第一章堅持從客觀實際出發(fā)【教學目的】（一）知識目標（1）使學生對“客觀性”一詞的含義有所體會，初步認識到客觀性是指不依賴于人的意識的意思；（2）理解，自然界不是神創(chuàng)的，也不是人的意識的產(chǎn)物（3）初步知道唯物主義和唯心主義的分歧，知道宗教神學的觀點是錯誤的。 （二）能力目標 指導教會學生如何閱讀哲學教材、培養(yǎng)學生以基本事實為基礎(chǔ)進行哲學抽象思維、學習怎樣進行分析又怎樣進行綜合的方法。（三）德育目標旗幟鮮明地進行無神論教育，主要從世界的本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根本上引學生消除有神論的影響?！局攸c和難點】1、物質(zhì)的概念2、人和人類社會是客觀的【教學過程】 （導入）近代德國著名的哲學家和科學家萊布尼茲有一天同國王談?wù)撜軐W。萊布尼茲說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實何止是樹葉，世界上一切事物都不會是完全相同的即使是孿生兄弟，也有差異。有一個作家說過：“世上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。這個作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色，千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對國王說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個彼此完全不同的東西。國王又不信馬上要人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間的相同地方。這個問題擴大起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象千差萬別、無限多樣的。那么，這千差萬別無限多樣的事物和現(xiàn)象中有沒有共同的本質(zhì)？如果有這個共同的本質(zhì)又是什么？這就是這節(jié)課我們所要學習的問題。第一章 堅持從客觀實際出發(fā)，第一節(jié)世界是客觀的物質(zhì)世界（板書）（講授）：世界的本質(zhì)問題是一個古老而常新的問題，也是一切哲學都必須所回答的問題。古今中外的哲學家對它做了很多探討。不同的哲學派對究竟什么是世界的本質(zhì)問題做出了不同的甚至截然相反的回答。老師下面給大家舉幾個觀點：1、 基督教認為為世界是上帝用七天時間創(chuàng)造未來的；2、 主觀唯心主義哲學家認為萬事萬物都是人的主觀精神的產(chǎn)物；3、 古代樸素唯物主義認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，把世界萬物歸為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；4、 近代形而上學唯物主義也認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，把世界萬物歸為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一定層次；5、 馬克思主義哲學認為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)、物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在性，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性那么這五個觀點到底那個正確，下面就請同學們隨我來驗證一下。一、從自然界看，自然界是客觀的。首先、自然界先于人和人的意識產(chǎn)生并客觀地存在著1、無機自然界的微觀世界、宏觀世界、宇宙世界先于人和人的意識而產(chǎn)生，并客觀的存在著2、 生物界先于人和人的意識產(chǎn)生并客觀地存在著其次、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移；1、 人利用自然必須依據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律2、 人改造自然必須依據(jù)自然物本身的屬性和規(guī)律二、人和人類社會是客觀的1、人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程2、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)方式是客觀的3、 社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的總之，世界根本不存在神，也無所謂神的創(chuàng)造作用；無論是自然界還是人類社會，都是不含依賴于人的意識的客觀實在，馬克思主義哲學的物質(zhì)觀是正確的，整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。