講道德有品行做品德合格的明白人研討心得體會 3 篇 講道德有品行做品德合格的明白人研討心得體會 _第 1 篇 在 “兩學一做 ”教育活動全面推開之際，針對近年來出現(xiàn)的部分黨員道德行為不斷、作風不檢點的問題，中央適時提出做 “講道德，有品行 ”的合格黨員，意義深遠。 “人無德不立、國無德不興 ”，中華民族自古以來就尊崇 “仁、義、禮、智、信 ”的道德準則，也正是這些悠久的歷史文化積淀，形成了中華民族偉大復興的強大動力。在 “四個全面 ”戰(zhàn)略布局的新形勢下，黨員領導干部要從外養(yǎng)公德之心、內(nèi)修個人品德兩方面來 “講道德 ”，爭做合格黨員。 常懷公德之心。 “每個人都不是一座孤島 ”，生活在社會這個大家庭中，我們要始終以 “文明禮貌、愛護公物、助人為樂，保護環(huán)境、遵紀守法 ”的基本道德規(guī)范來要求自己，以身作則，對身邊出現(xiàn)的一些違背社會公德行為進行勸導，維護社會發(fā)展的良好秩序。近年來，隨著國家對文化基礎設施建設的投入加大，公民基本道德素質(zhì)的普遍提高，社會風氣有了明顯好轉(zhuǎn)，但是仍有一些不和諧的行為，比如毒駕酒駕、高空拋物、亂刻亂畫亂扔垃圾等時時警醒著我們。做 “講道德、有品行 ”合格黨員，要求我們不僅要從自身做起、率先示范，更要積極帶動身 邊人，發(fā)揮更大效應。 勤修內(nèi)在品行。 “身正不怕影子斜 ”，內(nèi)在品行是個人的守護神。黨員領導干部由于處在特殊位置，一言一行群眾都看在眼里，其對于一個地方的風氣具有明顯的示范引導作用，因此更應該注重個人品德的錘煉。爭做合格黨員，首先就是要不斷加強學習，嚴于律己，養(yǎng)成良好的職業(yè)操守和行為習慣，積極培養(yǎng)健康的生活情趣和生活作風，以優(yōu)良黨風帶動民風轉(zhuǎn)變，形成良好的社會風尚。 講道德有品行做品德合格的明白人研討心得體會 _第 2 篇 四講四有：講政治、有信念 ;講規(guī)矩、有紀律 ;講道德、有品行 ;講奉獻、有作為。 講 政治，有信念。黨員，本身就是一種政治身份，黨員講政治、有信念，既是義務，更是責任。要把黨的思想建設放在首位，以尊崇黨章、遵守黨規(guī)為基本要求，用習近平總書記系列重要講話精神武裝思想，自覺按照黨員標準規(guī)范言行，進一步增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，堅定正確政治方向，這就是 “講政治 ”。按照黨章黨規(guī)和習近平總書記系列重要講話精神，進一步堅定理想信念，提高黨性覺悟，進一步樹立清風正氣，進一步強化宗旨觀念，勇于擔當作為，在生產(chǎn)、工作、學習和社會生活中起先鋒模范作用，這就是 “有信念 ”。 講規(guī)矩、有紀律。黨 中央強調(diào)守紀律、講規(guī)矩，切中了時弊，抓住了根本，有著很強的現(xiàn)實針對性。習近平總書記指出， “講規(guī)矩是對黨員干部黨性的重要考驗，是對黨員干部對黨忠誠度的重要檢驗 ”。能不能守紀律、講規(guī)矩，是領導干部黨的觀念強弱的試金石。今天，面臨 “四大考驗 ”“四種危險 ”，更需要讓守紀律、講規(guī)矩成為自覺和常態(tài)。只有這樣，我們黨才會更有凝聚力和戰(zhàn)斗力，才能成為一個萬眾歸心、堅強有力的大黨，才能帶領人民在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程上譜寫新的輝煌篇章。 講道德、有品行。 “正氣存內(nèi)，邪不可干。 ”講修養(yǎng)、有品行，這就是共產(chǎn)黨人堅定理想信 念、堅守精神家園的 “正氣 ”。黨的肌體的細胞就是一個個黨員，細胞健康，才有肌體的健康。要永葆我們黨的先進性和純潔性，全黨同志特別是領導干部就必須從根本上做到知恥明禮、為民務實清廉。我們黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。 “兩個先鋒隊 ”的性質(zhì)，決定了我們黨必須是具備高尚修養(yǎng)、有著遠大理想的黨員組成的政治集團，絕不容許那些道德敗壞、生活腐化、驕奢淫逸、素質(zhì)低下的烏合之眾混入黨內(nèi)。 講奉獻、有作為。我們的黨和國家事業(yè)要發(fā)展，必須要靠黨員干部真刀真槍，腳踏實地，埋頭實干。國家培養(yǎng)一個黨員干 部不易，需要投入大量的人力物力財力。所以，身為一名黨員干部，要擔起自己的責任，既要承擔起為國家社會經(jīng)濟發(fā)展出謀劃策、無私奉獻的責任，又要承擔起為群眾排憂解難，謀求幸福的責任。如果黨員干部怕事躲事，慵懶散政，那么群眾的困難還怎么解決 ?