1/9文化人類學(xué)視域下的農(nóng)民工公民文化研究文化人類學(xué)視域下的農(nóng)民工公民文化研究一、農(nóng)民工現(xiàn)代城市社會(huì)中的“他者”農(nóng)民工是中國現(xiàn)代化過程中一個(gè)特殊群體，這個(gè)群體的產(chǎn)生與我國特定的社會(huì)制度和特定的現(xiàn)代化進(jìn)程有著十分密切的聯(lián)系。我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)，農(nóng)民一般具有重土難遷的特點(diǎn)，若非戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、自然災(zāi)害或行政命令強(qiáng)制等原因，一般不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的人口遷徙。農(nóng)民工是一個(gè)特指的概念，但它又是一個(gè)不太容易界定的概念。從字面理解農(nóng)民工就是由農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來的工人或具有農(nóng)民身份的工人，然而在現(xiàn)實(shí)中，這一概念的所指遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此，因?yàn)樵谖覈?，工人也是一個(gè)外延比較豐富的詞匯。農(nóng)民工的產(chǎn)生與新中國產(chǎn)生之后的“農(nóng)城”二元戶籍制度有著密切的聯(lián)系，一般來說，建國以來，所有生活在農(nóng)村、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、戶籍登記為農(nóng)業(yè)戶口的人屬于農(nóng)民，所有生活在城市、從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的、戶籍登記為城鎮(zhèn)戶口的人都往往被認(rèn)為工人；農(nóng)民工是上個(gè)世紀(jì)改革開放以來離開農(nóng)村進(jìn)入城市從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的、未改變農(nóng)業(yè)戶口性質(zhì)的人，本文由論文聯(lián)盟HTTP/收集整理到東南地區(qū)城市求生存求發(fā)展的青年農(nóng)民工在上個(gè)世紀(jì)九十年代前后被稱為打工仔、打工妹。2/9農(nóng)民工及其大規(guī)模的流動(dòng)現(xiàn)象發(fā)軔于上個(gè)世紀(jì)八十年代的改革開放。上個(gè)世紀(jì)八十年代之后，我國開始了氣勢(shì)恢弘的社會(huì)變革，經(jīng)濟(jì)體制變革、工業(yè)化進(jìn)程迅猛提速、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的逐漸普及、城鄉(xiāng)發(fā)展機(jī)會(huì)存在很大差異、人口流動(dòng)限制政策寬松化、農(nóng)民自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，這些客觀與主觀因素共同促生了農(nóng)民工這一“特異群體”。曹明貴撰文比較全面討論了農(nóng)民工的地位、作用和歷史使命，這為我們認(rèn)識(shí)農(nóng)民共這一群體的公民文化特點(diǎn)提供了十分有價(jià)值的啟發(fā)。從社會(huì)學(xué)到政治學(xué)，再到其他一些人文社會(huì)科學(xué)的研究，都往往把農(nóng)民工界定為一個(gè)特殊的群體，深刻認(rèn)識(shí)和研究我國農(nóng)民工的地位、作用和歷史使命具有重要的理論和實(shí)踐意義。