湘西鳳凰苗族服飾采風(fēng)匯報(bào)湘西鳳凰苗族是一個(gè)古老的民族，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)情和文化。苗族服飾作為少數(shù)民族豐富的精神文化遺產(chǎn)之一，服飾之豐富，樣式之繁復(fù)，為中國(guó)56個(gè)民族所罕見(jiàn)，以至于可以依其樣式、顏色來(lái)區(qū)分苗族各支系的名稱。由于苗族人民長(zhǎng)期居住于西南相對(duì)較為封閉的地區(qū)，因此服飾中還保留著較多的原始風(fēng)貌，但隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和開(kāi)放，其傳統(tǒng)服飾也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，至今很多傳統(tǒng)服飾和紋樣都已失傳。因此探究苗族服飾這部“無(wú)字史詩(shī)”就顯得尤為重要。 苗族的服飾圖案是豐富多彩的，其中蘊(yùn)含著民族的歷史記憶，蘊(yùn)藏著民族的宗教信仰，蘊(yùn)藏著民族對(duì)生活的希冀和詮釋，是我們探究苗族服飾淵源的最為有利的依據(jù)。圖騰崇拜是原始社會(huì)的一種較早的宗教信仰。原始人相信每個(gè)氏族與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物有著親屬或其它關(guān)系。此物就成為該氏族的圖騰吉祥物或象征。對(duì)崇拜之物，人們往往有著各種各樣的風(fēng)情習(xí)俗，也有著各種崇拜儀式，常常會(huì)紋在身上或?qū)D案繡在衣服上以期保佑。 苗族的服飾苗族的服飾花色紛繁,過(guò)去人們?cè)鶕?jù)他們的穿戴而稱呼他們?yōu)榍嗝?、白苗、紅苗、花苗,以及長(zhǎng)裙苗、短裙苗等等。他們的穿著往往因地而異，居住在湖南西部的苗族婦女,上身著大襟右袵衣,下身穿褲子,衣袖、衣領(lǐng)和褲腿都鑲有寬闊的花邊。 苗族服飾紋樣概說(shuō)苗族服飾紋樣的基本特征之一。以苗族服飾中頻繁出現(xiàn)的交魚紋圖案為例 ,通過(guò)圖案紋樣的流變 ,以及對(duì)該圖案出現(xiàn)部位和組合關(guān)系的歸納演繹 ,揭示這一圖案的原生象征意義在于憑借對(duì)魚類交配情景的描繪 ,從而寄寓了生生不息、代代繁衍的禮贊。這是一種高度抽象化了的生殖崇拜。將這樣的圖案融會(huì)到苗族服飾紋樣中 ,用意在于祈求個(gè)體的世代延續(xù)、家族的興旺繁衍、民族的繁榮昌盛。這不是一般意義上的美學(xué)詮釋所能揭示的苗族文化深層意念而湘西苗族婦女服飾的主要精神特征是巫術(shù),這種巫術(shù)的精神特征又和藝術(shù)及現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合,對(duì)穩(wěn)定苗族族群關(guān)系起著重要作用。苗族婦女服飾是中國(guó)乃至世界服飾史上的一朵奇葩。沈從文先生在其中國(guó)古代服飾研究中贊譽(yù)苗族婦女服飾為“中國(guó)服裝史上的活標(biāo)本”,其絢麗多彩、豐富多樣為其他民族所罕見(jiàn)。湘西苗族是苗族的一個(gè)分支,俗稱“紅苗”。杜甫曾留下過(guò)“五溪衣服共云天”的贊美詩(shī)句。 苗族銀飾、頭飾銀飾在苗族服飾中占有重要地位,是苗族財(cái)富和地位的象征。在苗族婦女的節(jié)日盛裝中,銀飾占有特殊的位置。由于經(jīng)濟(jì)文化、生活習(xí)俗和審美情趣的不同,各地苗族銀飾品的種類和佩戴情況互有差異。湘西地婦女,除戴耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)圈外,還有銀簽、銀冠、銀披肩,其中銀簽造型古樸,具有形制精美、聲音清脆、色澤光亮、一簽多用的特點(diǎn)。 假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會(huì)變成一個(gè)美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發(fā)髻于頭頂，戴上高約20公分左右，制做精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠、蝴蝶探花、丹鳳朝陽(yáng)、百鳥朝鳳、游魚戲水 。進(jìn)入苗族社會(huì)的銀飾決不單純表現(xiàn)為某個(gè)民族專有的藝術(shù)形態(tài)， 而是一個(gè)不折不扣的混合體。