此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除n 上古歌謠上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代，以合樂(lè)為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。n 神話(huà)一般的說(shuō)，神話(huà)就是關(guān)于神的故事。是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋?zhuān)锰摶玫南胂蟊憩F(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類(lèi)早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。n 詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，全書(shū)共305篇，按音樂(lè)的不同劃分為風(fēng)、雅、頌三大部分，成書(shū)于春秋中期，反映了從西周初年到春秋中期將近500年的社會(huì)狀況。它在先秦只稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到漢代才被稱(chēng)為“詩(shī)經(jīng)”。n 詩(shī)三百即詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)不稱(chēng)“經(jīng)”，而是稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，如論語(yǔ)引詩(shī)評(píng)詩(shī)即是如此。詩(shī)經(jīng)本有305篇，舉其整數(shù)，故稱(chēng)“詩(shī)三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱(chēng)詩(shī)經(jīng)，后世也有沿稱(chēng)“詩(shī)三百”的。n 采詩(shī)說(shuō)關(guān)于詩(shī)經(jīng)的收集，漢代學(xué)者有采詩(shī)的說(shuō)。認(rèn)為周代有采詩(shī)制度，周王朝及各諸候國(guó)的樂(lè)官到民間采集詩(shī)歌，借以了解民情。現(xiàn)在一般認(rèn)為，詩(shī)經(jīng)中國(guó)風(fēng)的大部分可能是通過(guò)采詩(shī)的途徑匯集起來(lái)的。n 獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)“獻(xiàn)詩(shī)”的說(shuō)法比較早，產(chǎn)生于先秦時(shí)期，所獻(xiàn)之詩(shī)主要來(lái)自公卿列士的獻(xiàn)詩(shī)，公卿列士通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的方式進(jìn)行諷諫或贊頌。n 刪詩(shī)說(shuō)漢代有“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法，司馬遷的史記首發(fā)此說(shuō)。認(rèn)為詩(shī)經(jīng)原有三千余篇，“及至孔子，去其重復(fù)，取可施于禮儀”，刪定為三百五篇。現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，孔子刪詩(shī)說(shuō)不夠可靠。n 棄婦詩(shī)是被丈夫無(wú)情拋棄的婦女的詠唱，反映了女性社會(huì)地位的底下及命運(yùn)的不幸，其中以谷風(fēng)、氓二首為最知名。n 豳風(fēng)七月詩(shī)經(jīng)中著名的農(nóng)事詩(shī)。這首詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。全詩(shī)八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕?lè)课莺湍觋P(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的的史料價(jià)值。n 風(fēng)雅頌是詩(shī)經(jīng)的三個(gè)組成部分，其分類(lèi)的依據(jù)及其各自的含義，一般認(rèn)為是所用音樂(lè)的不同。南宋鄭樵就說(shuō)：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！憋L(fēng)，是各地不同的音樂(lè)；雅，是正聲，是王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)；頌，是宗廟祭祀用的舞曲。n 賦比興賦、比、興是前人概括出的詩(shī)經(jīng)的三種表現(xiàn)手法。朱熹說(shuō)：“賦者，敷陳其事物而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也?！彼^“賦”是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；“比”是帶比喻性質(zhì)的一種手法；“興”是引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時(shí)甚至能起到比的作用。n “六義” “六義”（或六詩(shī)”）指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)、雅、頌三類(lèi)是詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)；賦、比、興三類(lèi)是詩(shī)經(jīng)常用的藝術(shù)手法。