文件編號(hào)：SX/J-ZJ-28-2013上海市商業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教案 班級(jí)室設(shè)151國(guó)商152商英152商英153課程語(yǔ)文日期第 周 課題大 學(xué)（節(jié)選）課時(shí)80分鐘教具教材、PPT、音頻等相關(guān)資料。授課教材中等職業(yè)學(xué)校教材試用本語(yǔ)文第三冊(cè) （上海教育出版社）教學(xué)要求1能讀通原文，背誦經(jīng)典語(yǔ)句。2理解“道”與“格物”含義，學(xué)習(xí)儒家理論。3通過(guò)誦讀和講解，體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性，明白每個(gè)人都應(yīng)擁有光明正大的品德，都應(yīng)讓自己的道德達(dá)到最完善的境界，這樣才能齊家、治國(guó)、平天下。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)： 疏通文意，在理解的基礎(chǔ)上背誦經(jīng)典語(yǔ)句。教學(xué)難點(diǎn)： 理解“道”與“格物”含義，學(xué)習(xí)儒家理論。教學(xué)關(guān)鍵 仔細(xì)講讀課文， 引導(dǎo)學(xué)生從理念和實(shí)踐兩個(gè)角度對(duì)“ 三綱” “ 八目” 有所了解，使學(xué)生在價(jià)值觀(guān)的高度 上對(duì)“ 修、齊、治、平” 的傳統(tǒng)理念有所感悟。教學(xué)方法誦讀法、講授法作業(yè)布置1.借助網(wǎng)絡(luò)工具，查找積累儒家經(jīng)典故事。2.完成配套練習(xí)冊(cè)習(xí)題。課后附記 教學(xué)中著重抓住兩點(diǎn)：一是關(guān)鍵詞語(yǔ)的豐富含義；二是抽象語(yǔ)句的具體內(nèi)容。 可聯(lián)系實(shí)際，深入淺出地詮釋?zhuān)灰е谏願(yuàn)W繁復(fù)。教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí) （40分鐘）一、導(dǎo)入新課 （約5分鐘）PPT展示：你能補(bǔ)全下面的成語(yǔ)嗎？文質(zhì)（ 彬彬 ） （ 任重 ）道遠(yuǎn) 殺身（ 成仁 ） 專(zhuān)心（ 致志 ） （ 明察 ）秋毫 見(jiàn)賢（ 思齊 ） 這些成語(yǔ)源自我們上2個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)了的篇章論語(yǔ)與孟子 。今天我們一起再學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典大學(xué) 。二、解題（約5分鐘）1解題 “大學(xué)”一詞包含三種意思：（1）指成人所受的教育，與“小學(xué)”相對(duì)而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱(chēng)為“小學(xué)”，而把成人所受的高等教育稱(chēng)為“大學(xué)”。（2）大人之學(xué)?！按笕恕迸c“小人”相對(duì)而言，“大人”指貴族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的權(quán)利，小人則沒(méi)有。（3）大覺(jué)?！按笥X(jué)”是佛教用語(yǔ)，有自覺(jué)和覺(jué)他兩層意思。2.文化常識(shí) 大學(xué)與論語(yǔ)、孟子、中庸在朱熹撰四書(shū) 章句集注時(shí)，稱(chēng)為“四書(shū)”。大學(xué)是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為 “四書(shū)”之首。 大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀(guān)圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。 大學(xué)的主體是“三綱”、“八目”。 三綱：明明德、親民、止于至善。 八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。三、誦讀課文，疏通文意（約30分鐘）1.朗讀：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。譯文：大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。關(guān)鍵詞：大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。 大學(xué)：我們采用“大學(xué)”的第一種解釋“成人所受的教育”，與“小學(xué)”相對(duì)。古人8歲入小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；15歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。 道：“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀(guān)或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。 明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 親民：親，通“新”，革新、自新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。 另一說(shuō)為：管子形勢(shì)解：“道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰親民，而民親矣”。 “親民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也。