意識的本質(zhì)和人的主觀能動性【教學目的】（一）知識目標 1、識記宗教觀念的本質(zhì) 2、理解意識的概念及概念的含義 3、分析意識的不同類型，說明意識根源于物質(zhì)，是客觀存在在人腦中的反映 （二）能力目標 使學生通過對意識三種類型的分析及對其進行的概括、繼續(xù)體會學哲學的思維要求，重點是培養(yǎng)抽象概括能力 （三）德育目標 1、通過關(guān)于宗教本質(zhì)的教學，進一步進行無神論的教育 2、通過對“人們關(guān)于未來的正確判斷和預測”的分析，進行社會主義信念的教育【重點和難點】1、意識是人腦對客觀世界的反映 2、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律 3、物質(zhì)和意識的辯正關(guān)系 4、意識的社會性【教學過程】 （導入：）通過上節(jié)課的學習，我們已經(jīng)知道，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不依賴與意識又能為意識所反映的客觀實在，整個世界就是客觀存在的物質(zhì)世界，地球上存在的兩現(xiàn)象：1、 物質(zhì)現(xiàn)象2、意識現(xiàn)象。比如思想、意見、計劃、政策、方針自從人產(chǎn)生后，相應(yīng)的人的意識也產(chǎn)生了。思格斯曾把人類意識贊譽為地球上最美麗的花朵，地球上自從出現(xiàn)了人和人的意識那時起，地球也就變得格外絢麗多彩了。今天，我們就來研究意識問題。也就是地球上最美麗的花朵：第二節(jié)意識的本質(zhì)和人的主觀能動性。（講授）首先我們先從意識的起源來講起一、 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物1、 由一切物質(zhì)都具有的物理、化學反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性。例如：潮汐、礦石、向日葵、含羞草、植物。2、 由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理。例如：蜘蛛、蜜蜂、響尾蛇。3、 由高等動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生二、意識是勞動的產(chǎn)物1、 勞動使猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官2、 勞動產(chǎn)生語言，為意識的產(chǎn)生提供物質(zhì)外殼3、 勞動豐富了意識的內(nèi)容，推動了意識的發(fā)展三、意識是人腦的機能四、意義是人腦對客觀世界的反映1、 意識的低級形式感覺是對客觀世界的反映2、 意識的高級形式思維也是對客觀世界的反映3、 錯誤的意識同樣是客觀世界的反映。五、意識具有社會性1、 從意識的主體來看：意識的主體是社會性的人。2、 從意識產(chǎn)生的動來看：意識是為滿足個人和社會的一定需要，而去反映一定的客觀事物3、 從意識的內(nèi)容來看：意識不僅反映自然現(xiàn)象，而且反映社會現(xiàn)象4、 從意識反映的客觀世界的途徑看：人的意識是在社會實踐中反映世界講述狼孩和王子的故事總結(jié)：意識是高度發(fā)展的物質(zhì)人腦的機能，意識是客觀存在的主觀映象。第二節(jié) 意識的本質(zhì)和人的主觀能動性（板書設(shè)計）一、 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物二、 意識是勞動的產(chǎn)物三、 意識是人腦的機能四、 意識是人腦對客觀世界的反映五、 意識是有社會性（參考資料）1、自然界的無機物沒有意識，只是有機械的。物理的或化學的反應(yīng)，即特體由于其他物體的作用而產(chǎn)機械狀態(tài)，物理狀態(tài)或化學狀態(tài)的改變。2、 動物的感覺有自己的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是專門反映外界刺激的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)。無機物 低等生物 高等動物 猿猴 人 反映特性 刺激感應(yīng)性 感覺和心理 3、動物：無條件反映 條件反射 第一信號引起的反映人：無條件反映 條件反射 第一信號引起的反映 、第二信號引起的反射人的意識4、腦有大腦、小腦、間腦、中腦、橋腦和延髓6個部分組成。其中中腦、橋腦、延髓3部分總稱為腦干，是生命中樞所在部位。5、成人腦重平均13001500克，占領(lǐng)體總體重的2%左右6、人腦有140億個神經(jīng)元，而1個神經(jīng)元又與100000多個細胞相聯(lián)系，形成一個十分精密和龐大的神經(jīng)細胞網(wǎng)絡(luò)世界7、神經(jīng)細胞直徑很小，小的僅3/4微米，但它的傳導速度快得驚人、最快的每秒100米左右，因此人的大腦思維意識活動是很快的8、大腦分左右兩個半球，大腦皮質(zhì)平均厚度為7.5毫米，大腦分為1000多個動能動。如 區(qū)、語言區(qū)、聽覺區(qū)、嗅覺區(qū)9、腦的表面有許多凹起的溝和凸起的回 ，所以使大腦皮層的表面積大大增加了，如果將它展開總的面積有1600多平方厘米。