n 重章復(fù)沓是詩(shī)經(jīng)的基本章法結(jié)構(gòu)。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。這就產(chǎn)生了兩種情況，一是字詞雖變而意義相同；二是改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系。n 尚書(shū)是我國(guó)古代第一部歷史文集，2以記言為主。今文尚書(shū)29篇，是經(jīng)師伏升所傳。古文尚書(shū)在漢武帝時(shí)出現(xiàn)，有58篇。尚書(shū)所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥、一類(lèi)的言辭。其特點(diǎn)是質(zhì)木古樸，讀起來(lái)佶屈聱牙，艱澀難懂。n 逸周書(shū)本名周書(shū)，被視為尚書(shū)的余篇或逸篇。其文字表現(xiàn)與尚書(shū)頗不相同，倒是和春秋戰(zhàn)國(guó)的史家之文接近，可能是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人根據(jù)史料重新編撰的，非一時(shí)一人之作。n 銅器銘文鑄刻于青銅器上的文字。周代銘文，多是記述戰(zhàn)功、賞賜或者訟斷等，一般都較簡(jiǎn)短，僅幾十字，個(gè)別的較長(zhǎng)，有百余字。n 春秋是魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子修訂。以類(lèi)似今天新聞標(biāo)題的形式，簡(jiǎn)括記錄魯國(guó)及周王朝、其他諸侯國(guó)的歷史事件，始于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。n 左傳左傳全稱(chēng)春秋左氏傳，是配合春秋的編年史，所記史事止于魯哀公27年，比春秋多13年。它與春秋公羊傳、春秋谷梁傳合稱(chēng)“春秋三傳”。左傳作者傳為左丘明，后世頗有爭(zhēng)議，但其應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)初年或稍后的人。（左傳記事詳詹生動(dòng)，是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。）n 國(guó)語(yǔ)現(xiàn)存的第一部國(guó)別史。全書(shū)21卷，記載周王朝及各國(guó)史實(shí)，起于周穆王，止于魯?shù)抗?。以記言為主，故稱(chēng)國(guó)語(yǔ)。國(guó)語(yǔ)不是完整系統(tǒng)地?cái)⑹鰵v史，而是有選擇地記錄一些事件。后人稱(chēng)為春秋外傳。作者傳為左丘明，不可確考。整體風(fēng)貌質(zhì)樸平實(shí)。n 戰(zhàn)國(guó)策雜記東周西周及各國(guó)之事，記事年代起于戰(zhàn)國(guó)初年，止于秦滅六國(guó)，約240年。記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向編整理訂，成33篇，定為現(xiàn)名。它的作者以難以確考，一般認(rèn)為非一人一時(shí)所著。n 論語(yǔ)是主要記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體論集，通過(guò)記載孔子及其弟子的言行來(lái)展示孔子的思想。n 老子是道家學(xué)派的開(kāi)山著作，篇幅簡(jiǎn)短，文學(xué)價(jià)值并不甚高，基本保存了老子的思想。n 墨子及墨子墨子名翟，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。墨子是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。n 孟子及孟子孟子是孔子的孫子子思的再傳弟子。孟子主張行“王道”，施“仁政”，是對(duì)孔子思想正統(tǒng)的承襲和發(fā)展，后世往往以孟子為“亞圣”，“孔孟”并稱(chēng)。他們開(kāi)拓的儒家思想傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。孟子文章給人最深刻的印象，首先是它的雄辯色彩。n 莊子莊子是道家思想的代表作，全是又是一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，形成了它鮮明的基本特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的融合。n 荀子及荀子荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，是先秦最后一位儒家大師，隆禮重法。荀子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的薪火相傳貢獻(xiàn)極大，許多儒家經(jīng)典都是經(jīng)他傳下來(lái)的。荀子）今存32篇，多為荀子自著。n 韓非及韓非子韓非，戰(zhàn)國(guó)末韓國(guó)公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)。韓子55篇，今存，大抵是韓非自著，也有后學(xué)或他人之作。n 孔孟孔子和孟子的合稱(chēng)?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱(chēng)為“至圣”，論語(yǔ)是以記載孔子言行為主的語(yǔ)錄體著作。