精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)1/22論葉燮的審美學(xué)思想體系及其獨(dú)創(chuàng)性中圖分類號(hào)I01；I20609文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼ADOI103963/JISSN167164772016010001在中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展史上，清代美學(xué)家和詩(shī)歌理論批評(píng)家葉燮的美學(xué)思想占有非常重要的地位。他的代表作原詩(shī)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論最重要的著作之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)審美學(xué)思想最杰出的著作之一。與此前歷代眾多的詩(shī)論、文論著作相比，原詩(shī)具有兩大鮮明特點(diǎn)。其一是具有較強(qiáng)的理論思辨性。以往的許多詩(shī)話，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和言說，主要采取直覺的、體悟的思維方式，缺少深入的理論分析和邏輯論證。原詩(shī)則突破了這種思維方式的限制，對(duì)于提出的觀點(diǎn)、概念、范疇作了較深入的分析和論證，將直感經(jīng)驗(yàn)上升為具有思辨色彩的理論。其二是具有較完整的系統(tǒng)性。以往的眾多詩(shī)話往往主題不集中，話題散漫，難于形成體系。原詩(shī)則以探究詩(shī)歌創(chuàng)作本原為中心，分別論述詩(shī)歌創(chuàng)作的審美本質(zhì)和來源、詩(shī)歌創(chuàng)作審美主體的要求和條件、詩(shī)歌創(chuàng)作審美意識(shí)活動(dòng)的過程和特點(diǎn)、詩(shī)歌創(chuàng)作審美意識(shí)的發(fā)展和演變，形成了一個(gè)完整的詩(shī)歌創(chuàng)作和審美學(xué)思想體系。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)2/22一、以理、事、情和才、膽、識(shí)、力為要素的審美主客體構(gòu)成論在中國(guó)審美學(xué)思想史上，對(duì)審美主客體關(guān)系的探討一直占有重要地位。一方面強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造的客觀來源，另一方面又重視審美和創(chuàng)造主體的主觀能動(dòng)作用，形成對(duì)于審美主客體關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。主張藝術(shù)創(chuàng)作和審美心理起源于人心感于外物的“心物感應(yīng)”說是中國(guó)傳統(tǒng)審美學(xué)思想中既古老而又一以貫之的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，主張審美心理和藝術(shù)創(chuàng)作中主客體相互作用的“心物交融”說也綿延不絕。文心雕龍用“物以貌求，心以理應(yīng)”，“思理為妙，神與物游”，“情以物興，物以情觀”等概括性提法，深刻論述了創(chuàng)作構(gòu)思和審美心理中心物、神物、情物兩者之間彼此滲透，相互融合的關(guān)系，既肯定了藝術(shù)創(chuàng)作和審美心理的客觀來源，又指出了審美主體的能動(dòng)作用。唐代畫家張B明確提出審美意象的創(chuàng)造是“外師造化，中得心源”。王夫之同樣認(rèn)為審美感興和藝術(shù)構(gòu)思生成于主客、心物、內(nèi)外之間的相互作用和交融，指出“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！?33這種“心物相取”、“情景交融”說，深入揭示出審美心理和藝術(shù)構(gòu)思中主客、心物內(nèi)在統(tǒng)一的精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)3/22規(guī)律。葉燮對(duì)審美主客體關(guān)系的看法既繼承了傳統(tǒng)，又發(fā)展了傳統(tǒng)。他肯定美的客觀性，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美的客觀來源；同時(shí)又認(rèn)為美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造需依靠審美主體的感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。