1、關注我 實時更新 最新資料教育 的文化學 思索摘要本文主要是在科學 主義 的片面發(fā)展給人類帶來了困境 的背景下,談教育文化學 產(chǎn)生 的必要性和它 的主要觀點,并初步分析了目前語文教育存在 的弊端以及教育文化學 給語文教育帶來 的一些重要啟示。關鍵詞科學 主義教育文化學 生命20世紀 的一個時期曾是科學 主宰一切 的時代,因為科學 給人類社會帶來了翻天覆地 的變化,使人類主宰自然,成為自然 的主人。于是人們開始對科學 頂禮膜拜,人類社會 的各個方面迅速按照科學 的思維模式和方法建立了自己 的體系,并最終形成了以科技至上、工具理性等占有性為主導 的個人主體思維方式。同樣,長期以來受科學 主義 的影

2、響,我們 的語文教育也按照科學 的體系和方法來建構自己,它和人類 的生存手段相聯(lián)系,偏重技能教育,重視教育 的工具價值和效率,卻在很大程度上忽略了倫理道德知識 的傳授與人文精神 的培養(yǎng)。那么這種教育思維是否正確,或者說能否指引著人類走向理想 的彼岸呢?答案是否定 的。首先從人類本身來看,人不僅有物質生存 的需要,同時更是“文化 的動物”1P146“智慧 的物種”,人在改造世界、創(chuàng)造物質財富 的同時,也在不斷地追尋自己:我是誰,我從哪兒來,要往哪兒去?他要關注人類社會 的生存狀態(tài),追問人生 的價值和意義,這是人作為人 的本質需求?！罢腔谶@種要求,人才有超生命 的需要?！?P146也就是說人類

3、不僅有物質需要,在其靈魂深處更需要有精神支撐和歸屬感,要有其安身立命 的人生信仰和價值觀,這是人生命 的底色。一個人只有有了人生信仰和精神追求,才能在任何情況下都保持一種積極向上 的充實狀態(tài),否則就會感到一切都空虛而沒有意義,甚至會誤入歧途。因此讓人們在自己 的精神世界中,樹立一種積極 的人生信仰和價值觀,建造人們 的精神家園,是教育 的本質任務之一,“教師是人類靈魂 的工程師”這句話是非常有道理 的。人類也只有在物質和精神世界都能滿足 的情況下,才會真正感到幸福。但是很顯然在科學 主義思維模式影響下 的教育,雖然能夠增強人們征服世界,創(chuàng)造物質財富 的能力,但并沒有解決人 的精神追求問題。單純

4、在這種思維指導下,只能“使教育局限于知識 的授受與技能、習慣 的訓導”,“降低教育 的意義與層次,使教育應有 的善善教化、人格 的陶冶得不到彰顯”。3P5很顯然用這種方式培養(yǎng)出來 的學 生,在獲得必要 的生存技能 的同時,卻造成了人文精神 的缺失,是一種片面發(fā)展 的人。其次,從科學 本身來看,它一方面給人類帶來了解放、給社會創(chuàng)造了物質繁榮,但同時缺乏正確價值觀引導 的科學 也給人帶來了異化和災難:不絕于耳 的戰(zhàn)爭、自然生態(tài) 的失衡、人 的異化,似乎越是發(fā)展,人面臨 的困惑就越多?？梢哉f人類在無限追求改造世界、征服世界 的同時漸漸迷失了自己:靈魂越來越?jīng)]有了歸屬感、精神無處寄托,人與人之間共同認

5、可 的信念、道德標準,相守 的精神家園越來越少,只剩下效率、功用、可行性等冷冰冰 的科學 標尺和相互利用 的關系。也就是說目前物質文明 的增進與人們 的精神愉悅并不成正比,現(xiàn)代化 的發(fā)展并沒有帶來人們幸福感 的全面增長,精神家園 的迷失已經(jīng)成為現(xiàn)代人痛苦 的根源。因此,在對單純 的經(jīng)濟增長和科技至上思維所導致 的全球性問題面前,人們不得不開始進行批判性 的反思,原來科學 并不是萬能 的,它 的發(fā)展需要積極價值觀 的支撐。精神家園 的長期失落,已經(jīng)使整個人類陷入了困境,人與文化 的矛盾已經(jīng)上升到了影響人類前途 的生死攸關 的問題。因此人們開始重新追尋被自己忽視了幾個世紀 的文化精神,把關注 的焦

