1/8論鮑爾格曼的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)觀論鮑爾格曼的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)觀1技術(shù)觀背景作為海德格爾的學(xué)生，鮑爾格曼思想受到海德格爾的影響，但和海德格爾技術(shù)觀研究方法的本質(zhì)區(qū)別是，海德格爾是從技術(shù)之外研究技術(shù)，從抽象的形而上學(xué)的層面反思技術(shù)以及技術(shù)和人的關(guān)系，而鮑爾格曼從海德格爾的抽象的形而上學(xué)層轉(zhuǎn)向了技術(shù)經(jīng)驗(yàn)層面的研究，鮑爾格曼的技術(shù)觀點(diǎn)是在分析了現(xiàn)代技術(shù)，尤其是分析了信息技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展的。鮑爾格曼生活的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)有了較大的發(fā)展，并開(kāi)始走向技術(shù)的創(chuàng)新時(shí)代，技術(shù)創(chuàng)新塑造著人類的生活生存方式，同時(shí)也被諸多后現(xiàn)代哲學(xué)家所思考，這種思考的角度是多方面的，同時(shí)受到哲學(xué)家所處的時(shí)代中現(xiàn)實(shí)背景和前人哲學(xué)理論背景的影響。鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)背景是現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文明的重要組成部分，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，人類現(xiàn)代文明已經(jīng)上升到一個(gè)前所未有的高度，人類已經(jīng)生活在一個(gè)現(xiàn)代技術(shù)無(wú)處不在的時(shí)代，技術(shù)已經(jīng)變得高度社會(huì)化和普及化。從這個(gè)角度說(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)2/8展就意味著人類的發(fā)展，技術(shù)的未來(lái)也就是人類的未來(lái)。技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中所起的地位絲毫不亞于科學(xué)和理性對(duì)人類所起的作用?！霸谏鐣?huì)科學(xué)、歷史和人文科學(xué)中，最持久的研究課題之一，就是關(guān)于技術(shù)和技術(shù)變革對(duì)與社會(huì)生活的個(gè)方面的影響的問(wèn)題?！蹦壳埃W(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為人類的行為方式、創(chuàng)造方式和生存方式，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為決定人類生存生活方式的一種重要的影響力量，“計(jì)算已不再和計(jì)算有關(guān)，它決定我們的生存?！?0世紀(jì)60年代，以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代技術(shù)，徹底改變了人類的生活生存方式，數(shù)字化和信息化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)給人類生存狀態(tài)帶來(lái)了重大的變革，已經(jīng)擴(kuò)展到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。技術(shù)已經(jīng)構(gòu)成了人類生活的基本組成部分，也為人類的生存設(shè)定了新的框架，人類進(jìn)入了依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行生存生活的時(shí)代。我們到處可見(jiàn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的痕跡，便攜式無(wú)線網(wǎng)絡(luò)基本已經(jīng)覆蓋到人類生存的每一個(gè)角落，人類甚至被各種可相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備所覆蓋和包圍，正生存在技術(shù)的環(huán)境中，與此同時(shí)，個(gè)人已嚴(yán)重地不得不屈從于強(qiáng)大的機(jī)器的力量，技術(shù)的規(guī)則已經(jīng)成為了人們生存生活的基本規(guī)則。目前的情形正如海德格爾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)前景的預(yù)測(cè)，人類部分上已經(jīng)成為了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的奴隸，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)已經(jīng)達(dá)到了統(tǒng)治的地位。