他說“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見?！?又說“原夫作詩(shī)者之肇端而有事乎此也，必先有所觸以興其意，當(dāng)其有所觸而興起也，其意、其辭、其句劈空而起，皆自無(wú)而有，隨在取自于心。出而為情、為景、為事，人未嘗言之，而自我始言之?！?5這種看法既強(qiáng)調(diào)了“物之美”和藝術(shù)創(chuàng)作“觸物而興”，又肯定了審美和創(chuàng)作“取之于心”和“待人之神明”，既體現(xiàn)了樸素唯物主義，又具有辯證觀點(diǎn)?？少F的是，葉燮在繼承傳統(tǒng)審美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)審美主客體的具體內(nèi)涵作了深入分析，對(duì)審美主客體的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系作了全面論述，對(duì)審美主客體在藝術(shù)創(chuàng)作和審美經(jīng)驗(yàn)中的作用作了完整的揭示，從而言前人所未能言，形成了獨(dú)特的、系統(tǒng)的關(guān)于審美主客體關(guān)系的理論。他說曰理、曰事、曰情，此三言者足以窮盡萬(wàn)有之變態(tài)。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)4/22凡形形色色，音聲狀貌，舉不能越乎此。此舉在物者而為言，而無(wú)一物之或能去此者也。曰才、曰膽、曰識(shí)、曰力，此四言者所以窮盡此心之神明。凡形形色色，音聲狀貌，無(wú)不待于此而為之發(fā)宣昭著。此舉在我者而言，而無(wú)一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。大之經(jīng)緯天地，細(xì)而一動(dòng)一植，詠嘆謳吟，俱不能離是而為言者矣。32324這段話可以說是葉燮對(duì)審美主客體關(guān)系的理論概括。其中包含了審美客體理論、審美主體理論、審美主客體互動(dòng)和作用理論三個(gè)方面。對(duì)于這三個(gè)方面，葉燮都有詳細(xì)論述。關(guān)于審美客體理論。葉燮認(rèn)為客觀世界萬(wàn)事萬(wàn)物，作為審美客體和藝術(shù)之源，都是由理、事、情三者構(gòu)成的?！霸焕?、曰事、曰情三語(yǔ)，大而乾坤以之定位，日月以之運(yùn)行，以至一草一木一飛一走，三者缺一，則不成物?！?21對(duì)于理、事、情的具體含義，葉燮也有明確的說明“譬之一木一草，其能發(fā)生者，理也。其既發(fā)生，則事也。既發(fā)生之后，夭矯滋植，情狀萬(wàn)千，咸有自得之趣，則情也?！?21就是說，“理”是事物產(chǎn)生的原因和規(guī)律，“事”指事物的客觀存在及過程，“情”是事物的千姿萬(wàn)態(tài)、豐富精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)5/22多彩的外在形態(tài)和具體形象。葉燮又進(jìn)一步指出，理、事、情三者是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一為一體的。這種統(tǒng)一源自“自然流行之氣”。他說“然具是三者，又有總而持之，條而貫之者，曰氣?！?21“氣”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本體和來源，理、事、情都是“氣”的運(yùn)動(dòng)形式。這種把物質(zhì)性的氣作為宇宙本原和本體的氣本體論，是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)思想的一種基本形式，表明葉燮對(duì)審美客體的看法是建立在樸素唯物主義基礎(chǔ)之上的。葉燮的理、事、情是對(duì)審美客體構(gòu)成的一種完整的表述，理、事、情三者的統(tǒng)一，即是事物一般與個(gè)別、普遍與特殊、規(guī)律與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，這恰恰是藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象和審美對(duì)象所具有的基本特點(diǎn)。有論者認(rèn)為，葉燮所說的情，是指事物的外在情狀，不包括人物的內(nèi)在情感，這種理解是不夠全面的。其實(shí)，葉燮所說由理、事、情構(gòu)成的審美和藝術(shù)反映的對(duì)象，既包括自然事物，也包括社會(huì)事物，既包括人的行為狀貌，也包括人的心理情感。如他在論繪畫和詩(shī)歌的反映對(duì)象時(shí)所說“吾嘗謂凡藝之類多端，而能盡天地萬(wàn)事萬(wàn)物之情狀者，莫如畫。