從這“潛意識(shí)”色彩中讀解出了白音寶 力格與娜仁花之間那種說(shuō)不清的情感關(guān)系，取得了良好的效果。第二，電影不同與夢(mèng)境 還在于電影是一次有意t 的創(chuàng)作活動(dòng)，創(chuàng)作者必然會(huì)為觀眾考慮，有意識(shí)的模擬觀眾的 情感呼應(yīng)，期望同觀眾在情感上達(dá)到共鳴。這樣電影在創(chuàng)作中就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)作者視點(diǎn)，如 果這三者的視點(diǎn)完全重疊到卜一起，那么觀眾和劇中人物乃至刨作者的情感就會(huì)產(chǎn)| 二共 鳴，創(chuàng)作者的主題思想就能夠在潛移默化中被觀念接受。 其次，由于電影剃眾不是電影創(chuàng)作者本人，同時(shí)電影觀眾也是一個(gè)觀眾群體，這 就需要電影觀眾在觀影過(guò)程中也要經(jīng)歷三次“同化”：第一，觀眾在觀影時(shí)要酋先進(jìn)入 創(chuàng)作者的視點(diǎn)，沿著創(chuàng)作者事先設(shè)計(jì)好的鏡頭次序、敘事語(yǔ)言進(jìn)入影片內(nèi)容，這是觀眾 與創(chuàng)作者在視點(diǎn)二“同化”；第二，觀眾在觀影過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生與觀看夢(mèng)境同樣的心理霈 求，他們會(huì)在“潛意識(shí)”方而對(duì)劇中人物進(jìn)行“認(rèn)同”，然后與這個(gè)人物同喜同憂；第 三電影觀眾是個(gè)群體而不一個(gè)個(gè)體，因此當(dāng)一群人在一個(gè)黑暗的影院進(jìn)行一次相同的 情感體驗(yàn)時(shí)，電影院就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)情感場(chǎng)，它們會(huì)影響到所有人無(wú)意識(shí)地在情感上達(dá)到 統(tǒng)一和渲泄。 河北人學(xué)文學(xué)碩| 學(xué)位論文 第2 章中國(guó)電影與“潛意識(shí)”理論 中國(guó)早期電影從一開始就將弗洛伊德精神分析學(xué)的藝術(shù)觀視為頹廢藝術(shù)觀，將運(yùn)用 精神分析學(xué)理論創(chuàng)作的電影貶之為市民電影的末流。 2 ，1 “潛意識(shí)”理論與中國(guó)的早期電影 在二十世紀(jì)二、三十年代，中國(guó)電影的觀眾主要是上海等大都市中的中下層市民， 他們一般文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)都比較低。他們面對(duì)生活的艱苦、社會(huì)的混亂等種種現(xiàn)象 雖有所不滿，但又無(wú)能為力，只好沉湎于電影院的虛幻的夢(mèng)境之中。因此，電影對(duì)他們 來(lái)說(shuō)是一種逃避和解脫的途徑，這種心理恰是電影觀眾“潛意識(shí)”心理的表現(xiàn)。許多電 影投機(jī)商為了賺錢，便大拍迎合這類觀眾趣味的影片。1 9 2 4 年，鄭正秋根據(jù)著名的鴛鴦 蝴蝶派小說(shuō)玉梨魂改編拍攝了同名電影，取得了巨大的商業(yè)成功，為中國(guó)早期情節(jié) 蒯電影增添了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。很快，大批鴛鴦蝴蝶派文人涌入電影界，形成了“軟性電影” 浪潮； 1 9 2 7 年，大革命失敗，整個(gè)中國(guó)社會(huì)形勢(shì)進(jìn)一步惡化，絕大部分電影創(chuàng)作者放棄 了思想性，投入了造夢(mèng)工廠的“軟性電影”創(chuàng)作中。隨著“軟性電影”之爭(zhēng)。軟性電影 倡導(dǎo)者嘉漠根據(jù)電影的特性，結(jié)合心理學(xué)原理，標(biāo)榜“電影是給艱路吃的冰激淋，給心 炙坐的沙發(fā)椅”；“是我們的觀眾得以欣賞到現(xiàn)實(shí)人生的事莢，而自動(dòng)地發(fā)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活 感到j(luò) j 次欣向榮的興趣”。這在國(guó)難當(dāng)頭的年代，無(wú)疑是將觀眾引向更加麻木的深淵。 但是在和f 年代，嘉謨的觀點(diǎn)可以溺切中了觀眾走進(jìn)電影院的“潛意識(shí)”心理；嘉謨還 存現(xiàn)代的觀眾感覺中寫道：“現(xiàn)代人都是神經(jīng)衰弱病患者。他們從f 1 常的苦i ：日生活 中解放出來(lái)，把他們的疲勞的身體安置在影院里，把采貫的時(shí)問交給制片家去支配，在 這時(shí)候，如果銀幕上映出來(lái)的，又全是災(zāi)難病死虐待等等社會(huì)黑暗面的壓迫，或者失業(yè) 貧乏等難題全世界洶洶地都解決不了的今世紀(jì)的難題，卻硬要叫這輩神經(jīng)衰弱的觀 眾去解決，要他們陪著劇中人共同受盡壓迫與困難，這種影片未免太殘暴了。