意識的本質(zhì)和人的主觀能動性【教學過程】 （復習舊課：）通過上節(jié)課學習我們已經(jīng)知道意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是勞動的產(chǎn)物。意識是人腦的機能，人腦是意識的器官。但不是意識產(chǎn)生的源泉。人腦好比是一個工廠，這個工廠生產(chǎn)產(chǎn)品就需要原料。那么所需原料是來自人腦，還是來自客觀世界呢？這就是這節(jié)課我們所學習的內(nèi)容。（講授）一、意識是人腦對客觀世界的反映（板書）人腦生產(chǎn)意識的原料是客觀世界，意識是人腦對客觀世界的反映，意識來源于客觀世界。人腦對客觀世界的反映主要通過三種形成：1、識的低級形式感覺是對客觀世界的反映。當外界的事物，現(xiàn)象作用于人的眼耳，鼻、舌、口等，感覺器官，所引起的神經(jīng)興奮傳達到大腦時，就產(chǎn)生了感覺，這是意識的低級形式，舉些例子來說，P222、意識的高級形式思維也是對客觀世界的反映思維是意識的高級形式。它是人類所特有的，思維是人腦在獲得豐富的感覺材料的基礎(chǔ)上，通過去粗取精，去偽存真，有此及彼，由表及里的一系列加工制作，從而形成對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識。思維不像感覺那樣直接反映外界對象的形象，但它反映許多事物的共同和內(nèi)在聯(lián)系。例如“水果的概念”3、錯誤的意識同樣是客觀建立的反映我們經(jīng)?？匆恍┥裨捁适聲?。以及一些鬼片，那么這些妖魔鬼怪，是人們憑空創(chuàng)造出來的嗎？那是一定不是的，在客觀世界中我們都能找到它的根源，例如，P23。 下面教師給大家講個“龍有九似”的典故，龍是我們中華民族的象征，可是地球上從來沒有出現(xiàn)過龍，那么“龍”的觀念又是從何而來的呢？“龍”的觀念最先產(chǎn)生于原始社會的圖騰崇拜當時人們?yōu)榱吮砻髯约鹤嫦鹊膹姾?，就從他們?nèi)粘Ｋ芙佑|到的各種動物身上擇取其優(yōu)，逐步創(chuàng)造了“龍”的形象，據(jù)李時珍本草綱目記載，東漢人王符曾指出“龍”有九似：頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、頂似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎，因此，就“龍”的整體來說，它是超現(xiàn)實的，但就其各個部分來講，又能從客觀現(xiàn)實中找到創(chuàng)作它的原形，由此可見，“龍”的觀念也是人們對客觀存在的一種反映，只不過是拼盤而成的歪曲反映而已?？傊庾R是人腦對客觀世界的主觀映象，無論是低級形式的感覺、高級形式的思維，還是錯誤的意識，都是源于客觀世界，都是對客觀世界的反映。接下來,老師再給大家講個狼孩和王子的故事.1920年,印度加爾各答附近，一隊獵人進山，發(fā)現(xiàn)并捕獲了兩個與狼嬉戲相處的小孩，交給了當?shù)孛椎录{布爾孤兒院院長辛格大主教，辛格給他們分別命名：卡瑪拉和亞瑪拉，大的約8歲，小的只有兩歲，她們進孤兒院時，共有狼的特征，每天晚上，隔一定時間就要像狼一樣嚎叫，專吃生肉；喜歡啃骨頭，用舌頭舔水，沒有感情，饑餓時找食，飽時就休息，晝睡夜出，?？克闹凶撸〉膩啲斃^了一年就死了，大的卡瑪拉在別人攙扶了站起來，教她獨自站立竟有了四年的時間；學習語音成效更小，7年后才會四五十個詞并勉強學會幾句話，1929年死于尿毒癥，年約17歲，但智力只及一般三四歲的孩子。無獨有偶，據(jù)記載，19世紀初，某國有個王子幼年時被人綁架，囚禁在一間直不起身的黑屋子里直到17歲被釋放，從未接觸過人后來雖然經(jīng)宮廷老師盡心盡力的教育，智力還不及常人，死后解剖，發(fā)現(xiàn)他的腦溝很簡單，大腦甚至沒有覆蓋小腦，連類人猿還都不如。在這個故事里，狼孩和王子，從生下來以后，就沒有和人類接觸，從而如此弱智，這個故事說明了，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物，具有社會性。二、意識具有社會性馬克思、恩格斯指出：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！币庾R是一種社會現(xiàn)象，它具有與生俱來的社會性。1、從意識的主體來看：意識的主體是社會性的人。2、從意識產(chǎn)生的動來看：意識是為滿足個人和社會的一定需要，而去反映一定的客觀事物3、從意識的內(nèi)容來看：意識不僅反映自然現(xiàn)象，而且反映社會現(xiàn)象4、從意識反映的客觀世界的途徑看：人的意識是在社會實踐中反映世界 最后，同學們請記住兩句話，意識是高度發(fā)達的物質(zhì)，（人腦的機能）意識是客觀存在的主觀映象。 一、意識是人腦對客觀世界的反映 （板書設(shè)計）1、 意識的低級形式感覺是對客觀世界的反映2、 意識的高級形式思維刀是對客觀世界的反映3、 錯誤的意識同樣是客觀世界的反映 二、人的主觀能動性1、 從意識的主體看2、 從意識產(chǎn)生的動因看3、 從意識的內(nèi)容看4、 從意識反映客觀世界的途徑來看人的主觀能動性【教學過程】（導入：）通過上節(jié)課的學習，我們已經(jīng)知道意識是高度發(fā)展的物質(zhì)（人腦的機能）；意識是客觀存在的主觀映象。