彼其山水、云霞、林木、鳥獸、城邦、宮室，以及人士男女、老少妍媸、器具服玩，甚至狀貌之憂離歡樂，凡遇于目，感于心，傳之于手而為象，惟畫則然，大可籠萬(wàn)有，小可析精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)6/22毫末，而為有形者所不能遁。吾又以謂盡天地萬(wàn)物之情狀者，又莫如詩(shī)。彼其山水云霞、人士男女、憂離歡樂等類而外，更有雷鳴風(fēng)動(dòng)、鳥啼蟲吟、歌哭言笑，凡觸于目，入于耳，會(huì)于心，宣之于口而為言，惟詩(shī)則然，其籠萬(wàn)有，析毫末，而為有情者所不能遁?！?這里從“形”和“情”兩者說明畫與詩(shī)表現(xiàn)對(duì)象情狀的區(qū)別，接著又指出畫與詩(shī)、形與情是統(tǒng)一的?！靶我狼閯t深”，“情附形則顯”?？梢娨磺锌陀^現(xiàn)實(shí)事物，從外在之形到內(nèi)在之情，都包括在理、事、情之中，也都是藝術(shù)創(chuàng)作和審美反映的對(duì)象。葉燮所謂的“情”，既指事物外在情狀，也指人物內(nèi)在情感。關(guān)于審美主體理論。葉燮認(rèn)為審美藝術(shù)創(chuàng)造的主體必須具有審美識(shí)別和創(chuàng)造能力，這種能力是由才、膽、識(shí)、力四個(gè)方面構(gòu)成的。他說“大約才、膽、識(shí)、力，四者交相為濟(jì)。茍一有所歉，則不可登作者之壇?！?29又說“大凡人無(wú)才，則心思不出；無(wú)膽，則筆墨畏縮；無(wú)識(shí)，則不能取舍；無(wú)力，則不能自成一家。”316才、膽、識(shí)、力的提法，雖然前人也分別有所論及，但將四者作為一組范疇完整提出，又分別對(duì)各自內(nèi)涵作出明確說明，并且對(duì)四者之間的關(guān)系作出全面論述，則是葉燮在總結(jié)前人看法基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)造。按照葉燮的理解，所謂“才”，就是主體具有的審美感精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)7/22知和藝術(shù)表現(xiàn)的才能。如他所說“夫于人之所不能知，而惟我有才能知之；于人之所不能言，而惟我有才能言之，縱其心思之氤氳磅礴，上下縱橫，凡六合以內(nèi)外，皆不得而囿之；以是措而為文辭，而至理存焉，萬(wàn)事準(zhǔn)焉，深情托焉，是之為有才?！?26所謂“膽”，是指創(chuàng)作主體敢于表達(dá)真情實(shí)感和進(jìn)行自由創(chuàng)造的膽識(shí)。葉燮說“昔賢有言成事在膽、文章千古事，茍無(wú)膽，何以能千古乎吾故曰無(wú)膽則筆墨畏縮。膽既X矣，才何由而得伸乎惟膽能生才，但知才受于天，而抑知必待擴(kuò)充于膽邪”326就是說，膽是創(chuàng)作成功的重要條件，是才能得到充分發(fā)揮的重要保證。所謂“識(shí)”，是指審美和創(chuàng)作主體對(duì)于客觀事物是非、善惡、美丑的識(shí)別能力。葉燮說“人惟中藏?zé)o識(shí)，則理、事、情錯(cuò)陳于前，而渾然茫然，是非可否，妍媸黑白，悉?；蠖荒苻q，安望其敷而出之為才乎”324又說“惟有識(shí)，則是非明，則取舍定。不但不隨世人腳跟，并亦不隨古人腳跟?！?25可見識(shí)是正確反映客觀現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)獨(dú)立見解的基礎(chǔ)和前提。識(shí)居才之先，“識(shí)為體而才為用”。至于“力”，葉燮認(rèn)為它是與才、膽、識(shí)結(jié)合在一起的審美創(chuàng)作主體的獨(dú)創(chuàng)能力和充分的藝術(shù)表現(xiàn)能力。他說有力者“神旺而氣足，徑直往前，故有境必能造，有造必能成。吾故曰立言者，無(wú)力則不能自成一家。”327力是才的負(fù)載者，“力大而才能堅(jiān)”。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)8/22葉燮指出，審美創(chuàng)作主體的才、膽、識(shí)、力四個(gè)方面是互相聯(lián)系、互相作用的。藝術(shù)家的才需要借助于識(shí)、膽、力。“夫內(nèi)得之于識(shí)而出之而為才；惟膽以張其才；惟力以克荷之。”328其他亦然。不過，他強(qiáng)調(diào)四者之中，識(shí)是起關(guān)鍵和主導(dǎo)作用的。原詩(shī)說“四者無(wú)緩急，而要在先之以識(shí)；使無(wú)識(shí)，則三者俱無(wú)所托。無(wú)識(shí)而有膽，則為妄、為鹵莽、為無(wú)知，其言背理、叛道，蔑如也。無(wú)識(shí)而有才，雖議論縱橫，思致?lián)]霍，而是非淆亂，黑白顛倒，才反為累矣。無(wú)識(shí)而有力，則堅(jiān)僻、妄誕之辭，足以誤人而惑世，為害甚烈。