從陸九淵的 學(xué)為人 教育思想看今天學(xué)校教育的現(xiàn)狀 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 引言：本文主要介紹了陸九淵 學(xué)為人 的教育思想，他認(rèn)為人是自然和社會(huì)的核心，做人最重要。他提出做人要先立乎其大志、明辨義利、堂堂地做人、重踐道等，強(qiáng)調(diào)道德教育和道德修養(yǎng)的作用。研究他的這些教育思想， 對(duì)于分析當(dāng)今學(xué)校教育中存在的問(wèn)題，以便尋求對(duì)策，為今天的教育改革更好的服務(wù)仍具有一定的價(jià)值。 一、陸九淵生平簡(jiǎn)介 陸九淵是我國(guó)南宋時(shí)期最富有個(gè) 性的哲學(xué)思想家和文化教育家，曾講學(xué)于象山（今貴溪縣南），人稱 “ 象山先生 ” 。陸九淵在哲學(xué)上，提出 “ 心即理 ” 的命題，斷言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實(shí)在： “ 宇宙是吾心，吾心便是宇宙 ” 。認(rèn)為心即理是永恒不變的： “ 千萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千萬(wàn)世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。 ” 這就把心和理、心和封建倫理綱常等同起來(lái)。他的學(xué)說(shuō)，經(jīng)明代王守仁繼承，發(fā)揚(yáng)成為宋明理學(xué)的一個(gè)重要派別，影響極大。 二、陸九淵 “ 學(xué)為人 ” 的教育思想 陸九淵心學(xué)是教人做人的哲學(xué)，針對(duì)什么是人、如何做人的 ，提出了張揚(yáng)人的主體意識(shí)的 “ 人才 ” 論、關(guān)照現(xiàn)實(shí)人生的 “ 本心 ” 論、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的 “ 格心 ” 論。 “ 人才 ”論是對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)； “ 本心 ” 論是對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；“ 格心 ” 論是對(duì)人如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的討論。 “ 人才 ” 論、“ 本心 ” 論、 “ 格心 ” 論三位一體，構(gòu)成其心學(xué)體系，教人如何 “ 大做一個(gè)人 ” 。陸九淵在象山精舍的辦學(xué)宗旨是：“ 明理 ” 、 “ 志道 ” 、 “ 做人 ” 。教人 “ 大做一個(gè)人 ” 既是陸九淵心學(xué)的核心，也是他辦教育的根本目的。 陸九淵認(rèn)為人生天地間，與天地并為三極，人字不可輕，必須大做一個(gè)人， “ 若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做 個(gè)人。 ” 他以如何 “ 堂堂地做個(gè)人 ” 為前提，提出了“ 學(xué)為人 ” ，主張 “ 先立乎其大者 ” ，正心立志、張揚(yáng)人的主體意識(shí)、堂堂地做個(gè)人。如何 “ 學(xué)為人 ” ？其主要內(nèi)容包括弘道、辨義利、發(fā)明本心等。 1、弘道 陸夫子引周易 說(shuō)卦曰： “ 昔者，圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。 ” 這里天、地、人并立，代指宇宙萬(wàn)物， “ 天道、地道、人道 ” 之 “ 道 ” 乃宇宙萬(wàn)物本質(zhì)性法則（性命之理）。這個(gè) “ 道 ” 是不依人的意志轉(zhuǎn)移的客觀存在。所以陸九淵說(shuō)： “ 道塞宇宙，非有所隱遁 ” “ 天地順此而動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒；圣人順此而動(dòng)，故刑罰清而民服。 ” “ 道 ” 既是宇宙萬(wàn)物本質(zhì)性的法則，就需要人象 “ 天地順此而動(dòng) ” 一樣去遵循。然而在現(xiàn)實(shí)中，人有賢愚、智不肖，有君子有小人。有些人往往反其 “ 道 ” 而行之。這就需要弘道。陸夫子說(shuō)： “ 道之不明，天下雖有美材厚德，而不能以自成自達(dá)，困于聞見(jiàn)之支離，窮年卒歲而無(wú)所至止。若氣質(zhì)之不美，志念之不正，而假竊傅會(huì)，巨食蛆長(zhǎng)于經(jīng)傳文字之間者何可勝道？ ” 2、辨義利 辨義利是區(qū)別君子人與小人的試金石。 陸夫子認(rèn)為“ 為國(guó)、為民、 為道義 ” 的是君子人； “ 為私己、為權(quán)勢(shì) ”的是小人。