農(nóng)民工是來自于遙遠(yuǎn)的農(nóng)村社會(huì)客居現(xiàn)代城市的“他者”，雖然農(nóng)民工和城市居民雜居共處在現(xiàn)代文明社會(huì)，他們甚至和其他城市居民從事相同的工作，然而，無論是社會(huì)生活領(lǐng)域還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域，農(nóng)民工卻被當(dāng)成與不同于城市居民的外來的“他者”，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化人類學(xué)等領(lǐng)域業(yè)已將這一個(gè)缺乏結(jié)構(gòu)化的群體看成一個(gè)具有共同特點(diǎn)的另類組織來加以研究。受建國以來對(duì)流動(dòng)人口的消極態(tài)度的影響，早期的研究者將農(nóng)民工看成了與現(xiàn)代文明相沖突的一類群體，通過對(duì)農(nóng)民工的生活方式、社會(huì)文化教育背景等分析，來論證農(nóng)民工是影響城市社會(huì)生活3/9穩(wěn)定、破壞成分是社會(huì)安全的一個(gè)重要因素，這類研究的態(tài)度類似于人類學(xué)對(duì)非西方社會(huì)研究的態(tài)度。隨著多元文化主義的思潮影響的不斷強(qiáng)化，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，理性和寬容不斷搶占感性與偏見的地盤，對(duì)農(nóng)民工的研究也漸漸出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)型對(duì)農(nóng)民工的人文關(guān)懷漸漸取代了對(duì)他們的責(zé)備與不滿，農(nóng)民工在城市中“二等公民”的社會(huì)地位不斷受到關(guān)注，農(nóng)民工在現(xiàn)代城市建設(shè)中的價(jià)值不斷獲得了認(rèn)可。農(nóng)民工是社會(huì)轉(zhuǎn)型期所形成的一個(gè)尤其不能忽視的特殊群體，這一群體自身所擁有的社會(huì)資本極其有限，這導(dǎo)致了他們?cè)诂F(xiàn)代中國社會(huì)中公民地位十分尷尬，他們一方面是共共和國的公民，享受憲法及其他一些法律法規(guī)和政府政策所規(guī)定的權(quán)利，但在實(shí)際生活中，農(nóng)民工的公民權(quán)保障方面存在諸多問題。農(nóng)民工的公民意識(shí)相對(duì)薄弱，參與積極性不高，在他們流連顛沛的城市生活中，在維權(quán)及其他一些方面，他們往往處于一種十分被動(dòng)的地位。二、農(nóng)民工的政治生活大多數(shù)農(nóng)民工過著候鳥般的生活，他們隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活閑忙規(guī)律在城市和鄉(xiāng)村之間遷移；有的農(nóng)民工已經(jīng)完全擺脫了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，長(zhǎng)期在城市徜徉逗留不歸。農(nóng)民工的政治生活被遙遙相隔的農(nóng)村和城市空間所撕裂，他們的政治地位相當(dāng)尷尬，很多農(nóng)民工既無法參與城市政治生活，4/9也無法參與到家鄉(xiāng)的政治生活在他們滯留的社區(qū)或城市，他們處于政治生活圈子之外，他們根本無法融入也不會(huì)被融入到城市的政治生活；他們大部分時(shí)間過著離鄉(xiāng)背井的生活，農(nóng)村社區(qū)的政治生活也與他們漸行漸遠(yuǎn)。農(nóng)民工處于城市體制的邊緣，他們無法享受到同市民相同的國民待遇；農(nóng)民工處于農(nóng)村體制的外緣，他們基本甚至大部分放棄了農(nóng)村的、本來屬于他們的政治權(quán)利。人類學(xué)關(guān)注與勞動(dòng)力遷移相伴而生的“流亡”和“難民”。流亡被當(dāng)作一種儀式，其中通過暴力的分離手段從一個(gè)家園社區(qū)中感觸跌跌撞撞的流亡者，讓他們進(jìn)入一個(gè)限定的區(qū)域，只有通過一個(gè)相應(yīng)的重新融合的儀式才能獲得新的身份。我國的農(nóng)民工當(dāng)然不是流亡者或難民，但他們?cè)诔鞘欣镫m然不是在那民營落腳，他們很少能生活都市繁華區(qū)，他們是比較落后的環(huán)境中生存，比如棚戶區(qū)和待開發(fā)的都市村莊。盡管他們也經(jīng)受了一番生活的洗禮，然而他們想獲得一個(gè)新身份卻十分困難，中國的城鄉(xiāng)二元戶籍制度嚴(yán)重阻斷了農(nóng)民工成為城市人的夢(mèng)幻。