恩格斯贊予意識是地球上最美麗的花朵，那么為什么說意識是地球上最美麗的花朵？而不是別的東西，其原因在于人類意識具有能動性，也就是今天我們所要學的。一、人的主觀能動性（板書） 人們主觀能動性又稱意識的能動性，是指人類所特有的能動地反映世界和改造世界的能力和作用，意識存在于我們的頭腦里，人們只能用語言表達它，用文字記錄它，不能用它直接作用于客觀事物，雖然只靠單純的意識不會引起客觀事物的變化，但是意識卻有一種本領(lǐng)。那就是作為一種無形的力量，在不停在告訴人們，應(yīng)當做什么，以及怎樣去做，在實踐中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這種力量就是人的主觀能動性，它主要表現(xiàn)在以下向個方面：1、 人們有意識的活動具有目的性和計劃性。馬克思曾經(jīng)饒有風趣的說過：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最高明的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！弊罡呙鞯慕ㄖ熤员茸铎`巧的蜜蜂高明，就在于不僅預先規(guī)定了活動的目標，而且為實現(xiàn)這一目標預先規(guī)定了活動的步驟，這就是說，人的活動具有一定目的性和計劃的。2、意識對世界的反映具有創(chuàng)造性。人們對世界的反映不是消極被動的，而是一個積極主動的不斷創(chuàng)造的過程。人們不僅能通過感覺反映事物的現(xiàn)象，而且能通過思維揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的意識不僅能反映事物的狀況，而且能以此為基礎(chǔ)去追溯過去，將來以及未知的東西。3、人的主觀能動性還表現(xiàn)在人的意識能夠作用于人體，影響人體的生理過程和活動。舉例：喜、怒、哀、樂、愁。“人逢喜事精神爽，月到中秋分外明”大家聽說過“杯弓蛇影”的故事嗎？這個故事說的是漢朝有個叫應(yīng)郴的人，請他的朋友杜宣喝酒。席間，杜宣看見自己的酒杯里有個東西好像是條蛇?；丶液笤较朐胶ε?。疑心自己喝了掉進過蛇的酒。從此坐立不安、憂心忡忡，不久就病倒在床。應(yīng)郴知道了這件事，很是納悶，他不相信杜宣的酒杯中會掉進蛇去，于是便在原來喝酒的地方擺上一杯酒，發(fā)現(xiàn)懷中的蛇形原來是屋上拉著的弓的影子，他急忙把杜宣請來，杜宣見此解了心疑，病慢慢的好起來了。從這個故事中可以看出人的意識活動對人體的生理活動有重大影響。4、人的主觀能動性最突出的表現(xiàn)是對客觀世界的改造。人的主觀能動性不僅能反映客觀世界，還能通過有計劃的實踐活動將觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實，使客觀世界發(fā)生合乎人的目的的變化。正是通過人的實踐活動才創(chuàng)造出許許多多自然界本沒有的東西。使我們周圍的世界發(fā)生了巨大的改變。例如：經(jīng)過人類長期的艱辛勞動，意識在改造自然中的作用已顯示出巨大的威力?，F(xiàn)在的天空，“神州一號”，“昨夜星辰”又添了新客。人造地球衛(wèi)星、空間站、太空探測等“人造星辰”悠悠然在轉(zhuǎn)動?，F(xiàn)在的地面、人工湖、人工河、人工林已不罕見，可謂莽原纏玉帶、高峽出平湖、荒山坡綠裝、沙漠變良田?，F(xiàn)在的海洋下有電纜連五洲、上有巨輪駛?cè)氚朔剑０吨g架起了橋梁，海底隧道通行著車輛。人們還有意識地利用天上、地面、地下的自然資源、制造了數(shù)不清的產(chǎn)品來滿足自己的需要。拿貼近我們周圍的一個例子來說：杭州灣跨海大橋的啟動就是人的主觀能動性對客觀世界的改造一個具體例子。杭州灣大橋（世界最長的跨海大橋）：（1） 寧波嘉興（2） 南起慈溪、北到嘉興海鹽、橋長36公里。（3） 雙向六車道高速公路，設(shè)計時速100公里。（4） 使用壽命100年以上，總投資約107億元。（5） 5年時間竣工（20032008）（6） 慈溪方圓55.3公里，投資52.1億元開發(fā)。（7） 乍浦方圓79.1公里，投資17.8億元開發(fā)。（8） 寧波上海，由原來300公里，縮為120公里，減少了180公里。資料：“筆尖上的發(fā)現(xiàn)”1781年人們發(fā)現(xiàn)了太陽系的第七個行星天王星，但人們通過觀察而記錄的運動軌道同根據(jù)萬有引力計算出的軌道有比較大的偏離。當時有人推測，在天王星軌道之外可能還有一個未發(fā)現(xiàn)的行星，它對天王星的作用引起了上述偏離。隨后英國的亞當斯和法國的勒維列都利用萬有引力定律各自獨立地計算出這個未知行星的軌道。1846年9月23日晚上，德國的加勒在勒維列指出的位置附近觀察到了這個新行星海王星。用同樣方法，在1930年3月14日人們發(fā)現(xiàn)了太陽系的第九個行星冥王星。海王星、冥王星是本來就存在的，不能說是人們計算出來的。