惟有識(shí)，則能知所從、知所奮、知所決，而后才與膽、力，皆確然有以自信；舉世非之，舉世譽(yù)之，而不為其所搖?！?29關(guān)于審美創(chuàng)作主體應(yīng)該具有的條件，除才、膽、識(shí)、力之外，葉燮還提出“胸襟”，認(rèn)為這是審美藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。他說”詩(shī)之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛?！苯又e杜甫詩(shī)作所抒發(fā)的深切思想情感為例，說明皆因詩(shī)人“有其胸襟以為基，如星宿之海，萬(wàn)源從出；如鉆燧之火，無(wú)處不發(fā)”，并由杜甫樂游園和王羲之蘭亭集序所寄托之胸襟得出結(jié)論“有是胸襟以為基，而后可精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)9/22以為詩(shī)文。不然，雖日誦萬(wàn)言，吟千首，浮響膚辭，不從中出，如剪Z之花，根蒂既無(wú)，生意自絕，何異乎憑虛而作室也”317葉燮所謂胸襟，就是審美創(chuàng)作主體的思想境界、情操情感、價(jià)值取向，它和才、膽、識(shí)、力等審美識(shí)別和藝術(shù)創(chuàng)造能力，分別屬于主體素養(yǎng)的不同方面，而兩者又互相制約、互相補(bǔ)充。葉燮認(rèn)為審美創(chuàng)作主體的胸襟決定作品的思想高度和深度，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，雖然他所論的思想胸襟仍具有封建道統(tǒng)的局限，但其積極意義卻是不可忽視的。二、以“克肖自然、自我面目、變化多樣”為要求的審美創(chuàng)造法則論葉燮不僅對(duì)審美客體、審美主體的具體內(nèi)涵和構(gòu)成要素作了深入分析和論述，而且對(duì)審美客體和審美主體對(duì)于審美和藝術(shù)創(chuàng)作的具體作用和影響，以及由此形成的藝術(shù)的審美創(chuàng)造法則和要求，也作了深入的探討和闡發(fā)，從而對(duì)中國(guó)古典美學(xué)中的相關(guān)傳統(tǒng)理論命題作了創(chuàng)造性的拓展和發(fā)揮。首先，葉燮肯定美的客觀現(xiàn)實(shí)性，肯定作為審美客體的客觀現(xiàn)實(shí)美是審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作的客觀來源和反映對(duì)精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)10/22象，由此必然要求審美藝術(shù)創(chuàng)造要面向客觀現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地反映作為審美客體的客觀事物，準(zhǔn)確而生動(dòng)地刻畫構(gòu)成客觀事物的理、事、情。他說“凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也?！?又說“蓋天地有自然之文章，隨我之所觸而發(fā)宣之，必有克肖其自然者，為至文以立極。我之命意發(fā)言，自當(dāng)求其至極者?！?25這顯然是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)事物“自有之美”為藝術(shù)本源，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)以“克肖自然”即真實(shí)地刻畫客觀現(xiàn)實(shí)事物作為審美創(chuàng)造的最高準(zhǔn)則。他在審美主體要素構(gòu)成中，特別強(qiáng)調(diào)“識(shí)”，也是要求作者把準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握客觀事物放在創(chuàng)作的首位?！拔┤缡?，我之命意發(fā)言，一一皆從識(shí)見中流布。橫說豎說，左宜而右有，直造化在手，無(wú)有一之不肖乎物也?！?25即是說，只有正確認(rèn)識(shí)和把握客觀事物，才能準(zhǔn)確而生動(dòng)地描繪客觀事物的性質(zhì)狀貌，達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的真實(shí)性要求。葉燮對(duì)藝術(shù)真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)的審美創(chuàng)作規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和闡明，還表現(xiàn)在他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的所謂“法”的辯證看法中。