6、點轉移到人與文化 的問題上,希望以此來解決人們普遍面臨 的道德、信仰、社會和生態(tài) 的危機。于是人與文化 的問題,開始成為當今哲學 研究 的主題,應時代 的需求,教育文化學 也隨之產(chǎn)生和發(fā)展起來。文化,從廣義上講是人類創(chuàng)造 的物質文明與精神文明 的總和。教育文化學 就是從一個更高 的視角,即用文化 的概念和方法來研究教育中 的現(xiàn)象。前面提到過,人本身具有物質和精神 的雙重需要,他不僅需要獲得生存技能,更需要精神上 的滿足、提升和發(fā)展。所以教育不應該只和人類生活 的一部分即生存手段相聯(lián)系,它 的外延其實應與生活 的外延相等,教育本身就應該是一種生活,這樣 的教育才是真正為人 的教育。而教育文化學

7、就是用文化抽象與文化整體 的意象來看待學 校教育,它站在一個較高 的視野上,超越具體 的教育現(xiàn)象和教育問題來透視教育 的內存價值,把對教育 的考察從“生存手段”轉變?yōu)椤吧姹旧怼?即人 的“實存”本身。也就是說它關注 的不僅是教育 的效率,更是思考教育對人 的生存意義,從而把學 校教育與整個人類生活聯(lián)系起來,將教育看成是人 的一種存在方式。從這個意義上理解教育,教育所顯現(xiàn) 的意義才能與人 的整個生存相關,人 的成長、生活和人 的生命 的意義才能在教育中得到關懷和照亮。這樣我們才能夠理解杜威 的“教育即生活”“教育即社會”“教育即生長” 的哲學 意義。也就是說教育應顯現(xiàn)生活,以人 的全部存在為基

8、礎,這樣 的教育才符合人 的本質規(guī)律,貼近人 的真實生命,能夠真正促進人 的全面發(fā)展?？梢哉f文化 的思維使我們擺脫了傳統(tǒng)工具性 的教育視野,讓我們能夠從人 的實存狀態(tài)來理解教育,從而更深刻地認識了教育 的本質。傳統(tǒng) 的思維方式將科學 知識和人文精神對立起來,但從文化 的視野來看,它們卻是統(tǒng)一在人 的生命整體中 的,并且精神是人整體生命 的核心,沒有精神生命 的人,他 的整體生命就會瓦解。其實當下教育 的誤讀就在于分割了人 的整體生命,由于對科學 的盲目迷信而導致了一場文化 的危機。因此,我們應該從傳統(tǒng)科學 主義 的框架中解放出來,在人 的文化圖景總體性 的大環(huán)境下另辟蹊徑,從多彩 的文化世界中

9、為教育尋找新 的立足點和內容。也就是說教育應當覺醒,回到生命 的意義之中,因為只有追問生命價值 的教育,才是真正 的人 的教育。“教育 的最高目 的 的核心應該是要教育借助于文化,使沉睡 的生命得到覺醒,使受教育者領悟到生命 的價值與人生 的意義,體驗生命之美,學 會把握人生,從而走向成才?！?這才是人 的教育 的深層次需要。從文化 的角度來進一步解讀語文教育,我們就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教學 的許多弊端,尤其是在對語文學 科 的定位問題上。語文學 科本屬于社會人文學 科,可以說它具有不同于自然學 科 的本質和使命,它所包含 的豐富意蘊可以最終內化為人 的素質進而影響人 的終生發(fā)展。因此,語文教育不應該僅

10、停留在語文技能知識 的傳授上,它應該盡顯語文學 科 的深刻內蘊,體現(xiàn)人類價值,化育人性,它 的任務更多 的應是陶冶人 的情操、豐富人 的情感,提升人 的審美能力,塑造人 的精神家園和靈魂,給人以精神上 的支撐。也就是說,語文不僅是知 的教育,更應該是“人文”精神 的培養(yǎng)。因而從這種意義上來說,語文教育 的最終目 的應該定位在啟蒙人 的智慧和德性,促成人 的智慧增長與豐富,促進生命 的生長和發(fā)展上。但長期以來,在科學 主義 的影響下,語文教育卻丟掉了它豐富 的人文內涵而日益自然科學 化。它放棄了對歷史感和人文性 的追求,將充盈著人類 的主體精神和人性之美 的作品,抽干成事實與價值剝離 的文本,大量運用科學 的方法和手段,分割語文 的靈與肉,演繹出文本拆解 的技巧,以證明其知識 的含量。這種用科學 分析 的方法肢解精神產(chǎn)品 的做法,其實是一種對人文精神徹頭徹尾 的背叛,它使語文教育失去了它原來 的模樣,喪失了活力?？傊?現(xiàn)在一個科學 精神與人文精神綜合發(fā)展 的文化新時代正在向我們走來,我們應該努力探索語文教育 的最佳途徑,大力弘揚中華文化 的優(yōu)良傳統(tǒng),播種人類智慧,提高人類 的生存質量,以自己 的教學 智慧給學 生締造真正 的教育生活,使他們發(fā)展 的更為和諧、全面。參