苗族銀飾可分頭飾、頸飾、胸飾、手飾、盛裝飾和童帽飾等，都是由苗族男性銀鐵匠精心做成，據(jù)說(shuō)已有400多年歷史。苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，不僅向人們呈現(xiàn)了一個(gè)瑰麗多彩的藝術(shù)世界，而且也展示出一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的精神世界。苗族銀飾的種類較多，從頭到腳，無(wú)處不飾。除頭飾、胸頸飾、手飾、衣飾、背飾、腰墜飾外，個(gè)別地方還有腳飾。苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一 半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美;水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨(dú)特見(jiàn)識(shí)，用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看是很有道理的。再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴(kuò)大穿孔，以確保能戴上當(dāng)?shù)亓餍械膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長(zhǎng)耳垂。有些婦女因耳環(huán)過(guò)重，耳垂被拉豁。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá)200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤苗族銀飾上呈現(xiàn)出的多的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈戴三四件，沒(méi)頸掩額;腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識(shí)的物化在其他民族也不難見(jiàn)到。傣族男子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾;青海牧區(qū)藏族婦女的“加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見(jiàn)追求繁縛的以多為美，不止苗族一家。 值得一提的是，從貴州省博物館所藏不同時(shí)期的銀飾比較情況看，苗族銀飾追求大、重、多的腳步始終沒(méi)有停止。特別是在20世紀(jì)80年代以后，苗族銀飾的發(fā)展速度更為空前。這從一個(gè)側(cè)面反映出苗族群眾生活水平的不斷提高。鳳凰吊腳樓中國(guó)的民族的建筑如一顆顆璀璨的珍珠散落遼闊的神州大地上。民族建筑正面臨著極危險(xiǎn)的宿命：因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到一些民族建筑的價(jià)值，以制于還未被國(guó)家列為保護(hù)單位之前以受到很嚴(yán)重的破壞甚至把它拆除。但是隨著現(xiàn)代化的進(jìn)步，與時(shí)具進(jìn)的觀念深如人心，然而有很多人卻不能真正的理解與時(shí)具進(jìn)這詞，導(dǎo)致很多建筑雖然文物古跡還在，但它的歷史卻已經(jīng)糟到了極度的破壞。不同地方的吊腳樓在形貌特征與建筑結(jié)構(gòu)上富于變化?？傮w上來(lái)看，吊腳樓還是應(yīng)該屬于南方的干欄式建筑，但并不是純粹的干欄式，與干欄式還是有一點(diǎn)的區(qū)別。干欄應(yīng)該是全部懸空的，吊腳樓也算得上是干欄式的干兒子吧！ 然而，美麗的湘西，美麗的鳳凰。真令人徘徊不忍歸去。那里的古香古色、建筑風(fēng)格特殊的吊腳樓，更給鳳凰添得山水幾分韻致。最是令我難以忘懷的是沈從文先生的故鄉(xiāng)鳳凰城，沱江傍城，臨河而居，一幢幢吊腳樓，高高低低參差錯(cuò)落。那里的吊腳樓老了點(diǎn)，但是月老就越能顯示出他的價(jià)值所在。越是破爛越顯示出它歷史的悠久。沱江旁邊的吊腳樓的支撐點(diǎn)有一端在河岸上，另一端則懸在水面，還有很多懸柱立于水中用來(lái)支撐。充滿著一種力量之美. 湘西吊腳樓建筑形式比較多，有臨水，也有依山傍谷的，有的建在田梗上，有的建在河邊，有的建的半山腰。