在黨一天，就要時刻以服務群眾為己任，自覺克服慵懶散政，沉下身子踏實苦干，在奮斗中實現(xiàn)自己的人生價值。 講道德有品行做品德合格的明白人研討心得體會 _第 3 篇 共產(chǎn)黨人的道德品行既繼承了中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，又有共產(chǎn)黨人的不斷創(chuàng)新。 中國有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中， 中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現(xiàn)在儒家學說中。比如，中庸中強調(diào) “道也者，不可須臾離也 ;可離非道也 ”。這里的道，不僅僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運行之道，也可以簡單地理解為國家治理的道，這個 “道 ”不是 “道德修養(yǎng) ”的 “道 ”;二是儒家君子個人應該恪守的道，主要是指道德修養(yǎng)。因此，道在任何時候都不能離開君子的身體，不是今天在這里遵守這個行為準則，明天在那里就能不遵守這個行為準則 ;人多的時候做一套，沒有人的時候又是另外一套。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道。 “是 故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 ”因為 “道不可須臾離也 ”，所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。那么，要體現(xiàn)道，關(guān)鍵是要在 “莫見乎隱，莫顯乎微 ”這樣細小的、看不見的地方體現(xiàn)。 從這點上我們能看出，中國儒家傳統(tǒng)非常強調(diào)個人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，而不僅是外界的約束。大學中講： “所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。 ”也就是說，一個人關(guān)鍵是要堅守本心，不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的，關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確， 要做對的事情。比如，每個人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性。但是對于道來說，如果我們像追求天性一樣去對待它，而不是把它當作一種外在負擔的任務，就是不對的。不能像 “小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然。掩其不善，而著其善 ”。君子要求自己在任何時候都一樣，而小人則不同，小人在一個人時喜歡干點壞事，但當他見了君子，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優(yōu)點，而這優(yōu)點可能是偽裝的優(yōu)點。大學中指出： “人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也 。 ”也就是說，做壞事，外人不一定能夠看出來，可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的。所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠于中，內(nèi)心要有道，這樣才能形于外。 中國儒家傳統(tǒng)對道德的修養(yǎng)有一個特點與西方是不一樣的。西方強調(diào)法治文化，也就是所謂的制度，個人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以 ;中國不一樣，中國強調(diào)個人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束，中國的文化傳統(tǒng)更強調(diào)個人的內(nèi)在，強調(diào)如何形成一套自己認同的價值理念，強調(diào)自我約束。但同時，也不要把中國和西方對立起來，好像西方強調(diào)用制度來 管人，中國只強調(diào)用道德來管人 ;西方強調(diào)不要讓人干壞事，中國強調(diào)讓大家都成為圣人，這樣對立是不正確的。西方雖然更多地強調(diào)法治，但同樣也有道德。