自私才是人的本性人性本善人性本惡統(tǒng)統(tǒng)錯(cuò)了兩千多年前，儒學(xué)大師孟子提出了人性本善，稍后一些的另一位儒學(xué)大師荀子，又說人性本惡。到底誰對誰錯(cuò)，一直爭論到現(xiàn)在也沒一個(gè)結(jié)果。我看這兩種觀點(diǎn)都統(tǒng)統(tǒng)的錯(cuò)了。為什么？很簡單，如果說人性本善，那就應(yīng)該是善善相染，善善相承，這個(gè)世界就不應(yīng)當(dāng)有惡人惡事了，可實(shí)際上我們的這個(gè)世界惡人惡事一直是源源不斷，到處都有；如果說人性本惡，那就應(yīng)該是惡惡相染，惡惡相承，這個(gè)世界就不應(yīng)當(dāng)有善人善事了，可實(shí)際上我們的這個(gè)世界善人善事也一直是源源不斷，到處都有。可見，人性本善人性本惡的說法都是不能成立的。 那么，人的本性到底又是什么呢？答曰：自私。自私，就是人的行為的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)或者說根本點(diǎn)，主觀上是為了自己。就是說，任何一個(gè)正常的人，其一切行為都是為了自己。當(dāng)然，主觀為自己的同時(shí)，客觀上也常常出現(xiàn)為別人的情況。 人本自私，中國已經(jīng)有一句十分流行的話作了很好的表述，就是：“人不為已，天誅地滅?！弊运绞敲恳粋€(gè)人立足于這個(gè)世界的客觀需要，如果一個(gè)人從根本上放棄了自己的欲望或需求，其結(jié)果只能在人與人的競爭中和人與環(huán)境的抗?fàn)幹?，最終在精神上和肉體上被淘汰出局，即所謂“天誅地滅”。一個(gè)嬰兒來到人世間的第一聲啼哭，就表現(xiàn)出了其自私的本性：請注意啦，我來了！有吃的嗎？喂我吧！要把我養(yǎng)大成人哦！ 一個(gè)孩子，當(dāng)他還沒有受到禮儀的熏陶時(shí)，是決不會像孔融那樣讓出大梨的，只要他喜歡吃?？兹谧尷?，是因?yàn)樗呀?jīng)懂得了人的 需求是多樣的，除了物質(zhì)上的需求，更有精神方面的需求，懂得了拐彎抹角為自己算計(jì)少吃點(diǎn)以贏得大人們的贊譽(yù)和憐愛，更爽！從孔融讓梨的事例中，我們已經(jīng)看出了兩點(diǎn)：其一是人的需求是多樣性的，歸結(jié)起來有物質(zhì)的和精神的兩大類；其二是人為自己謀利的方式是多樣性的，也可以歸結(jié)為直接的和間接的兩大類。人們有時(shí)偏重于物質(zhì)需要，有時(shí)偏重于精神需要，有時(shí)是赤裸裸摘取需要（直接方式），有時(shí)是拐彎抹角獲取需要（間接方式）。 正因?yàn)槿说男枨蠛蜑樽约褐\利的方式都是多樣性的，使得人的自私本性常常受到掩蓋。很多善是人的第一本性時(shí)候，很多人事，好象是不能用自私來解釋的，如上面說的孔融讓梨，就被人們錯(cuò)誤地拿來當(dāng)成人性不自私的典型。再舉些例子說吧：相信多數(shù)母親都能做到：寧愿自己吃不飽，也要讓自己的孩子吃飽，寧愿自己多吃苦多受罪，也要讓自己的孩子能順利成長，能過上幸福的生活。母親對自己孩子的這份胸懷，確實(shí)是偉大的。但卻不能因此而說她并沒有為自己著想。孩子能吃飽，能順利成長，能生活幸福，其實(shí)也是一個(gè)母親最大的精神滿足，不管她意不意識到，她的這份精神需要都是本能存在的，她為自己的孩子吃苦受累，歸根到底是為了獲得她精神上的需要。另外，孩子能順利成長能生活幸福，在很大程度上也是她本人過上幸福生活的前提。所以，母親的偉大和自私并不矛盾。 雷鋒早已成為樂于助人做好事的化身。我們的現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)不乏這樣的人。熱心為他人排憂解難的，冒著生命危險(xiǎn)救火救災(zāi)救人的，拾得巨款設(shè)法歸還原主的，確實(shí)都有。有這些行為的人是否也是自私的呢？分析一下便知。這類行為主觀上有幾種可能：其一是助人為樂的信念使然。由于受教育或環(huán)境的影響，持各種信念的人都有，持助人為樂信念的人當(dāng)然也是有的。既然是在助人中為自己找到樂，就不能說沒有自私的成分。其二是“欲取之必先與之”。我?guī)退吮緛砭褪菆D個(gè)他人也幫我。其三是放長線釣大魚撈取某種資本以實(shí)現(xiàn)更大的人生目標(biāo)。 一直以來被我們稱為英雄的文天祥，堅(jiān)決不屈服于蒙古人，明知會因此丟掉性命也在所不惜。難道他也是為了自己嗎？回答是肯定的，他當(dāng)然也是為了自己。孟子他老人家說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！弊鳛榭酌系男磐?，忠義即是他的最高信條，最大精神需要，既然早已向世人表明“留取丹心照汗青”，要他投降就是讓他比死還難受。舍生取義對他來說是精神上的自我滿足，在他意識里，“留取丹心照汗青”比投降更劃算一些。古今中外眾多“舍生取義”的英雄事例，要么是像文天祥一樣出于信仰，考慮自己的精神需要；要么是為情勢所迫，如一些戰(zhàn)斗英雄，前進(jìn)也是死，后退也是死，如是在前進(jìn)中就成了英雄；要么是加工拔高造出來的，如現(xiàn)在就有人揭露說幾十年前的小英雄劉文學(xué)是造出來的，我也不知道是真是假，但造出來的英雄肯定會有。 人類的歷史其實(shí)就是一部自私的歷史。朝代的更換，歷史的演進(jìn)，無不是以人性的自私為推動力。有了想稱王（皇）稱霸的人，才有可能改朝換代，有了大批不甘受奴不甘寂寞而想建功立業(yè)的人，才成就了某些人稱王（皇）稱霸。為著統(tǒng)治和反統(tǒng)治的需要而產(chǎn)生了各種各樣的思想。對私欲的追求而推進(jìn)了社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展。 人性的自私本質(zhì)決定了由人組成的集合體也是自私的。人類為了滿足自己的需要，不惜殘酷剝奪動物和植物的生命。一個(gè)國家，也總是千方百計(jì)為自己謀利益，號稱最崇