士大夫統(tǒng)治階級(jí)中， “ 主民而議論者 ” 是 “ 為國(guó)、為民、為道義 ” 的君子人； “ 主身而議論者 ” 是 “ 為私己、為權(quán)勢(shì) ” 的小人。辨義利，并不是不講個(gè)人利益。陸夫子主張 “ 尊德性 ” ，但并不主張用 “ 道德理性 ” 去剝蝕人的主體權(quán)利意識(shí)。陸夫子所反對(duì)的是貪吏，是 “ 受成于吏，以吏為師，與吏為伍，甚者服役于吏 ” 的封建士大夫階級(jí)中“ 其主身議論者 ” 。通俗地說(shuō)，陸夫子主張君子愛(ài)財(cái)取之有道， “ 其心先主乎利害，而以禮義行之耳 ” 。 3、發(fā)明本心 什么是 “ 本心 ” ？ “ 本心 ” 即 “ 仁義之心 ” 。仁義即人道。人與天、地并為三極，天道、地道、人道都是宇宙萬(wàn)物本質(zhì)性法則。仁義之心就是作為社會(huì)存在的與天道、地道合一的社會(huì)倫理道德（人道）在人心中的反映，又是人之為人的根本，所以陸夫子稱之為人之 “ 本心 ” 。 由于 “ 本心 ” 是與天道、地道合一的人道在人心中的反映，所以它 “ 至大、至剛、至直、至平、至公。 ” 也正因?yàn)槿绱耍巳绻鼙Ｓ斜拘?，便能大做一個(gè)人。人如何才能保有本心？陸夫子提出了 “ 貴學(xué)、盡心 ” 和 “ 反而求之 ” 的主張。通過(guò)學(xué)習(xí)，窮 “ 人道 ” 之理義（貴學(xué)），以此保有本心（盡心）。所謂 “ 反而求之 ” 是求放失之心。 本心雖然可能放失，但并不會(huì)泯滅， “ 良心之在人，雖或有所陷溺，亦未始泯然而盡亡也。 ” 因而，為保其本心必反而求之。如是，人才能保有其與天道、地道合一的仁義之心，才能與天、地一樣無(wú)私無(wú)畏，堂堂地做人，做 “ 大人 ” 而不做 “ 小人 ” 。 三、 學(xué)為人 對(duì)今天學(xué)校教育的啟示 在今天的學(xué)校教育中，便提倡應(yīng)該以學(xué)會(huì)做人為先，學(xué)習(xí)為次。學(xué)知識(shí)不僅僅是為了知識(shí)本身，更重要的是從學(xué)習(xí)中提高自己的道德修養(yǎng)。在思考學(xué)與用的問(wèn)題上，我認(rèn)為在學(xué)和用上，要一以貫之的注重道德修養(yǎng)的提高，并把它運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中；人之所以為人，就要 盡到為人的責(zé)任，沒(méi)有好的品質(zhì)是不會(huì)做到這一點(diǎn)的。 為學(xué)，不僅在求知，以知為用，而且要以學(xué)求道，籍以成性成德。教育目的不僅反映社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的要求，而且也反映作為社會(huì)生活主體的人對(duì)自身發(fā)展的追求，二者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。教育只有以促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展為目的，提高人的內(nèi)在價(jià)值，肯定人的主體地位，增加人對(duì)改造自然改造社會(huì)的自由度，教育才能發(fā)揮其工具價(jià)值，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量。教育的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的和諧統(tǒng)一，也就是教育的完美實(shí)現(xiàn)。陸九淵 學(xué)為人 的教育思想強(qiáng)調(diào)道德理性和人文精神的重 建。其終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，未來(lái)的教育應(yīng)當(dāng)把人的心性建設(shè)放到一定的高度，對(duì)人類心性的關(guān)懷，才是終極的關(guān)懷，最根本的關(guān)懷。 陸九淵探索并實(shí)踐了人類最基本也是最崇高的 “ 做人 ” 的原理，形成了深邃的人文智慧。當(dāng)前，中國(guó)正面臨一次改革開(kāi)放和外來(lái)思想大量涌入的新時(shí)期，在學(xué)校教育中，我們應(yīng)從世界發(fā)展新趨勢(shì)著眼，清理我們?cè)械奈幕瘋鹘y(tǒng)中有價(jià)值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來(lái)新要素整合。真正的有識(shí)之士所考慮的是應(yīng)如 何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國(guó)未來(lái)現(xiàn)代化所需要的德業(yè)俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。因此，