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的重要代表，后世稱(chēng)為“亞圣”，孟子是以記載孟子言行為主的語(yǔ)錄體散文。n 老莊老子和莊子的合稱(chēng)。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子是道家后學(xué)對(duì)他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家的代表，莊子是他與其后學(xué)的著作的合輯。v 重言是引用名人的話(huà)以證明己意，是借重之言，當(dāng)莊子引用的名人名語(yǔ)基本都是虛構(gòu)的。n 楚辭楚辭是屈原等人開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體，“楚辭”這個(gè)名稱(chēng)到西漢時(shí)始出現(xiàn)。起初專(zhuān)指先秦屈原、宋玉等人的作品，后劉向編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納，命名“楚辭”。從此，“楚辭”成為一部詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。楚辭是浪漫主義的代表作品，詩(shī)歌多用“兮”字詠嘆。代表作是屈原的離騷。n 離騷離騷是屈原自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，他的情感和思想都熔鑄在其中，可能作于屈原被流放江南之時(shí)，即作于頃襄王初年。n 九歌包括東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國(guó)殤、禮魂，共11篇祭神歌曲，除禮魂為組曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。n 九章包括橘頌、惜誦、抽思、思美人、涉江、哀郢、悲回風(fēng)、懷沙、惜往日，共9篇詩(shī)歌。今人認(rèn)為九章并非一時(shí)一地之作。比較一致的觀點(diǎn)是：橘頌最早，當(dāng)作于屈原仕途得意之時(shí)；惜誦、抽思、思美人次之，可能寫(xiě)在屈原被懷王疏遠(yuǎn)之后；涉江、哀郢、悲回風(fēng)、惜往日、懷沙最晚，作于屈原被放江南時(shí)。n 天問(wèn)天問(wèn)是屈原作品中最為奇特的詩(shī)歌，是僅次于離騷的長(zhǎng)詩(shī)。此詩(shī)的奇特，在于它針對(duì)自然現(xiàn)象、神話(huà)傳說(shuō)和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，一口氣提出了l70多個(gè)問(wèn)題，體現(xiàn)了詩(shī)人的見(jiàn)識(shí)廣博、思想深刻以及勇于懷疑和批判的精神。n 九辯屈原后的楚辭作家宋玉所作。九辯本是上古樂(lè)曲之名，其實(shí)就是由多個(gè)樂(lè)章組成的樂(lè)曲，從創(chuàng)意看是自悲生平之作。n 屈宋先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱(chēng)。屈原是楚辭的開(kāi)創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱(chēng)，并對(duì)賦的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，后事因以屈宋合稱(chēng)。n 呂氏春秋呂氏春秋是秦相呂不韋組織門(mén)客集體編撰的，被視為雜家著作，而以道、儒、法、陰陽(yáng)家的思想成分更多些。其文章一般篇幅短小，以事實(shí)說(shuō)理，平易暢達(dá)，不求華麗。n 桓寬鹽鐵論雖是政論，但不濫說(shuō)災(zāi)異，不頻引經(jīng)典，而往往以史為鑒，直切時(shí)事和政策與當(dāng)時(shí)的主體文風(fēng)不同。全書(shū)采用對(duì)話(huà)體，詰難辯駁，簡(jiǎn)潔犀利，行文質(zhì)直平實(shí)，但是缺少漢初政論文的豐沛氣勢(shì)。n 史記作者是西漢人司馬遷。我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，以記人為中心，上起傳說(shuō)中的黃帝，下至漢武帝，記錄了中國(guó)古代三千多年的歷史。司馬遷則在前人基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了以本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五種體例寫(xiě)通史的范例，一直影響著我國(guó)兩千年的歷史著述。n 互見(jiàn)法史記人物傳記選用安排材料的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其他的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱(chēng)為“互見(jiàn)法”。n 漢書(shū)漢書(shū)是我國(guó)第一部斷代史，起自高祖元年，止于王莽地皇四年，其體例基本繼承史記，只是改“書(shū)”為“志”，取消“世家”，并入“傳”。全書(shū)100篇，包括12本紀(jì)、8表、10志、70傳。n 吳越春秋作者是趙曄。吳越春秋前后連貫成篇，集中記述吳越爭(zhēng)霸故事。其前5卷，記敘吳國(guó)歷史。主要內(nèi)容，是記敘伍子胥去楚奔吳和破楚報(bào)仇之事。后5卷，記敘越國(guó)歷史。主要寫(xiě)越王勾踐臥薪嘗膽、發(fā)奮圖強(qiáng)以滅吳雪恥的故事。