城鄉(xiāng)二元戶籍制度影響生成的社會(huì)結(jié)構(gòu)將農(nóng)民和農(nóng)民工固化為一個(gè)弱勢(shì)群體，“農(nóng)民”這一職業(yè)身份所富含的一種底層的職業(yè)和傳統(tǒng)落后的經(jīng)濟(jì)生活形式、卑微的政治與社會(huì)身份，社會(huì)一度將農(nóng)民工視為為“城市邊緣人”、“兩棲人”、“沉默的大多數(shù)”，甚至?xí)毁N上打破城市生活安全隱患的標(biāo)簽，5/9這些稱謂無不體現(xiàn)了農(nóng)民工的尷尬處境。農(nóng)民工從農(nóng)村到城市可以相對(duì)輕松地跨越社區(qū)的地域邊界，然而他們卻很難跨越農(nóng)城政治與文化之間的壁壘。他們?cè)诔鞘欣镞^著與城里人不太一樣的生活，在城市，他們得不到政治上的認(rèn)同。由于農(nóng)民工來自于不同地域，在同一城市或社區(qū)里，除了先賦的農(nóng)民身份和自致的農(nóng)民工身份這一共同點(diǎn)之外，他們之間缺乏文化及其他的聯(lián)系紐帶，這使得農(nóng)民工很難結(jié)成一個(gè)共同的聯(lián)盟來實(shí)現(xiàn)政治利益的訴求。盡管農(nóng)民工人口眾多，然而他們根本談不上是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的組織，農(nóng)民工在目前看來尚是一群烏合之眾，因而農(nóng)民工無法展開統(tǒng)一的政治行動(dòng)、達(dá)成共同的政治目標(biāo)。三、農(nóng)民工公民權(quán)的維護(hù)在城鄉(xiāng)二元戶籍制度的影響下，農(nóng)民工的政治、文化和社會(huì)地位相對(duì)低下，他們雖然取得了經(jīng)濟(jì)上的成就，然而卻改變不了他們二等公民的身份。他們?cè)趯?shí)踐中無法享受城市工人能夠享受的各種待遇，許多農(nóng)民工的后代盡管是在城市是生于斯、長(zhǎng)于斯，盡管他們儼然已經(jīng)是城里人，然而他們卻無法脫胎換骨，變成真正的城市居民，在城市社會(huì)分層體系中，農(nóng)民工及農(nóng)二代的社會(huì)地位比較低下，他們處在城市社會(huì)的最低層，歧視和偏見并未隨著現(xiàn)代化的步伐在減弱、消逝，對(duì)進(jìn)城就業(yè)的農(nóng)民工在勞動(dòng)就6/9業(yè)、社會(huì)保障、子女受教育和人格尊嚴(yán)等諸多方面的歧視仍然大量存在。農(nóng)民工的權(quán)利處于一種相對(duì)被剝奪的狀態(tài)，維權(quán)成了農(nóng)民工生活所面對(duì)的一個(gè)重要的難題。由于公民意識(shí)薄弱、知識(shí)文化水平低下和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)匱乏等諸多因素的制約，農(nóng)民工面對(duì)自己權(quán)利被侵犯的時(shí)候往往束手無策。政府是解決問題的萬能鑰匙，出了問題找政府，這往往是大多數(shù)農(nóng)民的心態(tài)，也是典型的臣民文化心理反應(yīng)。現(xiàn)代公民社會(huì)主張“大社會(huì)、小政府”，顯而易見農(nóng)民工的心態(tài)發(fā)展跟不上公民國家建設(shè)理念發(fā)展的步伐。出于各種原因，農(nóng)民工在維權(quán)過程中容易陷困境，整個(gè)社會(huì)的公民意識(shí)和農(nóng)民工自身的公民意識(shí)存在一定的缺陷，這種缺陷常常直接或間接地將農(nóng)民工的維權(quán)行為推向違法犯罪的深淵。不與農(nóng)民工簽訂正式勞動(dòng)合同，不按要求為農(nóng)民工辦理醫(yī)保、社保、工傷保險(xiǎn)，拖欠、少發(fā)甚至是不發(fā)工資是諸多用工方常見的違法行為，這些違法行為一直沒能得到妥善的治理，農(nóng)民工合法權(quán)益受到嚴(yán)重?fù)p害而無法得到妥善處置。加之農(nóng)民工法制意識(shí)淡薄或法律知識(shí)的貧乏，在表達(dá)訴求時(shí)極容易做出以暴制暴的行為，在缺乏法制觀念的情況下，試圖通過違法手段實(shí)現(xiàn)自我“維權(quán)”，結(jié)果是維權(quán)不成反而身陷更大的逆境。