建起來(lái)比較方便只要稍微的開(kāi)鑿修砌，再選上好木料便可以建起一座座的吊樓來(lái)，旁邊種上些茂林修竹修飾一下房子，省時(shí)又省工，如詩(shī)如畫的吊腳樓簡(jiǎn)直可以與傳說(shuō)中的空中樓閣相婢美。湘西吊腳樓很多都是飛檐翹角，三面環(huán)廊，吊著的腳都刻很好花紋，做工特別的精細(xì)，有繡球或金瓜的懸柱，壁板漆得光亮光亮的，并裝有花窗，花窗上刻有喜鵲戀梅、雙鳳朝陽(yáng)等圖案，古樸而富有雅性。極富有用意。說(shuō)出吊腳樓的妙處絕對(duì)的讓你拍手稱絕！一又能節(jié)約土地，造價(jià)較廉；二可以防潮避濕，通風(fēng)干爽；三是依山傍水或靠著田壩而建的吊腳樓，懸柱之間往往留有一定的空地，可喂養(yǎng)家畜，人家吊腳樓下有小羊叫（沈從文鴨窠圍的夜）。雖然湘西的吊腳樓，看起來(lái)不是牢固，也許正因?yàn)榭雌饋?lái)不怎么牢固才更顯示出它的特色所在！在水中凌亂打下的木樁，不加修飾的木板墻面，甚至風(fēng)雨欲來(lái)則滿樓搖晃的主體，完整的體現(xiàn)了自然與古樸的美。既然是這樣而且歷史又這么悠久，在無(wú)情歲月的糟蹋過(guò)， 我想手撫墻應(yīng)該粗糙滄桑，腳踏著樓梯的時(shí)候應(yīng)該嘎嘎做響，眼中看到的應(yīng)該是一副眾人皆醒我獨(dú)醉的姿態(tài)，確實(shí)這樣，這就是湘西的吊腳樓，鳳凰的吊腳樓。 苗族飛歌苗族飛歌是一種最有代表性的典型苗歌，苗語(yǔ)稱為HXak Yangt，又稱之為吼歌、喊歌、山歌，是青年男女隔山隔水的情況下，為互表誠(chéng)意，邀約游方而放聲抒懷的一種情歌。在迎送客人和宴酣時(shí)，有時(shí)也用飛歌。飛歌曲調(diào)有掛丁、凱棠、灣水三種。掛丁飛歌流行于巴拉河流域（小甜瓜外婆家擺底），四聲微調(diào)式民歌，性格剛健，爽朗、熱情、奔放。 凱棠飛歌主要流行于凱棠、翁項(xiàng)、地午一帶，屬四聲音階羽調(diào)式民歌，用大體相同的一個(gè)旋律，兩個(gè)聲部一先一后出現(xiàn)，摹仿式二部重唱、合唱。高音區(qū)放在任意延長(zhǎng)位置，高昂明亮，開(kāi)朗激揚(yáng)。灣水飛歌，流行于清水江以北的灣水、萬(wàn)潮、爐山一帶，屬四音階宮調(diào)式民歌。旋律進(jìn)行連續(xù)四度、五度大跳，音型貫穿全曲。樂(lè)曲終止音低。 苗族情歌，苗語(yǔ)稱HXak Yex Fangb，四聲音階微低式，終止音拖腔，強(qiáng)弱起伏，低回婉轉(zhuǎn)，抒情揉合。多數(shù)為獨(dú)唱和二人合唱，少數(shù)為對(duì)唱。 苗族蠟染 苗族是我國(guó)僅有的幾個(gè)人口超過(guò) 500萬(wàn)的少數(shù)民族，也是我國(guó)最為古老的民族之一，其歷史要追溯到上古時(shí)代以蚩尤為代表的苗蠻集團(tuán)，甚至是更早的九黎和三苗。苗族人民有著自己豐富多彩的民族文化和民間工藝美術(shù)技藝，其中的蠟染藝術(shù)作品和蠟染旅游工藝品在整個(gè)染織美術(shù)界久負(fù)盛名、獨(dú)放異彩 足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的絲織、染色工藝已頗具規(guī)模。蠟染實(shí)際上應(yīng)該叫“蠟防染色”，它是用蠟把花紋點(diǎn)繪在麻、絲、棉、毛等天然纖維織物上，然后放入適宜在低溫條件下染色的靛藍(lán)染料缸中浸染，有蠟的地方染不上顏色，除去蠟即現(xiàn)出因蠟保護(hù)而產(chǎn)生的美麗的白花。如果僅僅是藍(lán)地白花也不算稀罕，那和藍(lán)印花布沒(méi)什么兩樣。蠟染的靈魂是“冰紋”，這是一種因蠟塊折疊迸裂而導(dǎo)致染料不均勻滲透所造成的染紋，是一種帶有抽象色彩的圖案紋理。蠟染作為我國(guó)古老的防染工藝，歷史已經(jīng)非常悠久。早在秦漢時(shí)代，西南地區(qū)的苗、瑤、布依等少數(shù)民族的先民（南蠻集團(tuán)各部落）就已經(jīng)掌握了蠟染技術(shù)，據(jù)貴州通志記載：“用蠟繪花于布而染之，既去蠟，則花紋如繪”，這種蠟染布曾被稱為“闌干斑布”，又因?yàn)橹饕a(chǎn)于苗、瑤地區(qū)，所以又稱為“傜斑布”（瑤族在古代又曾被稱為謠、傜、搖、猺）。采用靛藍(lán)染色的蠟染花布，青底白花，具有濃郁的民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息，是我國(guó)獨(dú)具一格的民族藝術(shù)之花。苗族原本