在人道的 立場(chǎng)匕說(shuō)來(lái)，還是少攝為妙?！庇卯?dāng)時(shí)左翼激進(jìn)思潮的艱光來(lái)評(píng)判這樣的論點(diǎn)注定是犬 逆不道。然而，它卻說(shuō)出了觀眾看電影的“潛意識(shí)”機(jī)制。值得注意的是，在貧困年代， 社會(huì)災(zāi)難的原因在電影中會(huì)成為急具煽動(dòng)性的政治宣傳；在現(xiàn)代化社會(huì)，社會(huì)災(zāi)難反而 硬性影片與軟性影片，摘自中國(guó)電影理論文選上p 2 6 5 】o 第2 章中國(guó)電影。o “滿意討 ”理論 會(huì)成為一種娛樂電影的方式，這晚明不同歷史時(shí)期的國(guó)家、民族集體無(wú)意識(shí)呈現(xiàn)出不同 的狀態(tài)，但基本上還是能夠用精神分析學(xué)中的“潛意識(shí)”理論來(lái)分析的，在貧團(tuán)利代， 人們的“潛意 ”心理會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求生的欲望，閑此，富裕、美好的生活成為人們心 靈深處的“潛意識(shí)”欲望，觀眾希望在電影中獲得“潛意識(shí)”的滿足，而電影創(chuàng)作者在 創(chuàng)作中，也能更將自己“潛意識(shí)”的欲望發(fā)泄出來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)，溫飽不再是人們夢(mèng)寐 以求的生活，這時(shí)候人們“潛意識(shí)”深處就會(huì)擔(dān)心失去目前的生活，于是在無(wú)意識(shí)中就 會(huì)產(chǎn)生一種“死本能”，即對(duì)死亡的畏懼。這種畏懼往往會(huì)通過(guò)災(zāi)難電影發(fā)泄 h 來(lái)。 電影創(chuàng)作者費(fèi)穆創(chuàng)作的小城之春，雖然沒有嚴(yán)格執(zhí)行左翼電影創(chuàng)作思想，僅僅 通過(guò)對(duì)幾個(gè)人物的人性探索，使影片達(dá)到中國(guó)早期電影的藝術(shù)巔峰。小城之春雖然 在當(dāng)代電影理論界被稱之為中國(guó)早期的詩(shī)電影和被標(biāo)榜為文人電影的傳統(tǒng)。其實(shí)，電影 創(chuàng)作者對(duì)劇中人物“潛意識(shí)”心理的成功描繪是小城之春成功的主要原因。 2 2 中國(guó)電影理論對(duì)“潛意識(shí)”理論的認(rèn)識(shí)、 在中國(guó)電影發(fā)展中，陽(yáng)漢是中國(guó)最早將電影與夢(mèng)作比較的電影人之- ，他從電影創(chuàng) 作者的角度發(fā)現(xiàn)電影能夠“白晝?cè)靿?mèng)”，“夢(mèng)者心之向由活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)世界所壓榨之苦悶至 夢(mèng)境而渲泄無(wú)余，惟夢(mèng)不可偽。”。+ 由此可見，中國(guó)電影創(chuàng)作中的“潛意識(shí)”現(xiàn)象很早就 已經(jīng)被創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)。 一隨到= 十世紀(jì)a - t - 年代，國(guó)外電影心理學(xué)的研究已經(jīng)丌始涉及到精神分析研究， 井j 苤步成為電影理論研究的一個(gè)分支，出版了若1 一科j 芙著作，遺憾的是中圍電影理論研 究一直存在著脫離創(chuàng)作實(shí)踐的現(xiàn)象，二十世紀(jì)八 - 年代未以來(lái)，眾多學(xué)者將國(guó)外電影i 罩 淪中的精神分析學(xué)引入中國(guó)電影的人物分析、觀眾分析以及類型研究中，基本上只是照 搬了國(guó)外現(xiàn)代電影理論的成果，只注重了觀眾群體接受美學(xué)的研究，而沒有能夠和創(chuàng)作 ：酋對(duì)話，形成了閉門造車、自說(shuō)自話的理論現(xiàn)象。國(guó)際社會(huì)在電影心理學(xué)精神分析方面 的研究已有了一個(gè)開端，我國(guó)的電影理論中的“潛意識(shí)”研究已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的滯后于創(chuàng)作實(shí) 踐。 從心理學(xué)角度分析研究電影創(chuàng)作，對(duì)中國(guó)電影的發(fā)展具有非常重要意義。傳統(tǒng)的 文藝心理學(xué)研究則比較泛化，對(duì)電影創(chuàng)作心理無(wú)法深入涉及