比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等 ;而中國雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來約束上至天子、下至平民百姓的每一個人。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同：中國更強調(diào)個人的道德，西方更強調(diào)外在的制度約束。因此，不要總是把中國和西方割裂起來去看。這是儒家道德修養(yǎng)的一個特點。 儒家的很多理論家也就這一問題進行過闡述。孟子曾說過： “養(yǎng)心莫善于寡欲 。 ”任何時候自己的內(nèi)心是最重要的。曾國藩在 總結(jié) 一生的處世經(jīng)驗時寫了著名的 “日課四條 ”，即慎獨、主敬、求仁、習勞。慎獨是根本，其他三條是枝葉。曾國藩遺囑有句話是 “慎獨則心安，主敬則身強 ”。可以看出，用一個詞來歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨，慎獨是一個人自己要知道什么是對，什么是錯，有一套完善的價值體系，有一個牢固的信念，同時要自我約束，時時刻刻都做自己認為對的事。 楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。楊震是東漢時期的官員，字伯起，東漢弘農(nóng)郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以 10 斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣，他說： “故人知君，君不知故人，何也 ?”意思是說，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官，是因為我知道你的品行，認為你可以擔當重任，所以是 “故人知君 ”，故人就是指楊震自己，但王密卻是 “君不知故人 ”。隨后王密說： “暮夜無知者。 ”意思是晚上也沒有人知道，就收下黃金吧。楊震又說： “天知，神知，我知，子知，何謂 無知 !”王密聽后非常羞愧地走了。楊震是在強調(diào)，你送我十斤黃金，兩個人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎么能說沒有人知道呢 ?這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對自身道德的要求，在沒有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來做事，要做自己認為是對的事。 但現(xiàn)在很多影視劇所表現(xiàn)出來的，完全不是楊震說這句話的含義。楊震說天知，神知，我知，子知，所要表現(xiàn)的是已經(jīng)有很多人知道了，怎么還能做壞事呢 ;而現(xiàn)在影視劇中表達的含義卻是只有天知，神知，我知，子知，再沒別人知道，就可以隨意做壞事，包括行賄受賄等，這其實是諷刺 。因為天知，神知，我知，子知這句話關(guān)鍵是在強調(diào)有人知道這件事，我們不能再去做壞事，而不是說沒人知道，我們可以隨意做壞事。 那么，儒家為什么如此強調(diào)道德修養(yǎng)呢 ?因為它不僅是對于君子個人而言，更重要的是它對儒家治國的重要性。個人的道德修養(yǎng)是儒家治國之道的起點和基礎，儒家的國家治理理念用一句話概括就是“修身齊家治國平天下 ”。一個人先要修身，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)才能齊家 ;只有管好自己的家庭、家族，讓自己的家庭、家族能夠按照禮法運作，他才能去治理國家 ;最后，不論是作為皇帝還是作為大臣，只有治理好國家，最終才能夠平天 下。這里的平天下不是平定天下的意思，而是一個使動動詞，叫做 “使天下平和 ”，可以把它理解成建設社會主義和諧社會，和諧就是使天下平和。 儒家強調(diào)修身齊家治國平天下，強調(diào)個人的道德修養(yǎng)對治國的重要性，很大程度上與中國的國家起源有關(guān)系。國家從哪里來 ?國家從家里來。因此，治家之道和治國之道在很大程度上是一致的。 從歷史上看，對于西方來說，先有氏族，氏族還是血緣關(guān)系 ;后來氏族變成部落，部落就是地緣了 ;部落又變成部落聯(lián)盟 ;部落聯(lián)盟最后成為國家。但是中國不同，中國先有家庭，家庭慢慢發(fā)展變成氏族，氏族通過分封制將子孫 分封到全國各地，構(gòu)建起了國家體制。