n 越絕書(shū)作者是袁康。記載春秋末年吳越爭(zhēng)霸的歷史，越絕書(shū)各篇相對(duì)獨(dú)立，記錄基本史實(shí)而外，還虛構(gòu)了一些荒誕離奇的故事，也采用了不少神話(huà)和民間傳說(shuō)，與后世的傳奇小說(shuō)相近，還有地理、占?xì)獾葘?zhuān)篇。n 騷體賦騷體賦是漢賦中的一類(lèi)，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱(chēng)為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)“懷才不遇”的不平，抒發(fā)一種“不得幫閑的牢騷”。首倡者是漢初的賈誼，代表作是吊屈原賦、服鳥(niǎo)賦等。n 漢賦漢代最具代表性的文學(xué)樣式。漢賦的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：漢初流行騷體賦，承楚辭余緒，多帶“兮”字，抒情性較濃，代表作家是賈誼；漢武帝起盛行散體大賦，篇幅加長(zhǎng)，多采用主客問(wèn)答形式，鋪陳夸張，詞藻華麗，氣勢(shì)恢宏，“勸百而諷一”，代表作家是司馬相如、揚(yáng)雄等；東漢中葉以后興起抒情小賦，篇幅短小，針砭時(shí)弊，語(yǔ)言整飭，感情濃郁，代表作家是張衡、趙壹等。n 散體賦也叫大賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。以寫(xiě)帝王貴族生活為主，既諷且勸，曲終奏雅，客主首引，韻、散結(jié)合。奠基之作為七發(fā)、成熟之作為天子游獵賦。n 京都賦初期賦家繼承前漢賦風(fēng)，以京都為題材，創(chuàng)作鋪張揚(yáng)厲的大賦，如班固兩都賦、張衡二京賦。n 抒情小賦中期以后，賦體創(chuàng)作向著貼近現(xiàn)實(shí)人生、篇幅短小和抒情言志的方向發(fā)展，如以張衡歸田賦、趙壹刺世疾邪賦、禰衡鸚鵡賦等。這類(lèi)作品一般稱(chēng)為“抒情小賦”，是漢賦發(fā)展的新趨向。v 班彪北征賦這篇辭作，模仿前漢劉歆遂初賦，其結(jié)構(gòu)筆法，甚至情思所鐘，都與劉歆作品相似。v 馮衍顯志賦這篇辭作，是他免官回歸故里后所作，受屈原影響較大。不過(guò)顯志賦所表達(dá)的出世思想傾向，與屈原有本質(zhì)區(qū)別，遣詞用語(yǔ)，也沒(méi)有屈原那樣宏麗富贍。v 蔡邕述行賦述行賦把沿途所見(jiàn)史跡所引發(fā)的感慨，與一路上的景物氣候融匯交織，把古事與今情相互交織，抒發(fā)濃重的家國(guó)憂(yōu)患，極具表現(xiàn)力。v 班固兩都賦班固兩都賦是成就最大的“京都賦”類(lèi)作品。在題材和內(nèi)容上，著重寫(xiě)京都，尤其是鋪敘精讀觀念；在謀篇布局上，極大加強(qiáng)了諷喻勸導(dǎo)的篇幅。當(dāng)然，基本筆法，還是難以擺脫模仿司馬相如的影響。v 班固詠史這首詩(shī)是歌詠孝女緹縈自請(qǐng)為婢以贖父罪的故事。v 應(yīng)亨贈(zèng)四王冠詩(shī)這首詩(shī)是四個(gè)王姓妻弟行加冠禮時(shí)的賀詞。 n 古詩(shī)十九首古詩(shī)十九首最早見(jiàn)于文選，編者把這些亡失主名的五言詩(shī)匯集起來(lái)，冠以此名。關(guān)于古詩(shī)十九首的作者和時(shí)代，一般認(rèn)為，它不是一時(shí)一人之作；它產(chǎn)生的年代，應(yīng)當(dāng)在東漢順帝末到獻(xiàn)帝前。n 樂(lè)府“樂(lè)府”，本是上古掌管音樂(lè)的行政機(jī)關(guān)。到晉、宋之際，人們把樂(lè)府演唱的歌詩(shī)也即稱(chēng)之為樂(lè)府，于是，樂(lè)府又成為詩(shī)體的名稱(chēng)。漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)有采集民間歌詩(shī)、組織文人創(chuàng)作、負(fù)責(zé)演唱等職責(zé)。它所演唱的樂(lè)府詩(shī)歌，包括民歌和貴族、文人的創(chuàng)作。n 樂(lè)府詩(shī)集宋人郭茂倩所編，是現(xiàn)存樂(lè)府詩(shī)最完備的總集。輯錄了陶唐至五代的樂(lè)府詩(shī)一百卷，主要從音樂(lè)角度分12類(lèi)。漢代樂(lè)府詩(shī)主要保存在其中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。n 建安詩(shī)壇的時(shí)間斷限建安詩(shī)壇，上起漢獻(xiàn)帝建安元年，下迄魏明帝太和六年，即漢末魏初時(shí)期的詩(shī)歌。這一時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史上五言詩(shī)興盛、七言詩(shī)奠基的階段。n 建安風(fēng)骨在漢末建安年代前后，出現(xiàn)了“三曹”、“七子”、一蔡等著名作家，他們的創(chuàng)作多反映社會(huì)動(dòng)亂、民生疾苦與個(gè)人的理想抱負(fù)，形成了悲涼慷慨、剛健有力的藝術(shù)風(fēng)格，后人稱(chēng)之為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”。n 建安七子指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱(chēng)。他們均以詩(shī)文顯赫當(dāng)世，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。