“親民”二字與“明明德”結(jié)合，即弘揚(yáng)光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問(wèn)即從生活中而來(lái)。 2.朗讀：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。譯文：懂得要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)寧?kù)o；內(nèi)心寧?kù)o，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)事皆有開(kāi)始有結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。3.朗讀：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。 譯文：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。4.朗讀：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 譯文：通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。從天子開(kāi)始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。5.朗讀：其本亂 ，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！譯文：根本問(wèn)題擾亂了，而把其他枝節(jié)問(wèn)題治理了，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，沒(méi)有這樣的事情！第二課時(shí) （40分鐘）四、內(nèi)容分析（約15鐘）（一）第一段。 這段用三句話(huà)闡明 大學(xué) 的宗旨和原則，即顯昭美德，革舊更新，達(dá)到理想境界，也就是人們通常所說(shuō)的“ 三綱” 三個(gè)綱領(lǐng)。 “明明德” 中，關(guān)鍵是個(gè)“ 德” 字。 作者認(rèn)為，人的內(nèi)心都有德性，而且這些德性都該是美好的、光彩照人的。 一定要把這些美德昭顯出來(lái)，把固有的潛能盡量充分地發(fā)揮出來(lái)，激發(fā) 人們的主觀(guān)能動(dòng)性，這是儒學(xué)的第一個(gè)綱領(lǐng)。 “在親民” ，“ 親” ，應(yīng)當(dāng)是“ 新” ，“ 新民” 的意思是“ 使民新” ，促使天下百姓革舊更新，不斷進(jìn)取，促使人們?cè)趯?shí)踐中革新不止，這是儒學(xué)的第二個(gè)綱領(lǐng)。 “止于至善” ，“ 止” 是達(dá)到的意思。 到達(dá)哪里？ “ 至善” ，善的最高境界。 最終到達(dá)理想的最美好的的境界，是第三個(gè)綱領(lǐng)。 調(diào)動(dòng)了主觀(guān)能動(dòng)性，在客觀(guān)實(shí)踐中不斷進(jìn)取，目的是為了到達(dá)理想的境地。 有了這“ 三 綱” ，儒學(xué)經(jīng)典的主要內(nèi)容就大體掌握了。（二） 第二段。 大學(xué) 中對(duì)修養(yǎng)的秩序特別重視，這一段里，作者提出了“ 本末” “ 終始” 之序，認(rèn)為“ 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣” 。 只要能知道和把握修養(yǎng)的先后次序，就能“ 近道” ，也就是接近這 大學(xué) 的宗旨了。 修養(yǎng)、學(xué)習(xí)之序，由“ 止” 開(kāi)始，“ 定” “ 靜” “ 安” “ 慮” ，最后到“ 得” ，這是一個(gè)過(guò)程，過(guò)程 中包含了以上這些階段。 “ 知止” ，也就是明白了理想和目標(biāo)是起點(diǎn)；目標(biāo)明確了，才能“ 有 定” ，定下志向；有了明確的志向，才能內(nèi)心寧?kù)o，不再三心二意；內(nèi)心寧?kù)o了，才能泰然安穩(wěn)，進(jìn)入應(yīng)有的精神狀態(tài)；內(nèi)心安穩(wěn)了，行事才能思慮周祥；考慮周全而后才能有所“ 得” ，有所 獲益，才能達(dá)到理想的境地，完成所追求的目標(biāo)。 （三）第三段。 這部分從理念上梳理修養(yǎng)的秩序，但它是一個(gè)反溯的順序，是一個(gè)推理的過(guò)程。 人要“明明德于天下” ，當(dāng)然不可能一蹴而就，得先 “治其國(guó)”， 國(guó)都治不好， 何談天下？ 于是，依此類(lèi)推， 就形成了“平天下治國(guó)齊家修身正心誠(chéng)意致知格物” 這樣一個(gè)完整的體系，也就是所謂的“ 八目”。由大而小，由巨而細(xì)，由外而內(nèi)，是理念上的探索，是思維邏輯上的推理活動(dòng)。 注意：教學(xué)時(shí)，要對(duì)“ 八目” 中的每“ 目” 的含義分析理解清楚，如“ 齊家” ，使家齊，實(shí)際上就是“ 治理家庭” 的意思；“ 正心” 是指端正自己的內(nèi)心，心怎么“ 端正” 呢？ 不能望文生義，而要聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真思考精神活動(dòng)正誤的種種表現(xiàn)與傾向；至于“ 致知” ，是使認(rèn)識(shí)（ 知） 達(dá)到（ 致） 明確，達(dá)到的度，追求的境界，都要有具體、恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。 各“ 目” 內(nèi)涵明確了之后，它們之間的邏輯關(guān)系也不可忽視，它們之間存在著因果關(guān)系，前者以后者為條件，不可逾越和紊亂，不了 解這一點(diǎn)，思路就不清晰了。（四）第四段。 這一段與上一段相反，是從具體的實(shí)踐活動(dòng)上來(lái)梳理生成的秩序。 和上一段正好相反，它是從“ 物格” 開(kāi)始，接下來(lái)，“ 知至” “ 意誠(chéng)” “ 心正” “ 身修” “ 家齊” “ 國(guó)治” “ 天下平” 。 