甚至可以說(shuō)，當(dāng)前是真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)3/8時(shí)代，我們面對(duì)的不是自然界，而是現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治下的我們自己，同時(shí)我們自己也是經(jīng)過(guò)自己改造過(guò)的。“在我們這個(gè)時(shí)代，我們生活在一個(gè)被人類如此改造過(guò)的世界里，以至于在人類的每一個(gè)領(lǐng)域里，無(wú)論是我們拿起日常生活工具，還是到被人類從未改造過(guò)的鄉(xiāng)村去旅行，我們總會(huì)碰到自己。誠(chéng)然，在地球上的有些地方，這一過(guò)程還沒(méi)有完結(jié)，但在這本文由論文聯(lián)盟HTTP/收集整理些地方，技術(shù)遲早會(huì)建立自己的霸權(quán)。”人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了技術(shù)化社會(huì)。技術(shù)化社會(huì)同時(shí)對(duì)人類生活生存方式產(chǎn)生了極大的影響，人類的生活生存由于技術(shù)的影響已經(jīng)呈現(xiàn)根本性的變化，由于人類過(guò)于依賴技術(shù)帶來(lái)的生活生存方式，必然會(huì)受到技術(shù)的支配，代之以技術(shù)規(guī)則所建立的生活方式，這樣人類為了適應(yīng)這種生活方式，不可避免地屈從于技術(shù)權(quán)威，而技術(shù)權(quán)威帶來(lái)的直接后果是人類越來(lái)越依附于這種權(quán)威，從無(wú)法反抗到順應(yīng)這種權(quán)威，同時(shí)人類的主體性特征逐漸弱化，人類逐漸只能在這種權(quán)威下生活，無(wú)法脫離這種權(quán)威。但技術(shù)權(quán)威社會(huì)的重要特征是對(duì)人性的弱化，“技術(shù)社會(huì)不是，也不可能是一真正合乎人性的社會(huì)，因?yàn)樗盐镔|(zhì)事物而不是把人放在首位?！比诵匀趸木W(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制下的社會(huì)的一系列問(wèn)題也就由此產(chǎn)生，比如網(wǎng)絡(luò)犯罪，本質(zhì)上即是技術(shù)導(dǎo)致的一種人性的弱化。4/8鮑爾格曼認(rèn)為，“技術(shù)不僅成為一種生活方式，甚至可以說(shuō)技術(shù)已經(jīng)成為越來(lái)越重要的的文化力”?，F(xiàn)代技術(shù)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它一旦產(chǎn)生，就會(huì)滲透到人類生活的各個(gè)方面。首先是技術(shù)的交往功能，交往的主體之間有了技術(shù)性的特征，人類主體必須借助技術(shù)才能更好地交往，同時(shí)，技術(shù)對(duì)交往主體的心理也有多重的影響。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)交往工具的發(fā)達(dá)，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)即可進(jìn)行傳統(tǒng)意義上的人際交往功能，技術(shù)的因素往往決定的交往的質(zhì)量，由此技術(shù)的地位得到根本性的提高，甚至凌駕在交往功能之上，人們之間的交往成為了技術(shù)和技術(shù)之間的交往，技術(shù)的交往功能實(shí)際也是人性的弱化的一個(gè)方面。其次是技術(shù)的政治功能，鮑爾格曼在論技術(shù)與民主中認(rèn)為，“民主危機(jī)表現(xiàn)在市民的冷漠，喪失公共目標(biāo)，統(tǒng)治權(quán)威減弱，市民生活支離破碎和平庸不堪等方面，技術(shù)危機(jī)體現(xiàn)在這樣尖銳的問(wèn)題里我們的星球是否能夠繼續(xù)成為我們所希望的高速增長(zhǎng)的生活水平的能源和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這兩個(gè)危機(jī)是否可以相互聯(lián)系并相互強(qiáng)化?！滨U爾格曼認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了政治功能的弱化，人們對(duì)于政治事務(wù)變得冷漠，政治功能也由于缺乏人們的參與而減弱。最后，是技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能，現(xiàn)代技術(shù)可以帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)效益，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΓW(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人類的生存生活方式開(kāi)拓了新的區(qū)域，不斷迎合5/8人的消費(fèi)欲望，也促進(jìn)這人類消費(fèi)方式的變化。