n 正始詩(shī)歌的時(shí)間斷限正始詩(shī)歌，實(shí)際是指魏明帝青龍?jiān)辏?33）至魏元帝咸熙元年（264）這段時(shí)期的詩(shī)歌。n 悲憤詩(shī)蔡琰的五言悲憤詩(shī)深刻真實(shí)地反映了漢末苦難動(dòng)亂的年代，藝術(shù)地再現(xiàn)了詩(shī)人慘痛的人生經(jīng)歷。全詩(shī)長(zhǎng)540字。自述在漢末動(dòng)亂中的不幸遭遇，反映了整個(gè)漢末動(dòng)亂時(shí)期廣大人民，特別是婦女的共同命運(yùn)，具有典型意義。全詩(shī)敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的感染力。n 太康詩(shī)風(fēng)晉武帝司馬炎于公元280年統(tǒng)一中國(guó)，改元太康。此后二十年左右比較安定，因此，建安時(shí)代的慷慨悲歌和建功立業(yè)的博大胸懷從詩(shī)歌中消失了，轉(zhuǎn)而向結(jié)藻清英、流韻綺靡的形式技巧方面發(fā)展，形成了“采縟于正始，力柔于建安”，“縟旨星稠，繁文綺合”的太康詩(shī)風(fēng)。n 悼亡詩(shī)潘岳的悼亡詩(shī)賦寫(xiě)得最好，帶有發(fā)自本性的、很真摯的情感，其悼亡詩(shī)三首因此獲得了極高評(píng)價(jià)。以至“悼亡”一詞，從此專(zhuān)用為“悼妻”之用。n 游仙詩(shī)游仙詩(shī)的淵源可以上溯到先秦。而以游仙”為詩(shī)名，則始于曹植游仙詩(shī)。游仙詩(shī)內(nèi)容向有兩種不同傾向：一種純寫(xiě)求仙長(zhǎng)生之意，另一種則是憤世嫉俗之言。郭璞的游仙詩(shī)兼具上述兩種內(nèi)容。n 玄言詩(shī)指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下，詩(shī)壇上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。玄言詩(shī)的特點(diǎn)在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述。在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味。n 田園詩(shī)指以田園風(fēng)光和農(nóng)村生活為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)篇。陶淵明開(kāi)創(chuàng)了這一新領(lǐng)域。n 元嘉詩(shī)歌的斷限元嘉詩(shī)歌，是包括上起晉宋之交的謝靈運(yùn)，下迄大明、泰始之交的鮑照。n 山水詩(shī)以山水為審美對(duì)象的詩(shī)歌。曹操的觀滄海是第一首比較完整的山水詩(shī)，然而并未在建安詩(shī)壇蔚成風(fēng)氣，是謝靈運(yùn)改變了山水在詩(shī)中的地位。n 永明文學(xué)的時(shí)間斷限永明文學(xué)是指上自劉宋泰始二年，下至梁武帝天監(jiān)十二年這一時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，而以齊永明年間為中心。n 永明體南朝齊、梁年間，以理論為指導(dǎo)，講求聲律的新體詩(shī)。因形成于永明年間，故又稱(chēng)“永明體”。是五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)渡階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。最有成就的作家是謝眺等人。n 竟陵八友竟陵王招文學(xué)之士蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕于門(mén)下，皆一時(shí)文士之俊，號(hào)“竟陵八友”。n 永明聲律說(shuō)永明聲律說(shuō)即是講求平上去入四聲的對(duì)稱(chēng)與錯(cuò)綜之美的聲調(diào)搭配原則。n 宮體詩(shī)所謂“宮體詩(shī)”是指一種以寫(xiě)閨閣情懷為主要內(nèi)容的重聲律、詞采麗靡輕艷的文風(fēng)。它發(fā)端于齊梁之際，到蕭綱及其周?chē)娜藭r(shí)達(dá)到全盛。n 北地三才指在北朝文人中能自覺(jué)學(xué)習(xí)南朝文化，對(duì)南北文學(xué)的合流起到推動(dòng)作用的作家溫子升（北魏文學(xué)成就最高者）、邢劭（北間第一才士）和魏收的并稱(chēng)?？偟膩?lái)說(shuō)他們都是南朝文風(fēng)的模仿者。溫子升一部分詩(shī)風(fēng)格清婉，辭藻華麗，講究對(duì)偶，近似南朝，一部分詩(shī)受到過(guò)北方民歌的影響。邢劭詩(shī)文多模仿魏晉和南朝人。魏收所長(zhǎng)在史傳文。n 徐庾體（宮體詩(shī)）徐庾體是指南北朝時(shí)期徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子的詩(shī)文風(fēng)格。n 南朝樂(lè)府民歌南朝樂(lè)府民歌起東吳迄于陳，今傳500余首。大多輯入郭茂倩樂(lè)府詩(shī)集的清商曲辭中，少部分在雜曲歌辭、雜歌謠辭中。其中“吳歌”300余首，“西曲”100余首。n 吳歌指樂(lè)府詩(shī)集清商曲辭所收主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江下游以建業(yè)為中心一帶地區(qū)的南朝民歌。n 西曲指樂(lè)府詩(shī)集清商曲辭所收主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸，以江陵為中心地區(qū)，包括其周?chē)恍┏鞘械哪铣窀?。