這在史記 五帝本紀史記 周本紀中都有比較詳細的記載，比如黃帝分封了自己的 25 個子女到中原大地成立國家，這些國家又都聽他的。最典型的是西周，西周實行宗法制，西周分封了 800 多個諸侯，據(jù)統(tǒng)計，這些諸侯中有 600 多個都是姬姓諸侯，是西周王室的后代。也是通過這樣的分封方式，把一個家庭的結(jié)構(gòu)布散到了整個中原大地上，甚至跨到了長江流域，形成中國這樣一個國家。因此，中國早期的國家治理和家庭治理、家族治理是一致的。西周依靠宗法制來治理國家，宗法制說白了就是家法。雖然后來又發(fā)展出了更 多更新的治理國家的制度，但總體上并沒有脫離依靠皇帝個人的人生關(guān)系來治理國家。所以我們強調(diào)治家、治國是一致的，也就是說要用個人的道德修養(yǎng)來治理整個國家。 另一方面，古代儒家傳統(tǒng)強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，也在于約束、規(guī)范個人權(quán)力，古代主要依靠個人的道德修養(yǎng)。在中國古代，約束、規(guī)范皇帝、大臣的權(quán)力主要依靠個人的道德修養(yǎng)。因為我國古代是君主專制，君權(quán)至高無上。從理論上講，限制皇權(quán)的是上天，也就是 “君權(quán)神授 ”，皇帝的權(quán)力要受上天的制約 ;但實際上，皇權(quán)在制度上是不受限制的，中國古代不像現(xiàn)在這樣有選舉、人大等方方面面的限制 ?；实凵聛砭褪腔首?，成為皇上之后在權(quán)力上就不受限制了。 既然皇帝在外在上不受限制，那就只能讓他在內(nèi)在上受到限制，這就是個人的道德修養(yǎng)。在古代，皇子們從小就受到非常嚴格的教育，這種嚴格并不是簡單寬泛的道德標準，而是已經(jīng)嚴格到規(guī)定幾點起床、幾點吃飯、何時娶親、何時生皇子等方方面面，希望通過這種嚴格的規(guī)范形成皇帝內(nèi)在的嚴格的道德修養(yǎng)、道德操守，以此來約束皇權(quán)。 總的來說，這種約束皇權(quán)的方式在古代有效果，可效果卻不是很好，但除此之外又沒有其他別的方法。所以，我們要從這樣的角度來理解儒家傳統(tǒng)對個人道德修養(yǎng)的強調(diào)。 今天，共產(chǎn)黨人也非常強調(diào)個人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)。 中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)在很大程度上，繼承了中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德體系。劉少奇在論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)中，力倡共產(chǎn)黨人要自省、自重、自律、自覺地改造世界觀。不論在任何情況下，共產(chǎn)黨員都要嚴格自律，毫不懈怠，做堂堂正正的君子，使自己仰頭無愧于黨，俯首無愧于民。劉少奇同樣主張把 “慎獨 ”作為共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的 方法加以運用。他指出，共產(chǎn)黨人即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠 “慎獨 ”，不做任何壞事。 周恩來在這一方面也有很典型的道德修養(yǎng)。他生前為自己的家人親屬定了 “十不準 ”，包括晚輩不準丟下工作專程來看他 ;來者一律住招待所等等。 “十不準 ”既是周恩來對親屬的要求，更是他自己嚴格自律的真實寫照。 以上我們看到了中國共產(chǎn)黨的道德修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)與中國儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的繼承關(guān)系。還應該注意到，中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)并不是完全照搬古代，中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)與古代傳統(tǒng)道德還有本質(zhì) 的不同。這種不同體現(xiàn)在兩個方面。 一是 “道 ”的不同。儒家的 “道 ”最核心的是八個字 “君君臣臣，父父子子 ”，強調(diào)的是等級制、宗法制。對于儒家的君子來說，要按照等級制、宗法制的要求做各種事。但是中國共產(chǎn)黨人則不一樣，社會主義核心