但最初，人們頭腦中的海王星、冥王星并不是對真實的海王星、冥王星的直接反映，而是以它的真實存在為基礎(chǔ)，根據(jù)客觀規(guī)律進行，計劃得出的一個結(jié)果，由此可以看出意識對世界的反映是有創(chuàng)造性。太陽水金地火木土天海冥小結(jié)：略（板書設(shè)計） 人的主觀能動性 一、人的主觀能動性的概念 二、人的主觀能動性的表現(xiàn) 1、人們有意識的活動具有目的性和計劃性 2、意識對世界的反映具有創(chuàng)造性 3、人的意識能夠作用于人體，影響人體的生理過程和活動 4、人的主觀能動性最突出的表現(xiàn)是對客觀世界的改造-人的主觀能動性由3edu教育網(wǎng)摘錄，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請注明出處!社會性是人的本質(zhì)屬性 教學設(shè)計（一）社會性是人的本質(zhì)屬性 教學設(shè)計示例（一）人教版 導入新課我們前邊學習的有關(guān)內(nèi)容，概括起來分屬于兩部分知識，一部分是世界觀的；一部分是價值觀的，本課書要學習和探討的則是關(guān)于人生觀的，那么這三者之間是否是彼此分立、毫不相干的呢？請大家閱讀教材本課書的前言這一段，并翻閱一下本課的節(jié)題和框題。（學生閱讀，回答）通過粗略地閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界觀、人生觀、價值觀三部分是有其內(nèi)在聯(lián)系的。本課書的主題側(cè)重人生觀，人生觀的根本問題是人生價值問題；實現(xiàn)人生價值是需要條件的；人生價值總是與人生目標相聯(lián)系的，這幾部分知識的有機聯(lián)系，便構(gòu)成了我們將要學習的這課書的主要內(nèi)容。 第一節(jié) 人生的真正價值在于對社會的貢獻(板書)一、社會性是人的本質(zhì)屬性(板書)投影顯示：“人處于動物界，脊索動物門，脊椎動物亞門，哺乳綱，真獸亞細，靈長目，人科?！绷帜巍坝衅叱咧?，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而會者，謂之人”。列子黃帝提問：以上兩段話各是從怎樣的角度來考察人類的？林奈的觀點是從動物學的角度來考察人類，列子黃帝則力圖把人與動物區(qū)分開來。那么，以上兩種關(guān)于人的屬性的觀點，對不對呢？人究竟有哪些屬性？人與動物有哪些區(qū)別？人的本質(zhì)屬性是什么？為什么？這些，就是我們今天所要解決的問題。正如林奈所說，人處于動物界，是自然界中存在的一種生物，因而，人必然具有與動物相似之處；即具有自然性。人的自然性有哪些表現(xiàn)呢？1、人的屬性包括自然屬性和社會屬性。（板書） 人的生存離不開自然界（1）人的自然屬性及其表現(xiàn)：人的生存和發(fā)展，總會受自然規(guī)律的制約。人有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。那么，動物有哪些屬性呢？動物的屬性與人有什么不同？投影：一個風平浪靜的上午，中國的兩艘遠洋船正在印度洋上航行。突然，船體猛的一震，船尾的人看見泛著白色浪花的航跡上，浮動著一片鮮紅的液體！待船趕回出事的海域，大家發(fā)現(xiàn)海上漂浮著一條大鯨魚，其背上被螺旋槳打出了一道傷口，傷口深及脊柱，白色的椎骨清晰可見，傷口的血還在汩汩地向外流，然而，更為奇特的事出現(xiàn)了，這時，只見十幾條大鯨浮出水面，組成一個大圓圈，將受傷的鯨圍在中央，接著，群鯨一齊向天空噴水，水柱高達十多米。人們一時弄不清這是群鯨在保護受傷的同伴？還是向大船示警與抗議。洪水到來時，螞蟻會緊緊地抱在一起，形成了個蟻球。大的蟻球可有籃球那么大。當洪水到來時，蟻球隨波漂流，一旦能夠靠岸，螞蟻就有救了，此時的螞蟻便一層層散開，象是打開的登陸艇，蟻群迅速而秩序井然地一排排沖上堤岸，勝利登陸。當然，岸邊的水中會留下不小的蟻球，那是最底層的犧牲者，它們再也爬不起來了，但他們的尸體仍會緊緊地抱在一起。狗急跳墻是大家熟知的成語，是以狗在危急時會做出意想不到的舉動，來比喻走投無路時不顧后果的冒險。狗跳躍而上的墻壁高度，以1979年8月4日英國第22屆軍用犬大會上，德國牧羊犬所創(chuàng)下的3.5米為最高記錄。請同學們分析：動物有哪些屬性呢？動物的屬性與人有什么不同？以上的材料反映了動物的自然性，主要體現(xiàn)了動物的求生欲及自保的本能。這種自然性人也有，是人與動物的相似或相通之處。有同學提出，這些材料也反映出動物和人一樣具有社會性，因為動物之間也有兄弟情深。也有犧牲自己成全他人的集體主義精神。比如蟻球漂流中犧牲的螞蟻。這種看法究竟對不對？大家知道，生物在種類關(guān)系上，既有種內(nèi)互助，又有種內(nèi)斗爭。而種類互助的現(xiàn)象又是常見的。例如，很多動物在生活過程中常常聚集成群，過著群聚生活。這種群聚的生活方式主要有兩種類型：一種類型是螞蟻、蜜蜂等昆蟲所過的群聚生活，個體之間有明確的分工，同時又通力合作，來共同維護群體的生存，如洪水中的蟻球。另一種類型的群聚，成員之間沒有明確的分工，如蝗蟲、魚類、鳥類和哺乳類。它們聚集成群，在一定區(qū)域內(nèi)，沿著一定的路徑漫游，一起尋找食物。這種群聚生活對捕食和御敵是有利的。就捕食來說，成群的狼可以捕食到身體比它們還大的動物。就御敵來說，成群的麝?？