n 北朝樂(lè)府民歌北朝樂(lè)府民歌今存60余首，多輯入樂(lè)府詩(shī)集梁鼓角橫吹曲中。另有少數(shù)輯入雜曲歌辭和雜歌謠辭中。n 駢文駢文是一種具有均衡對(duì)稱(chēng)之美的文體。它實(shí)際上是廣義的散文的一部分，但它與散體單行的狹義的散文相對(duì)比而有明顯區(qū)別。駢文的主要特征有四：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。n 哀永逝文潘岳的哀誄之作最為優(yōu)秀，他的悼亡之文寫(xiě)得情深辭茂，做到了“纏綿而凄愴”。潘岳的哀永逝文寫(xiě)到為妻子送殯路上的感受：哀痛摧心，河山為之變色，以我之悲情觀物，物皆著我之色彩。真切生動(dòng)地表達(dá)了作者的慟悼之情。n 駢賦南朝是駢賦成熟定型的時(shí)期。其表現(xiàn)形式是對(duì)偶精工、事典博贍、聲韻和諧、藻飾華麗。n 水經(jīng)注水經(jīng)是一部記述水道的古書(shū)，酈道元水經(jīng)注為水經(jīng)注釋?zhuān)蔀橐徊肯到y(tǒng)而完整的學(xué)術(shù)著作。水經(jīng)注約成書(shū)于北魏延昌、正光間，書(shū)中根據(jù)水道流程記述了河流兩岸名勝古跡，風(fēng)物景象，以及神話(huà)歷史傳說(shuō)故事等，文學(xué)價(jià)值較高，因而也是一部描繪山水風(fēng)光的優(yōu)秀散文著作。n 洛陽(yáng)伽藍(lán)記楊衒之洛陽(yáng)伽藍(lán)記5卷，描述洛陽(yáng)城內(nèi)外5個(gè)區(qū)域40個(gè)大的佛寺建筑。其內(nèi)容有北魏都城洛陽(yáng)40年政治大事、交通、市井、民俗、傳說(shuō)、異聞，以及人物傳記。n 志怪小說(shuō)魏晉南北朝時(shí)代小說(shuō)的一種類(lèi)型，專(zhuān)記幽冥怪異、神靈報(bào)應(yīng)、人間奇異，深受佛教故事、巫士和方士影響。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。代表作品是干寶的搜神記。n 博物志博物志10卷，是在山海經(jīng)的系統(tǒng)上發(fā)展出來(lái)的，屬博物的瑣聞一類(lèi)。其主要內(nèi)容為宣揚(yáng)神仙、方術(shù)。其中的有些故事和傳說(shuō)被后人引作典故，因而較為有名。n 異苑異苑l0卷，大致完整，其中的神異鬼怪故事與魏晉志怪內(nèi)容相近，故事沒(méi)有多大新意。n 幽明錄幽明錄30卷，其內(nèi)容有與列異傳和搜神記等書(shū)相似的神怪故事，也有宣傳佛教，和以前的志怪小說(shuō)中所沒(méi)有的攻擊道教方術(shù)的內(nèi)容。除此之外，也有一部分民間傳說(shuō)。n 續(xù)齊諧記續(xù)齊諧記l卷，記述神怪之說(shuō)，頗受到南北朝佛經(jīng)影響，其中著名的陽(yáng)羨鵝籠篇，述一書(shū)生變法的故事，甚為奇異。n 拾遺記拾遺記l0卷，所記大多為神話(huà)傳說(shuō)，屬于雜史體志怪小說(shuō)。記述古起庖犧，近至東晉，遠(yuǎn)至昆侖山。多言鬼怪，因果報(bào)應(yīng)極少，而敘述人事和社會(huì)生活是此書(shū)的特點(diǎn)。n 搜神記搜神記是干寶的代表作，主要輯錄神仙鬼怪的故事，也有一些沒(méi)有故事性的瑣碎記載。搜神記的主要目的是宣揚(yáng)鬼神真有，但也記有一些不怕鬼、捉鬼、殺鬼的故事，借此反映了人們對(duì)壞人壞事進(jìn)行斗爭(zhēng)的正義精神和智慧勇敢的性格。n 志人小說(shuō)是指魏晉六朝流行的專(zhuān)記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱(chēng)清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。數(shù)量上僅次于志怪小說(shuō)。著名的有笑林、世說(shuō)新語(yǔ)等。n 笑林笑林3卷，此書(shū)記述短小的笑話(huà)。所記民間笑話(huà)，具有機(jī)智辛辣風(fēng)格。n 郭子郭子3卷，記述魏晉名士言談?shì)W事。其中篇章純記事實(shí)，絕少評(píng)論，文筆簡(jiǎn)潔雋永。n 西京雜記西京雜記6卷，內(nèi)容龐雜，記述西漢人物軼事、宮廷制度、風(fēng)俗習(xí)慣及怪異傳說(shuō)等，人物軼事雖只是一部分，而可觀的佳作頗多，故事也很生動(dòng)。n 世說(shuō)新語(yǔ)編撰者劉義慶。世說(shuō)新語(yǔ)是志人小說(shuō)的代表作品，是現(xiàn)存志人小說(shuō)的最高成就。主要記述漢末至東晉的士族階層的遺聞?shì)W事，特別詳于士族人物的玄虛清談。世說(shuō)新語(yǔ)記述的都是零星瑣碎的人物言行，而所涉范圍卻很廣，從中可以了解魏晉士大夫的思想、生活和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。n 上官體上官儀詩(shī)多應(yīng)制、奉和之作，婉媚工整，時(shí)稱(chēng)“上官體”。n 初唐四杰初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人齊名，世稱(chēng)“初唐四杰”。他們的詩(shī)雖未脫離綺靡余風(fēng)的影響，但已從宮廷走向市井和關(guān)山塞漠，題材拓寬了，感情濃烈壯大，形式多有創(chuàng)新，盧、駱之七言歌行，王、楊之五言律詩(shī)，尤為特出。n 文章四友杜審言、李嶠、蘇味道、崔融并稱(chēng)“文章四友”。他們作詩(shī)以五律居多，故對(duì)律詩(shī)發(fā)展定型有一定的貢獻(xiàn)。四友中以杜審言最具詩(shī)才。