四、制度建設(shè)與農(nóng)民工公民意識(shí)的培養(yǎng)7/9大多農(nóng)民工只是擁有樸素的道德價(jià)值觀和一套農(nóng)村政治文化理念，這套價(jià)值觀和政治文化理念可以稱為農(nóng)民的文化資本，在走出農(nóng)村進(jìn)入城市之前，這些文化資本在指導(dǎo)他們的農(nóng)村社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活時(shí)并不存在多大問題。在離開家鄉(xiāng)搖身一變成為農(nóng)民工之后，他們生活的場(chǎng)域發(fā)生了很大的變化，相對(duì)于農(nóng)村而言，城市里公民社會(huì)比較成熟，農(nóng)民傳統(tǒng)的文化資本已不適應(yīng)新的場(chǎng)域，新的場(chǎng)域需要新的文化資本指導(dǎo)社會(huì)行動(dòng)，這種新的文化資本是種具有現(xiàn)代性城市公民道德和公民政治文化。然而文化資本的獲得與積累需要時(shí)間，文化的斷裂與重構(gòu)導(dǎo)致農(nóng)民工在城市生存出現(xiàn)很大的障礙。農(nóng)民工在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了十分重要的作用，他們是現(xiàn)代化建設(shè)不可忽視的一支重要力量，制度的安排并沒有讓他們與城市居民平等享受到改革開放的果實(shí)，雖然他們基本改變了自己的經(jīng)濟(jì)狀況，但是他們沒能改變自己的政治地位，也沒能建構(gòu)新的公民政治文化。制度建設(shè)可以有效保障農(nóng)民工政治文化的轉(zhuǎn)型。農(nóng)民工的政治文化具有典型的傳統(tǒng)型，這種傳統(tǒng)型政治文化往往被貼上臣民文化的標(biāo)簽，農(nóng)民進(jìn)城后仍然試圖沿襲著具有臣民文化特點(diǎn)的傳統(tǒng)政治情感、政治態(tài)度和政治人格。在城市社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活中，他們的傳統(tǒng)政治文化與新型現(xiàn)代城市公民文化存在沖突，客觀現(xiàn)實(shí)逼迫他們必須采取一定的措施8/9向現(xiàn)代城市公民文化轉(zhuǎn)型，否則就會(huì)被拋在歷史的后面。社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，農(nóng)民工的政治文化也要轉(zhuǎn)型，為了適應(yīng)轉(zhuǎn)型期，制度的重構(gòu)十分重要。對(duì)弱勢(shì)群體的態(tài)度可以檢驗(yàn)一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與文明體的程度，一個(gè)社會(huì)文明程度越高，約會(huì)關(guān)注、關(guān)懷、關(guān)愛弱勢(shì)群體。我國已經(jīng)步入現(xiàn)代文明社會(huì)，已經(jīng)采取有力的措施來保障弱勢(shì)群體的權(quán)益。然而，一些不合理的制度依然存在，特定的不合理的制度促生了制度性的弱勢(shì)群體，而農(nóng)民工正是不合理的城鄉(xiāng)二元分割戶籍制度的產(chǎn)物。因而要想改變農(nóng)民工的弱勢(shì)地位，就必須采取有力的措施打破城鄉(xiāng)二元戶籍這一不合理的制度，建立和完善新的戶籍制度。只有破除城鄉(xiāng)二元戶籍結(jié)構(gòu)的壁壘，建立起充分保障流動(dòng)人口權(quán)益新的戶籍制度和流動(dòng)人口管理制度，才能讓農(nóng)民工真正獲得平等的公民權(quán)。農(nóng)民工的公民意識(shí)還有待提高。前文已經(jīng)提及農(nóng)民政治文化是一種傳統(tǒng)的臣民文化，農(nóng)民工自然而然也是這種政治文化的承載者，他們的公民文化意識(shí)不高。臣民文化與現(xiàn)代公民文化既有歷史的聯(lián)系，又有現(xiàn)實(shí)的區(qū)別?，F(xiàn)代化建設(shè)必須充分利用農(nóng)民工政治文化中與