梢杂行У膶Ω独侨旱囊u擊，成群的鯨可以抵御意外的侵害。狗急跳墻，主要是由于動物的生理機能所導致的，動物體內(nèi)貯藏著一種叫三磷酸腺苷（簡稱ATP）的高能化合物，平時其一部分用于維持體溫和日常生活，其余則以化學能的形式隱藏在細胞內(nèi)以備急用。當“狗急”之時，平時“養(yǎng)精蓄銳”的ATP就會迅速出擊，并搖身變?yōu)椤岸姿嵯佘铡保ê喎QADP），釋放出的能量。這時的化學能就轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械能，或光能、電能、聲能等。狗的這種機械能的轉(zhuǎn)換能力特別強，當它窘急時，狗的肌肉獲得了巨大的能量，便會產(chǎn)生超乎尋常的爆發(fā)力。使肌肉猛烈收縮，狗就會跳墻而過了。綜上所述，鯨、螞蟻或狗的行為都是動物在進化過程中形成并經(jīng)遺傳固定下來的本能行為或生理機制，都是動物自然性的表現(xiàn)，它們與人的社會性是不同的。那么，人的社會性主要表現(xiàn)在哪些方面呢？為什么說社會性是人的根本屬性？2、人的根本屬性是社會性（板書）（1）人的社會性的含義所謂社會屬性，是指人是社會的存在物，是處在一定社會關(guān)系中現(xiàn)實的人，人是社會的主體。我們可以從人的產(chǎn)生角度、人在社會生產(chǎn)和社會生活中把握人的社會性。人是社會的產(chǎn)物（2）人的社會性的主要表現(xiàn)：人的生產(chǎn)活動具有社會性人的生活具有社會性正如同學們所言，人的社會性主要表現(xiàn)在以上三個方面。它是由人的社會關(guān)系決定的，是人與動物的不同之處，是人之所以為人的標志。那么，什么是社會屬性呢？人是社會的產(chǎn)物人類學、考古學和社會發(fā)展史都證明，人是由古猿進化而來的，人的勞動以及在此基礎(chǔ)上形成的語言和思維，都是社會的產(chǎn)物。人的生產(chǎn)活動具有社會性人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不斷從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人在生產(chǎn)活動中必然結(jié)成了各種各樣的關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是最為重要的。也就是說，人的生產(chǎn)活動是社會性的活動，從事生產(chǎn)的人也就必然是處在一定社會關(guān)系中的社會的人，人的生產(chǎn)活動具有社會性。人的生活具有社會性。人在社會中生活也不能擺脫多種多樣的社會關(guān)系。人的生活也具有社會性。（3）社會性是人的最主要、最根本的屬性（為什么）人的社會屬性提示的主要是人區(qū)別于其他動物的特殊的本質(zhì)。人會做事情，不會像動物那樣只聽眾“本能”的召喚，還要遵循其它的規(guī)則。如，法律的規(guī)定、道德的制約等。人的社會屬性制約著人的自然屬性。人之所以是人，從根本上說，并不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。人的社會性是主要的，根本的，它滲透著并制約著人的自然屬性。因為，人是社會活動的主體，是社會關(guān)系的承擔者和體現(xiàn)者。人的社會活動一開始就是社會性的活動。它改變著客觀物質(zhì)世界，也在改變著人類自身，是人本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。生產(chǎn)勞動是人與動物區(qū)別的本質(zhì)屬性，而在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上形成的各種社會關(guān)系，既區(qū)別了人與動物，又把不同時代、不同社會制度、不同階級和階層的人區(qū)別開來了。所以，社會性是人的本質(zhì)屬性。在人的社會發(fā)展的特殊階段階級社會里，人的本質(zhì)屬性主要表現(xiàn)為人的階級性。在階級社會里，人總是屬于一定的階級，不同階級的人，對生產(chǎn)資料有不同的占有關(guān)系。因此，階級性是階級社會中人的最主要、最根本的屬性。（4）自然屬性與社會屬性的關(guān)系區(qū)別：層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會屬性是人的特有屬性，是人的較高層次的屬性。產(chǎn)生條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的；人的社會性是人類社會的產(chǎn)物，是人在社會生活中形成的。聯(lián)系：二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會屬性都是人屬性。都是客觀存在的。人的自然屬性是人的社會屬性賴以存在的基礎(chǔ)，沒有自然屬性，就沒有人的社會屬性。人的社會屬性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識的指導，具有強烈的社會色彩。