針對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中復(fù)古派和當(dāng)時(shí)某些人高談創(chuàng)作法式、法則的言論，葉燮認(rèn)為法“有死法、有活法”，“死法為定位，活法為虛名。虛名不可以為有，定位不可以為無(wú)。不可為無(wú)者，初學(xué)能言之；不可為有者，作精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)11/22者之匠心變化，不可言也。”321真正的審美藝術(shù)創(chuàng)造不能僅僅局限于定位的死法，而必須遵循虛名的活法，即變化不定之法。他說“詩(shī)文一道，豈有定法哉先揆乎其理；揆之于理而不謬，則理得。次徵諸事；徵之于事而不悖，則事得。終E諸情；E之于情而可通，則情得。三者得而不可易，則自然之法立。故法者，當(dāng)乎理，確乎事，酌乎情，為三者之平準(zhǔn)，而無(wú)所自為法也。故謂之曰虛名?！?20在葉燮看來，藝術(shù)創(chuàng)作之法需依循自然之法，以準(zhǔn)確、真實(shí)、生動(dòng)地反映客觀事物之理、事、情為依據(jù)。能真實(shí)反映事物理、事、情，則自然之法立，這就是“活法”，也就是藝術(shù)創(chuàng)造的最高法則。這些論述，以新鮮的思想和話語(yǔ)，捍衛(wèi)和豐富了現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。葉燮正是以現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則作為理論基礎(chǔ)，對(duì)明代前后七子為代表的文藝復(fù)古主義思潮進(jìn)行了有力的批判。他指出復(fù)古主義文藝主張的根本謬誤在于否定藝術(shù)創(chuàng)作來自客觀現(xiàn)實(shí)生活，而將藝術(shù)之流的古代作品當(dāng)作藝術(shù)的來源。原詩(shī)結(jié)語(yǔ)說“今人偶用一字，必曰本之昔人。昔人又推而上之，必有作始之人；彼作始之人，復(fù)何所本乎不過揆之理、事、情，切而可，通而無(wú)礙，斯用之矣。昔人可創(chuàng)之于前，我獨(dú)不可創(chuàng)于后乎”376這就從理論上摧毀了復(fù)古主義的根基，其論述的深刻性至今對(duì)我們?nèi)杂袉l(fā)。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)12/22其次，葉燮肯定審美主體在審美創(chuàng)造中能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的精神世界、思想情感對(duì)于作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形象的深層意蘊(yùn)所產(chǎn)生的決定性影響，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作必須體現(xiàn)自我面目和獨(dú)創(chuàng)性。他發(fā)揮了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)命題，指出“志之發(fā)端，雖有高卑、大小、遠(yuǎn)近之不同；然有是志，而以我所云才、識(shí)、膽、力四語(yǔ)充之，則其仰觀俯察、遇物觸景之會(huì)，勃然而興，旁見側(cè)出，才氣心思，溢于筆墨之外。志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠(yuǎn)則其旨永。如是者，其詩(shī)必傳，正不必斤斤爭(zhēng)工拙于一字一句之間?！?47這就充分肯定了創(chuàng)作主體之志在觀察、感觸、反映客觀現(xiàn)實(shí)中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為作者志高、志大、志遠(yuǎn)，作品的言辭意蘊(yùn)才能高潔、弘大、深遠(yuǎn)，才能具有高度的思想和審美價(jià)值。正是基于對(duì)于創(chuàng)作主體與藝術(shù)創(chuàng)造關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，葉燮才反復(fù)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”。他對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)命題“詩(shī)品即人品”也結(jié)合文學(xué)史實(shí)例作了新的發(fā)揮，指出“即以詩(shī)論，觀李青蓮之詩(shī)，而其人之胸懷闊大，出塵之概，不爽如是也；觀杜少陵之詩(shī)，而其人之忠愛悲憫，一飯不忘，不爽如是也，其他巨者，如韓退之、歐陽(yáng)永叔、蘇子瞻諸人，無(wú)不文如其詩(shī)，詩(shī)如其文，詩(shī)與文如其人?！?