n 沈宋沈佺期、宋之問(wèn)。律詩(shī)的定型，是由宋之問(wèn)和沈佺期最后完成的。n 吳中四士張若虛、賀知章、張旭、包融被稱(chēng)為“吳中四士”。n 盛唐詩(shī)風(fēng)初唐以來(lái)講究聲律辭藻的近體，與抒寫(xiě)慷慨情懷的古體匯而為一，韻律與抒情相輔相成，達(dá)到了聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞耐昝谰辰?，成為盛唐?shī)風(fēng)形成的標(biāo)志。n 山水田園詩(shī)派唐代的山水田園詩(shī)派，是繼承東晉陶淵明的山水田園派，代表人物有王維、孟浩然等，內(nèi)容以反映田園生活、描繪山水景物為主，其中以王維成就為高。n “王孟”王維和孟浩然在盛唐詩(shī)壇享有盛譽(yù)，兩人同為盛唐山水田園詩(shī)之代表詩(shī)人，世稱(chēng)“王孟”。n 高岑唐代詩(shī)人高適、岑參的并稱(chēng)。二人都長(zhǎng)于寫(xiě)邊塞詩(shī)，風(fēng)格相似。n 拗體律詩(shī)杜甫打破固定的律詩(shī)譜式，就律體的變格創(chuàng)為“拗體”。杜甫七律的拗句無(wú)規(guī)律可尋，體現(xiàn)了詩(shī)人造語(yǔ)貴新，同中求異的創(chuàng)作追求。n 沉郁頓挫杜詩(shī)的主要風(fēng)格特征是沉郁頓挫，沉郁頓挫風(fēng)格的感情基調(diào)是悲慨。沉郁，指其感情的悲慨壯大深厚；頓挫，指其感情的表達(dá)波浪起伏、反復(fù)低回。n 大歷十才子大歷十才子是指唐朝大歷年間的十位詩(shī)人。這一說(shuō)法最初見(jiàn)于姚合極玄集。大歷十才子包括李瑞、盧綸，錢(qián)起，司空曙等人。其詩(shī)作特點(diǎn)是內(nèi)容比較貧乏，詩(shī)風(fēng)以清麗空靈，省凈纖巧為主要特色。n 錢(qián)劉錢(qián)起才能全面，其詩(shī)各體皆工，被公認(rèn)為“十才子”之冠，與劉長(zhǎng)卿并稱(chēng)“錢(qián)劉”。n 元和體元稹、白居易在元和年間所寫(xiě)的“次韻相酬”，窮極聲韻的長(zhǎng)篇排律，以及杯酒光景間感嘆自身遭遇的“小碎篇章”，加上他們兩人的艷情詩(shī)在內(nèi)，統(tǒng)稱(chēng)為“元和體”。n “苦吟”孟郊作詩(shī)以苦吟著稱(chēng)，注重造語(yǔ)煉字，追求構(gòu)思的奇特超常。n 韓孟詩(shī)派韓孟詩(shī)派對(duì)促成中唐詩(shī)歌創(chuàng)作的新變和繁榮有重大貢獻(xiàn)。他們自負(fù)才高，且風(fēng)格各不相同，但在尚怪奇、重主觀這一基本傾向上卻是一致的。n “長(zhǎng)吉體”李賀的詩(shī)造語(yǔ)奇麗，喜用生新拗折字眼，筆觸形象而暖昧，帶有神秘感，被稱(chēng)為“長(zhǎng)吉體”。n 無(wú)題詩(shī)無(wú)題詩(shī)是李商隱最為人傳誦的作品，寄情深微，意蘊(yùn)幽隱，富有朦朧婉曲之美。最能表現(xiàn)這種風(fēng)格特色的作品，是他的七言律絕，其中又以無(wú)題諸作堪稱(chēng)典型。n “小李杜”杜牧和李商隱同為晚唐七絕成就最高的詩(shī)人，世稱(chēng)“小李杜”。n “二十八字史論”杜牧的懷古詠史詩(shī)數(shù)量多，創(chuàng)作出許多有“二十八字史論”之譽(yù)的優(yōu)秀作品。如：登樂(lè)游原、題烏江亭、泊秦淮。n “武功體”姚合詩(shī)被稱(chēng)為“武功體”，代表作五律組詩(shī)武功縣中作30首，寫(xiě)山縣荒涼，官?zèng)r蕭條，以及個(gè)人生活的窘態(tài)，是晚唐普通士人真實(shí)際遇和特定心態(tài)的反映。n 古文運(yùn)動(dòng)中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。所謂“古文”，是與六朝以來(lái)盛行的駢文相對(duì)而言，指奇句單行、不拘格式、自然質(zhì)樸的散文。古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是提倡古文，反對(duì)駢文；目的是學(xué)習(xí)古文，以宣揚(yáng)儒道。古文運(yùn)動(dòng)打擊了形式主義的文風(fēng)，使古文代替駢文占據(jù)文壇主導(dǎo)地位，開(kāi)創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新傳統(tǒng)，直接影響了宋代的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)我國(guó)散文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。n 晚唐小品文晚唐小品文篇幅短小精悍，多為刺時(shí)之作，批判性強(qiáng)，情感熾烈。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。n 唐傳奇?zhèn)髌婕磦魇銎嫒似媸隆Ｌ苽髌嬷柑拼餍械奈难远唐≌f(shuō)，它是在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和民間說(shuō)唱藝術(shù)而形成的，標(biāo)志著古代文言短篇小說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新階段。n 俗講又稱(chēng)為“講經(jīng)文”，即對(duì)經(jīng)義作通俗講演時(shí)所用的底本。n 變文變文的得名與佛家所謂的變相有關(guān)。所謂“變文”之“變”，是指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。