區(qū) 別 自然屬性 社會屬性 層次不同 較低層次 較高層次 產(chǎn)生條件不同 是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的。 人類社會的產(chǎn)物，是人在社會生活中形成的。 聯(lián) 系 二者統(tǒng)一于人之中，是客觀存在的。 人的自然屬性是人的社會屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒有自然性就沒有社會性。 人的社會性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識的指導，具有強烈的社會色彩在把握人的社會性時，要注意幾點：第一，這里講的人的本質(zhì)，指的是人類的本質(zhì)，不是某個人的本質(zhì)；第二，這里講的是本質(zhì)特征，而不是講外表特征，如，高矮胖瘦等。第三，這里講的本質(zhì)屬性是與其它相比較而言的本質(zhì)。第四，本質(zhì)屬性并不等于唯一屬性，人類還有其它的屬性。3、“人性自私論”是錯誤的(板書)自私是意識形態(tài)的概念，是指一切以個人利益為出發(fā)點和目的的思想觀念。它的特征有三點：一是損人利己，損公肥私；二是為了達到個人目的不擇手段；三是拒絕履行對他人、對社會的責任和義務(wù)。之所以講“人性自私論是錯誤的”，這是因為：(l)它違反了社會存在和社會意識的原理(板書)設(shè)問：所謂本質(zhì)，應(yīng)該是事物所固有的、普遍具有的，而不是有的人有，有的人沒有；有的時候有，有的時候沒有。那么，對人類社會來說，自私觀念是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的嗎？原始社會，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，共同享用勞動成果，這種社會存在決定了那時的人們不可能有私有觀念。請同學們看教材第68頁的最后一段小字材料，便是一個很好的證明。設(shè)問：那么，原始人那種一切從群體出發(fā)、一切為了氏族是否是“公”的思想呢？也不是，當時的人們既不知道什么叫私，也不知道什么叫公，只知道只有這樣才能生存下來。正如教材所引拉法格的一段話所說：“私有觀念對于一切資產(chǎn)者是非常自然的，但當初跑進人們腦筋卻不那么容易。當人們開始思想時，恰恰相反，他們首先想到的是一切應(yīng)當歸大家?！碑斏a(chǎn)力水平得到進一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后，出現(xiàn)了社會分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級以后，自私觀念也會消失。既然自私的產(chǎn)生、消失并不是同人類社會的產(chǎn)生、消失相一致的，那么，從這個意義上，更不能說它是人的本質(zhì)。(2)它錯誤地把動物的“自保性”混同于“人性自私”(板書)自我保存的本能，是動物和人類都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況。因此不能混同。動物遇到危險時，只會本能地反抗或逃遁。人遇到危險時，也有趨利避害的本能，但當情況特殊時，人可以把利讓給別人，把害留給自己。大家非常熟悉抗美援朝時期的英雄邱少云，假如單純的是趨利避害的話，受本能的驅(qū)使，那本能該告訴他，撲滅身邊的火焰，而且初時只須吹灰之力，但他為什么一動不動任火將其燒死呢？后來也有人提出這樣的疑問，一個人真會在生死關(guān)頭為了大多數(shù)人的利益而選擇這種痛苦的死亡嗎？討論中也有同學提出“一個人會留下最后一份食物給別人吃嗎?”“會把剩下的最后一口水給別人喝嗎?”我想對同學們說，會的，就因為他是人，所以他可以做到。邱少云是接受過黨多年教育的志愿軍戰(zhàn)士，所以，為了他人的生命安全，為了整個戰(zhàn)役的勝利，他可以制約自己的本能。1998之夏抗洪搶險中，當濁浪排空、驚濤擊岸的時候，每個人的世界觀、人生觀、價值觀都面臨著嚴峻的考驗，江總書記稱為“這是生死系于一念的時刻”，有多少子弟兵為了他人的生命讓出了自己的救生衣；有多少洪區(qū)百姓為了更多人的生命安全，眼看著洪水淹沒了自家的一方土地、一片家園。所以，有人說，人的思想境界越高，就越能自覺地運用社會屬性控制和調(diào)節(jié)人的自然屬性。對照他們的行為，再把動物本能的“自保性”說成人的本質(zhì)，用以證明“人性自私”，很顯然是對人的本質(zhì)的曲解。在討論中，也有同學提出了這樣的命題“人人都有個人利益”，所以“人人都是自私的”?！袄卒h再無私、高尚，他也拿了國家發(fā)給的衣服，領(lǐng)了國家發(fā)給的津貼，所以，英雄人物也像普通人一樣有自私的一面”。這種觀點的錯誤還在于：(3)它錯誤地把個人正當利益與“自私”混為一談(板書)請同學們閱讀教材第69頁第3自然段，看一看什么是個人利益。由此，我們可以看出，個人利益是人類從誕生的那一天開始就有的，所以，確實人人都有個人利益。而且，人也只有有個人利益，才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵的問題是個人利益不等于自私。