這些論述，至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)13/22從審美主體對(duì)審美藝術(shù)創(chuàng)造的能動(dòng)作用出發(fā)，葉燮也十分重視藝術(shù)的創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性。審美創(chuàng)作主體的思想、經(jīng)歷、性情、個(gè)性等是各不相同、各具特點(diǎn)的，這些必然在創(chuàng)作上留下深刻印記，從而使作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的面目。他說“詩(shī)而曰作，須有我之神明在內(nèi)?！?51“必言前人所未言，發(fā)前人所未發(fā)，而后為我之詩(shī)?！?23古今藝術(shù)杰作，無(wú)不可見我之神明、我之面目。葉燮力陳藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性之重要，提出“作詩(shī)有性情必有面目”這一至理名言。他說“如杜甫之詩(shī)，隨舉其一篇，篇舉其一句，無(wú)處不可見其憂國(guó)愛君，憫時(shí)傷亂，遭顛沛而不茍，處窮約而不濫，崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物友朋杯酒抒憤陶情此杜甫之面目也。我一讀之，甫之面目躍然于前。讀其詩(shī)一日，一日與之對(duì)；讀其詩(shī)終身，日日與之對(duì)也。故可慕可樂而可敬也。舉韓愈之一篇一句，無(wú)處不可見其骨相潁俯視一切；進(jìn)則不能容于朝，退又不肯獨(dú)善于野，疾惡甚嚴(yán)，愛才若渴此韓愈之面目也。舉蘇軾之一篇一句，無(wú)處不可見其凌空如天馬，游戲如飛仙，風(fēng)流儒雅，無(wú)入不得，好善而樂與，嬉笑怒罵，四時(shí)之氣皆備此蘇軾之面目也。此外諸大家，雖所就各有差別，而面目無(wú)不于詩(shī)見之?！?50可見在葉燮看來，具有藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)特面目是作家創(chuàng)作成熟和成為“大家”的重要標(biāo)志，是衡量作品藝術(shù)成就的重要標(biāo)準(zhǔn)。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)14/22再次，葉燮指出審美客體和審美主體都是變化多樣的，因而在審美主客體共同作用下產(chǎn)生的藝術(shù)創(chuàng)作，其審美意象和藝術(shù)風(fēng)格等也是變化多樣的，用教條主義、陳陳相因的主張去限制審美和藝術(shù)創(chuàng)造的多樣性、變異性，是違背審美和藝術(shù)規(guī)律的。原詩(shī)說“舒寫胸襟，發(fā)揮景物，境皆獨(dú)得，意自天成，能令人永言三嘆，尋味不窮”345主體胸襟和客體景物都是千差萬(wàn)別的，心物協(xié)同作用形成的藝術(shù)意象和意境也是千姿百態(tài)的，不同意境各有其美，不能互相代替，也無(wú)軒輊之分，在審美和藝術(shù)創(chuàng)造中都應(yīng)得到尊重。由于受到傳統(tǒng)正變盛衰觀念的影響，評(píng)論唐詩(shī)，向來重盛唐，輕晚唐，稱“晚唐之詩(shī)，其音衰颯”而予貶之。葉燮對(duì)此予以駁斥說“夫天有四時(shí)，四時(shí)有春秋。春氣滋生，秋氣肅殺。滋生則敷榮，肅殺則衰颯。氣之候不同，非氣有優(yōu)劣也。使氣有優(yōu)劣，春與秋亦有優(yōu)劣乎故衰颯以為氣，秋氣也；衰颯以為聲，商聲也。俱天地之出于自然者，不可以為貶也。又盛唐之詩(shī)，春花也。桃李之華，牡丹芍藥之妍艷，其品華美貴重，略無(wú)寒瘦儉薄之態(tài)，固足美也。晚唐之詩(shī)，秋花也。江上之芙蓉，籬邊之叢菊，極幽艷晚香之韻，可不為美乎”367這就充分肯定了自然美、藝術(shù)美的多樣性、豐富性。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)15/22三、以“幽渺以為理、想象以為事、惝恍以為情”為表征的審美心理特點(diǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)審美學(xué)思想向來重視關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的審美心理構(gòu)成和特點(diǎn)的研究。先秦兩漢時(shí)期已有許多著述涉及這方面問題，至文賦、文心雕龍，對(duì)創(chuàng)作過程及構(gòu)思進(jìn)行詳細(xì)探討，較為集中、系統(tǒng)地論述了藝術(shù)創(chuàng)作中的感興、想象、情感、理解等審美心理因素和特點(diǎn)。