裝置范式庫(kù)恩在科學(xué)的革命中認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的每一階段都有其特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)的模型即庫(kù)恩的“范式”，鮑爾格曼借鑒了庫(kù)恩的“范式”理論，將范式理論應(yīng)用在對(duì)技術(shù)的本質(zhì)說(shuō)明中。在技術(shù)和當(dāng)代生活的探索一種哲學(xué)探索中，鮑爾格曼從“中央供暖站”的裝置和電視機(jī)的發(fā)展這兩個(gè)案例入手，通過(guò)直觀研究，分析出現(xiàn)代技術(shù)的范式特征。鮑爾格曼認(rèn)為，技術(shù)的目的在于為人類提供生活生產(chǎn)的便利，以及人類的自由和繁榮，這就要求技術(shù)具有可用性，“如果某物已經(jīng)呈現(xiàn)出為即時(shí)出現(xiàn)的、到處存在的、安全的、容易的、那它就是可用的。”為了探討一種技術(shù)是否是可用的，我們必須首先探討“物”和“裝置”的區(qū)別。鮑爾格曼認(rèn)為，“物”所表達(dá)的意義和它所處的世界是密不可分的，“物”和世界的交往，即“物”和該物對(duì)世界的作用性是不可分的，一種“物”只有是有用于世界的，才是可用的，“物”的意義即包含了該“物”對(duì)社會(huì)的參與，即人的參與。鮑爾格曼把“物”的意義通過(guò)“物”的可用性和世界的人聯(lián)系起來(lái)，從此角度，一種“物”提供的不僅僅是一種對(duì)人類有用的物品，也包含了人類和物之間的關(guān)系。6/8在分析什么是可用的“物”時(shí)，鮑爾格曼提出了裝置的概念，結(jié)合“中央供暖器”的例子，鮑爾格曼分析了在“中央供暖器”這一技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)呈現(xiàn)出一些獨(dú)特的特征，認(rèn)為一個(gè)裝置的機(jī)械具有一種收縮和隱蔽的趨勢(shì)。隨著技術(shù)的發(fā)展，裝置的機(jī)械變得越來(lái)越不起眼，對(duì)人的要求也越來(lái)越少，人們幾乎無(wú)法覺(jué)察到這種裝置的存在，與之相反的是，裝置的機(jī)械附加因素卻更豐富了，這些因素構(gòu)成了裝置所實(shí)現(xiàn)的用品，這些因素成為了這個(gè)裝置存在的理由。例如中央供暖站主要功能是提供暖氣，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的主要功能是提供給人類的即時(shí)互動(dòng)，電話的功能是提供通訊，汽車的功能是提供運(yùn)輸，電視的主要功能是提供圖像和聲音。在這個(gè)過(guò)程中，機(jī)械的功能性因素占據(jù)了技術(shù)主導(dǎo)的地位，而裝置的機(jī)械特征卻明顯減弱。即機(jī)器變得越來(lái)越隱蔽，附加的因素變得越來(lái)越突出。鮑爾格曼分析此現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展，改變更多的實(shí)際上只是功能而已，裝置機(jī)械的弱化伴隨著功能的強(qiáng)大或目的的突出，這兩者關(guān)系發(fā)展到極致，當(dāng)一個(gè)“物”只留下可使用的功能因素時(shí)，才是真正的可用。由此，鮑爾格曼提出現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“裝置范式”，本質(zhì)上體現(xiàn)了現(xiàn)代機(jī)器對(duì)人的生活生存方式的塑造?！把b置范式”認(rèn)為，在現(xiàn)代技術(shù)以前，人們面對(duì)的是事物不是機(jī)器，“對(duì)一件事物的經(jīng)歷總是涉及事物世界的7/8親身的和社會(huì)的參與”，事物是不可能和人們的經(jīng)歷分割開(kāi)來(lái)的。而現(xiàn)代技術(shù)最顯著的特點(diǎn)，人們面對(duì)的不再是自然界本身，而是諸如中央供暖器、電視機(jī)之類的人工制造的機(jī)械或電子裝置，現(xiàn)代技術(shù)體現(xiàn)在“裝置范式”中，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)就是“裝置”，人們通過(guò)對(duì)“裝置”的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的生活生存方式，并不再參與自然界本身，在這種方式下，人們的生活也由現(xiàn)代技術(shù)來(lái)塑造，現(xiàn)代技術(shù)激勵(lì)著人們進(jìn)行消費(fèi)，而現(xiàn)代技術(shù)代替人們參與和自然界的互動(dòng)，鮑爾格曼稱這種方式為“裝置范式”。鮑爾格曼認(rèn)為，“裝置范式”使得人們將注意力集中在依賴技術(shù)的事物上，而遠(yuǎn)離哪些不依靠技術(shù)的對(duì)人類自身有價(jià)值的事物即“非裝置范式”。他用例子來(lái)說(shuō)明“裝置范式”和“非裝置范式”的區(qū)別，前者好比是把一套音響設(shè)備送給小孩，后者好像把小提琴和學(xué)習(xí)課程送給他。這兩套東西都能制造音樂(lè)，但實(shí)際意義卻根本不同，“裝置范式”使得人類忽略人的生存生活的目的和意義，卻決定著人類的生存生活方式的手段，這樣就