主要指唐代敦煌變文。內(nèi)容包括講唱佛經(jīng)故事和世俗故事兩類(lèi)。n “曲子詞”詞在唐五代時(shí)期通常稱(chēng)“曲子”或“曲子詞”，最初作為配合歌唱的音樂(lè)文學(xué)。n 詩(shī)余關(guān)于詞的起源，古代的傳統(tǒng)說(shuō)法是詞源于詩(shī)，是詩(shī)歌的一種變體：唐初歌辭，多是五言詩(shī)、或七言詩(shī)，初無(wú)長(zhǎng)短句。自中葉以后，至五代，漸變成長(zhǎng)短句。也有人認(rèn)為詞是從樂(lè)府詩(shī)里變化出來(lái)：古樂(lè)府只是詩(shī)，中間卻添許多泛聲，后來(lái)人怕失了那泛聲，遂一添個(gè)實(shí)字，遂成長(zhǎng)短句。正因?yàn)槿绱?，詞又被稱(chēng)為“詩(shī)余”。n 溫韋花間詞人溫庭筠和韋莊。二人都是花間派的代表詞人，故并稱(chēng)為“溫韋”。其實(shí)二人詞風(fēng)不盡相同。溫詞濃艷，韋詞清麗；溫詞縝密，韋詞疏淡；溫詞含蓄，韋詞直率。n 花間集后蜀趙崇祚編成花間集10卷。是最早的文人詞總集，它集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭、風(fēng)格、意境上詞性特征的進(jìn)一步確立，奠定了“詞為艷科”的基礎(chǔ)。n 花間詞派花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個(gè)文人詞派，得名于趙崇祚編輯的花間集。n “詞為艷科”晚唐五代時(shí)期，詞漸漸成為歌臺(tái)舞榭、樽前花下的娛樂(lè)品，花間詞派的作品更是奠定了“詞為艷科”的基礎(chǔ)。n 春江花月夜張若虛春江花月夜是一首長(zhǎng)篇歌行，采用的是樂(lè)府舊題，但作者已賦予了它全新的內(nèi)容，將畫(huà)意、詩(shī)情與對(duì)宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹的詩(shī)境。全詩(shī)描寫(xiě)春江花月夜幽美恬靜之景，以此為背景，表現(xiàn)女子纏綿悱惻的離別相思之情，并把它和對(duì)宇宙人生的思索融為一體，構(gòu)成奇妙迷人的藝術(shù)境界。此詩(shī)抒情氣氛優(yōu)美濃郁，語(yǔ)言清麗，筆觸細(xì)膩，韻調(diào)流利婉轉(zhuǎn)，為歷代人們所傳誦，被譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。n 過(guò)秦論賈誼的過(guò)秦論：文章鋪飾排比，渲染淋漓，頗有先秦縱橫家說(shuō)辭的風(fēng)神。n 蘇李詩(shī)n 霍小玉傳蔣防霍小玉傳才子李益，為了攀結(jié)高門(mén)，負(fù)心于多情的妓女霍小玉，終遭陰譴。n 虬髯客傳杜光庭虬髯客傳描寫(xiě)俠客的豪俠，是晚唐游俠小說(shuō)的代表作。v 疊詠體詩(shī)經(jīng)大多數(shù)篇章在結(jié)構(gòu)上都采用重章復(fù)沓的方式，每章僅更換少數(shù)詞語(yǔ)，各章結(jié)構(gòu)、句式、語(yǔ)詞基本相同，造成形式的整齊統(tǒng)一。v 四家詩(shī)指漢初出現(xiàn)的傳授詩(shī)經(jīng)的齊、魯、韓、毛四家詩(shī)。前三家屬“今文詩(shī)”，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于三國(guó)、西晉和宋時(shí)。毛詩(shī)屬“古文詩(shī)”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用爾雅，事實(shí)多本左傳，流傳至今。v 浩然之氣孟子提出的道德修養(yǎng)主張“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過(guò)“義”的積累而成，“至大至剛”“充塞于天地之間”。表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。v 逍遙游莊子里的第一篇文章，“逍遙游”指不借任何外力，也不受任何外力束縛的遨游。是莊子所追求的最高人生境界，是“乘天地之正，御六氣之辨，無(wú)所待而游于無(wú)窮”的絕對(duì)自由的境界。莊子認(rèn)為人在世間生活，受到社會(huì)的各種束縛，自身的限制等諸多因素，為了實(shí)現(xiàn)人生自由，就必須使自己從世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、外在功利和一己小我的束縛中解放出來(lái)。在精神上和宇宙和諧交融，達(dá)到天地共生，萬(wàn)物和一的境界。逍遙游是心靈的遨游，但并非隨心所欲的主觀冥想，是獨(dú)具特色的體道方式。后世也把它作為人生的一種境界。v 寓言是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的虛構(gòu)故事，主人公是人、生物或無(wú)生物，寄予較深的哲理于其中。v 楚歌體楚歌是中國(guó)古代流行于楚地的一種民歌，一般句式長(zhǎng)短不齊，中間、句尾帶“兮”字，用于歌唱，比較悲涼。戰(zhàn)國(guó)后期，屈原在“楚歌”基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出“楚辭”這一文體。v “勸百諷一” 語(yǔ)出西漢末揚(yáng)雄的法言?！皠瘛笔枪膭?lì)的意思，“諷”即諷諫。其意是說(shuō)賦中鼓勵(lì)的成分過(guò)多，淹沒(méi)了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長(zhǎng)