自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭取合理的、正當?shù)膫€人利益，沒有損人，就不能算自私，非但如此，還要受到法律的保護。我們國家的很多法律就是維護人的正當個人利益的。(4)“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(板書)設(shè)問：假如自私是人的本質(zhì)的話，那么，就應(yīng)該是人不分男女老幼、高低貴賤，所有人、所有人的所有舉動，該都是出自自私，都是在私欲的驅(qū)使之下的，事實上是這樣的嗎？古往今來，每個國家、民族都涌現(xiàn)過一批具有遠見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人物。他們?yōu)榱藝液兔褡宓睦?，心甘情愿地為之做出貢獻，甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在所不辭。我們敬仰的周恩來總理，受到全世界人民的普遍愛戴，就是因為他有著大公無私的、高尚的品德。1976年1月8日，周總理與世長辭，聯(lián)合國決定下半旗一周表示哀悼。當時，有的成員國代表表示反對，聯(lián)合國秘書長講了這樣三句話：“世界上有哪個國家的總理終生只有一個夫人？有哪個國家的總理在國外銀行沒有一分錢私人存款？有哪個國家的總理，終生受人民愛戴！?”反對的人無言以對，下半旗的決定因此而順利通過。即使在資本主義社會，私有制社會中也有舍生取義、救國救民的志士仁人。同學們都喜歡看泰坦尼克號這部影片，但我想講的卻是有關(guān)泰坦尼克的真實歷史。1912年，豪華客輪泰坦尼克號沉人冰海，這次海難死亡者多達1503名，僅704人獲救。幸存者約定，每隔10年到瑞士洛桑城舉行一次集會，以紀念這次事件。每次聚會，都打開了他們的記憶閘門。最令人感動的是史密斯夫人的一段回憶：當時我的兩個孩子已被抱上救生艇，因為超載，我不能上了，出于母愛，我喊了一聲“讓我上船吧，孩子不能沒有媽媽！”聞聽此言，一位已經(jīng)坐上此艇的女士離開了座位，回到了泰坦尼克號，并把我推上了小艇。剎那工夫，船便沉沒了，那位女士連自己的姓名都沒留下。里德帕恩的丈夫，送她上救生艇，她不愿一人獨活，緊緊地抱著丈夫不放，萬分無奈中，丈夫一拳把她打昏，等到醒來，她已坐在小艇中。此后，她一直沒有再婚，以報答亡夫的深情。這是生死系于一念的時刻，他們可以為了親人，為了不相識的母親，獻出自己的生命。其實，即使在我們這些普通人身上、在平常的日子里，也有著無私的舉動，可能還達不到“大公”的程度，但也不是“自私”二字全部能概括得了的。生活、學習在社會主義的人們，應(yīng)當比前人具有更高的思想道德境界，絕不能以“人都是自私的”錯誤觀念來推卸自己肩負的歷史責任。自私不是人的本質(zhì)，社會性是人的本質(zhì)屬性。 鞏固新課 通過本節(jié)課的學習，我們認識到人的屬性包括自然屬性和社會屬性兩個方面；人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯誤的觀點。 請同學們圍繞討論中問題，以我們學習過的人的本質(zhì)屬性有關(guān)觀點為指導，課下完成一篇1500字左右的小論文，題目自擬。附本節(jié)課結(jié)構(gòu)圖表：社會性是人的本質(zhì)屬性 教學設(shè)計（二）社會性是人的本質(zhì)屬性 教學設(shè)計示例（二）(一)明確目標 1知識目標識記：自然屬性和社會屬性所包含的意識。理解：社會性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯誤的。運用：讓學生從理論和事實(典型材料)兩方面論證“人性自私論”從理論到實踐都是錯誤的。2能力目標通過教學，引導學生從具體的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握些基本道理。例如：人是自然界的一部分，人的生活具有社會性等等，從而提高抽象思維、辯證思維的能力。3德育目標通過學習，使學生認識到個人正當利益與“自私”的根本區(qū)別性自私論”的影響。4美育目標通過學習，使學生感受到人是自然美與社會美的統(tǒng)一。(二)整體感知不斷克服、清除“人首先了解人、認識人的屬性，才能真正理解人生價值，進而樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。(三)教具準備板書、資料(三)教學過程典故導人第一步，介紹希臘神話故事：希臘神話中，人面獅身的司芬克斯向路過他面前的每個行人，都說出同樣的謎語：早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路的東西是什么?行人能答出，就放其過去，反之，則將其吃掉。第二步，提問：這個著名的司芬克斯之謎的謎底是什么?為什么?(謎底是：人。早、中、晚喻人一生中的幼年、成年、晚年。)第三步，教師再作如下對話引導：這表明希臘人是從什么角度在對人進行思考?(從人生過程中的外部特征角度。)司芬克斯人面獅身的形象本身就說明了，人類已經(jīng)認識到了自己與什么的區(qū)別與聯(lián)系呢?(人與動物)那么人與動物有哪些聯(lián)系?有哪些區(qū)別?他自身有哪些屬性呢?這就是本節(jié)課所要回答的問題。 新