唐代以后，對(duì)于意象、意境、境界以及象外之象、言外之意等審美和藝術(shù)范疇的探討，推動(dòng)了對(duì)藝術(shù)意象的審美特點(diǎn)認(rèn)識(shí)的深化。宋代嚴(yán)羽融會(huì)前人論述提出“興趣”說，突出詩(shī)歌藝術(shù)“吟詠情性”的創(chuàng)作特點(diǎn)，強(qiáng)化審美情感的作用，提出“不涉理路，不落言筌”、“羚羊掛角，無(wú)跡可求”等藝術(shù)主張。這對(duì)糾正宋詩(shī)以理為詩(shī)、以文為詩(shī)的偏頗，深入把握藝術(shù)審美特點(diǎn)起到推動(dòng)作用。但他脫離現(xiàn)實(shí)生活，把藝術(shù)審美特點(diǎn)說得虛無(wú)飄渺、不著邊際，也帶有片面性。葉燮重視嚴(yán)羽對(duì)藝術(shù)審美特點(diǎn)的論述，但也看出它的片面性。他在原詩(shī)中以大量篇幅集中探討藝術(shù)審美特點(diǎn)問題，既繼承和總結(jié)了以前的相關(guān)理論成果，也發(fā)前人所未發(fā)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的審美心理構(gòu)成和特點(diǎn)提出了新的觀點(diǎn)，作出了新的表述，形成了更為完整、系統(tǒng)的藝術(shù)審美特點(diǎn)的理論。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)16/22原詩(shī)中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作審美特點(diǎn)的探討是圍繞著審美藝術(shù)創(chuàng)造如何表現(xiàn)理、事、情這一核心問題展開的。該討論由一段質(zhì)疑性設(shè)問開始“先生發(fā)揮理、事、情三言，可謂詳且至矣。然此三言，固文家之切要關(guān)鍵。而語(yǔ)于詩(shī)，則情之一言，義固不易；而理與事，似于詩(shī)之義，未為切要也。詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。若一切以理概之，理者，一定之衡，則能實(shí)而不能虛，為執(zhí)而不能化，非板則腐。如學(xué)究之說書，閭師之讀律，又如禪家之參死句、不參活句，竊恐有乖于風(fēng)人之旨。以言乎事，天下固有其理，而不可見諸事者；若夫詩(shī)，則理尚不可執(zhí)，又焉能一一徵之實(shí)事者乎”32930這段質(zhì)疑，要點(diǎn)是認(rèn)為詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)僅在于情，與理、事無(wú)關(guān)。這實(shí)際上是嚴(yán)羽詩(shī)論中的部分觀點(diǎn)。葉燮肯定了設(shè)問中關(guān)于詩(shī)歌表現(xiàn)情感及其相關(guān)審美心理特點(diǎn)的看法，同時(shí)也指出質(zhì)疑者對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)理、事的特殊方式及其審美特點(diǎn)卻不認(rèn)識(shí)、不理解。原詩(shī)針對(duì)以上設(shè)問答曰“子所以稱詩(shī)者，深得乎詩(shī)之旨也。然子但知可言可執(zhí)之理之為理，而抑之名言所絕之理之為至理乎子但知有是事之為事，而抑之無(wú)是事之為凡事之精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)17/22所出乎可言之理，人人能言之，又安在詩(shī)人之言之可徵之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也?！?30這就明確指出了詩(shī)和藝術(shù)所表現(xiàn)之理與事，不同于哲學(xué)和歷史所表現(xiàn)之理與事。詩(shī)和藝術(shù)所表現(xiàn)之理，不是哲學(xué)和理論著作中表達(dá)的直說之理，抽象之理，而是“不可言之理”，“名言所絕之理”，即由意象所蘊(yùn)含的具象之理。詩(shī)和藝術(shù)所表現(xiàn)之事，也不是歷史所記敘之實(shí)有之事，可徵之事，而是“不可徵之事”，“不可述之事”，即由意象所塑造的虛構(gòu)之事?？傊?，藝術(shù)中之理與事均“遇之于默會(huì)意象之表”而燦然于前，即是通過鮮明而生動(dòng)的審美意象或藝術(shù)形象來表現(xiàn)出理與事。審美意象是審美主體的情思與審美客體的景象的融會(huì)統(tǒng)一，它不是哲學(xué)家、理論家的抽象思維的產(chǎn)物，而是藝術(shù)家的形象思維的產(chǎn)物。可以說，“遇之于默會(huì)意象之表”，就是通過形象思維創(chuàng)造審美意象，這是對(duì)藝術(shù)的根本審美特點(diǎn)的創(chuàng)造性表述。