這一秩序和過(guò)程是由小到大、由細(xì)到巨、由內(nèi)到外的，是在理念的指導(dǎo)下，一個(gè)不間斷的環(huán)環(huán)相扣的改造主觀(guān)意識(shí)和客觀(guān)環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)。 “ 八目” 在上一段里是一組“ 動(dòng)賓” 詞組，是一種設(shè)想和需求；這一段里，“ 八目” 則成了一 組“ 主謂” 詞組，目標(biāo)達(dá)到了，意愿實(shí)現(xiàn)了，實(shí)踐的努力有了收獲。 總的來(lái)說(shuō)，理念的秩序和實(shí)踐的秩序是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于具體的實(shí)踐行動(dòng)。 想指導(dǎo)了做，做的是想的，這才能順當(dāng)與和諧。 但從個(gè)人說(shuō)，理念卻具有對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的相對(duì)優(yōu)先性。在作者看來(lái)，從天子到老百姓，一律都要把搞好自身的品德修養(yǎng)作為根本，任何人都不 得例外。（五）第五段。 這段可以視為這一章的總結(jié)，把這個(gè)根本綱要從現(xiàn)實(shí)意義、從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上，再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍。這里的“ 本” 很重要，“ 本” 指的就是每個(gè)人自身的品德修養(yǎng)這個(gè)根本。 “ 本亂” ，是說(shuō)根 本敗壞了、本性喪失了，那么，再想要 “ 末治” ，要做到 “ 家齊、國(guó) 治、 天 下 平” ， 就 根 本 不 可 能 了。 “ 末治” ，指的是“ 八目” 中后面的幾項(xiàng)目標(biāo)，是人生企盼最終達(dá)到、實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容。 為了講的更具體明確，作者又舉例論證。 在人際關(guān)系上，對(duì)人厚薄是不同的、相對(duì)的，但原則卻是明確的，不可能自相矛盾的。 你尊重的人，應(yīng)當(dāng)始終尊重；你蔑視的人，也應(yīng)當(dāng)始終蔑視。這才算得上是非分明，態(tài)度公正。 倘若你對(duì)尊重的人同時(shí)又輕視，對(duì)蔑視的人有時(shí)反而去敬重，那不是神經(jīng)紊亂了嗎？ 怎么會(huì)有這樣的事呢？ 總之，要修身養(yǎng)性，不斷進(jìn)取，就一定 要守住“本” ，忠于“道” ，牢記“三綱” “ 八目” ，在理念和實(shí)踐的和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。五、深入研究（約8分鐘）1.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？ “修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是大學(xué)中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。 齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。 2.找出文中遞進(jìn)論述的語(yǔ)句并分析邏輯關(guān)系。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物； 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。六、經(jīng)典拓展（約10分鐘）1.看圖片，講典故曾子殺豬 大學(xué)總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)?！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對(duì)他說(shuō)：“你回去，等我回來(lái)殺豬給你吃?！彼齽倧募猩匣貋?lái)，曾子就馬上要去殺豬。他的妻子說(shuō)：“我不過(guò)是開(kāi)玩笑罷了，你居然信以為真了。”曾子說(shuō)：父母去教他，聽(tīng)從父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會(huì)相信他的母親。 曾子這樣做完全是正確的，他用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信。2.大學(xué)校訓(xùn)河南大學(xué)：明德，新民，止于至善東南大學(xué)：止于至善廈門(mén)大學(xué)：自強(qiáng)不息，止于至善香港大學(xué)：明德格物河南理工大學(xué)：明德任責(zé)3.要達(dá)到身修，你認(rèn)為中職生應(yīng)該怎樣做呢？ 提示：要先學(xué)會(huì)了做人，包括盡職完成學(xué)業(yè)，考試不作弊，尊重師長(zhǎng)，友愛(ài)同學(xué)等等。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事都做不好，那么，他就沒(méi)有資本踏入社會(huì)，更不用說(shuō)能治理國(guó)家了。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車(chē)，有億萬(wàn)財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。七、課堂小結(jié)（約5分鐘） 縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。 實(shí)際上“內(nèi)修”和“外治”兩方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼濟(jì)天下”。八、布置作業(yè) （約2分鐘）1.借助網(wǎng)絡(luò)工具，查找積累儒家經(jīng)典故事。2.完