為了充分說明詩(shī)和藝術(shù)通過審美意象表現(xiàn)理、事、情的特點(diǎn)，葉燮舉出杜甫詩(shī)冬日洛城北玄元皇帝廟作中一個(gè)名句“碧瓦初寒外”為例，分析道“寒者，天地之氣也。是氣也，盡宇宙之內(nèi)，無(wú)處不充塞；而碧精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)18/22瓦獨(dú)居其外，寒氣獨(dú)盤踞于碧瓦之內(nèi)乎寒而曰初，將嚴(yán)寒或不如是乎初寒無(wú)象無(wú)形，碧瓦有物有質(zhì)，合虛實(shí)而分內(nèi)外，吾不知其寫碧瓦乎寫初寒乎寫近乎寫遠(yuǎn)乎使必以理而實(shí)諸事以解之，雖稷下談天之辯，恐至此亦窮矣然設(shè)身而處當(dāng)時(shí)之境會(huì)，覺此五字之情景，恍如天造地設(shè)，呈于象、感于目、會(huì)于心。意中之言，而口不能言；口能言之，而意又不可解。劃然示我以默會(huì)想象之表，竟若有內(nèi)、有外，有寒、有初寒。特借碧瓦一實(shí)相發(fā)之，有中間，有邊際，虛實(shí)相成，有無(wú)互立，取之當(dāng)前而自得，其理昭然，其事的然也。天下惟理事之入神境者，固非庸凡人可摹擬而得也?！?3031杜甫這句詩(shī)用五字創(chuàng)造了一個(gè)天造地設(shè)的獨(dú)特的審美意象，它“呈于象、感于目、會(huì)于心”，將鮮明生動(dòng)的形象和深刻蘊(yùn)籍的意味融合為一體。這正是葉燮所強(qiáng)調(diào)的詩(shī)和藝術(shù)創(chuàng)造的審美特點(diǎn)。值得注意的是，葉燮圍繞審美意象的創(chuàng)造，論述了想象的作用?！皠澣皇疚乙阅瑫?huì)想象之表”，就是欣賞者通過想象再造審美意象的過程。無(wú)論是作者創(chuàng)造審美意象，還是欣賞者再造審美意象，想象都是最基本的審美心理活動(dòng)。借助于表象想象的形象思維活動(dòng)，作者將主觀情思融入審美意象，欣賞者則通過審美意象的聯(lián)想和想象體會(huì)其情思意味。審美意象含蓄蘊(yùn)藉、虛實(shí)結(jié)合，為欣賞者的聯(lián)想和想象提供了豐富的空間，精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)19/22從而使審美意象的內(nèi)容得到更加豐富多樣的理解。這就是產(chǎn)生詩(shī)歌藝術(shù)作品“意中之言，而口不能言；口能言之，而意又不可解”的審美心理根源。所謂“其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼”，也是說的同樣的審美心理現(xiàn)象。葉燮的論述繼承和發(fā)揮了傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于言意關(guān)系的學(xué)說，用于分析說明審美意象創(chuàng)造和接受的審美心理特點(diǎn)，是非常深刻和精辟的。葉燮還舉出杜甫其他三首詩(shī)中的名句，逐一加以分析。其中，分析夔洲雨濕不得上岸作中“晨鐘云外濕”句時(shí)，他指出此語(yǔ)是“因聞鐘聲有觸而云然也”，作者“隔云見鐘，聲中聞濕，妙悟天開，從至理實(shí)事中領(lǐng)悟，乃得此境界也”332。這里見鐘聞聲、聲中聞濕，就是審美心理活動(dòng)中常見的聯(lián)覺或通感現(xiàn)象。作家借助這種心理作用可以創(chuàng)造出獨(dú)特的審美意象，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)，葉燮還提到“妙悟”，即藝術(shù)創(chuàng)作的審美心理活動(dòng)中不時(shí)涌現(xiàn)的直覺或靈感。這也是從現(xiàn)實(shí)生活中獲得領(lǐng)悟，創(chuàng)造獨(dú)特意境的心理原因，都是審美心理特點(diǎn)的重要表現(xiàn)。通過分析杜詩(shī)和其他唐詩(shī)中的名句，深化認(rèn)識(shí)和論述，葉燮最后將理、事、情三者在審美藝術(shù)創(chuàng)造中的特殊思維和表現(xiàn)方式統(tǒng)一起來，概括出藝術(shù)創(chuàng)作的審美心理特點(diǎn)精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)20/22夫情必依乎理；情得然后理真。情理交至，事尚不得耶要之作詩(shī)者，實(shí)寫理事情，可以言言，可以解解，即為俗儒之作。惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至事至情至之語(yǔ)。332葉燮不是僅僅從藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)作品本身來說明藝術(shù)的審美特點(diǎn)，而是從審美意