1、專題檢測(cè)五文化經(jīng)典閱讀1讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題?？鬃釉唬骸扒?！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?1)從“何以伐為”和“焉用殺”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？(2)孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又讓自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也”，這樣做不是自相矛盾嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚

2、先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也?！弊勇仿薁柖鴮?duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。(1)這兩段文字都寫(xiě)了子路極富個(gè)性的語(yǔ)言和孔子對(duì)他的態(tài)度。你從子路的言語(yǔ)中可以看出他是一個(gè)怎樣的人？(2)為什么孔子對(duì)子路所言持否定態(tài)度？請(qǐng)聯(lián)系生活談?wù)効鬃舆@一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。3閱讀論語(yǔ)中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反

3、坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”注：管仲：姓管名夷吾，齊國(guó)人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。三歸：市租。根據(jù)管子山至數(shù)的記載，市租按常例應(yīng)該由國(guó)君收取。齊桓公稱霸后，對(duì)于管仲恩賞有加，就將收市租的權(quán)力給了他。攝：統(tǒng)轄。反坫(din)：古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。(1)孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)分別是什么？(2)從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛(ài)觀？4閱讀論語(yǔ)

4、中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸帮埵枋筹嬎哦碇?，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！? / 9(1)孔子認(rèn)為君子的“義利觀”是怎樣的？請(qǐng)加以概括。(2)現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問(wèn)題。你認(rèn)為君子的“義利觀”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？5閱讀孟子選段，回答下列問(wèn)題：孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者

5、，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已?！?離婁上)注：壙：同“曠”，曠野。爵：同“雀”。鹯：一種像鷂鷹的猛禽。(1)“猶水之就下、獸之走壙也”，這兩個(gè)比喻闡述了什么道理？(2)“民為貴，社稷次之，君為輕”選自孟子盡心下，反映的也是孟子的仁政思想，請(qǐng)你結(jié)合上面選段，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。6閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！?論語(yǔ)顏淵)司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”(論語(yǔ)顏

6、淵)注：道，通“導(dǎo)”。據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魅的弟弟?；各仍谒螄?guó)“犯上作亂”，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)。(1)根據(jù)文段，請(qǐng)你闡述為什么說(shuō)“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。(2)子夏勸說(shuō)司馬牛，是踐行孔子待友之道的典范。請(qǐng)你用自己的話來(lái)概括這兩則材料所體現(xiàn)的待友之道。7閱讀下面論語(yǔ)孟子選段，回答問(wèn)題。孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂(lè)取于人以為善?！?孟子公孫丑上)(1)孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的是什么？請(qǐng)用自己的話回答。(2)子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！?論語(yǔ)述而7.

7、28)結(jié)合這段話，談?wù)勀銓?duì)“樂(lè)取于人以為善”這句話的看法。8閱讀下面孟子選段，回答問(wèn)題。王曰：“寡人有疾，寡人好勇。”對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰，彼惡敢當(dāng)我哉！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！詩(shī)云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書(shū)曰：天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”(孟子梁惠王下)注：王：指齊宣王。大：擴(kuò)大。赫斯：發(fā)怒的樣子。爰：于是。遏：阻止。徂：往，到。莒：古國(guó)

8、名，在今山東莒縣，公元前431年被楚國(guó)消滅。篤：厚。祜：福。厥：用法同“其”。衡行：即“橫行”。(1)孟子引用詩(shī)中的話強(qiáng)調(diào)了“文王之勇”，什么是“文王之勇”？請(qǐng)簡(jiǎn)析。(2)孟子又說(shuō)：“好勇斗很，以危其父母，五不孝也?！?孟子離婁下)，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孟子“勇”的理解。9閱讀下面的文字，完成后面的題目。儒家向來(lái)重視“義利”之辨，強(qiáng)調(diào)辨明“義”與“利”的關(guān)系。下面是先秦儒家有關(guān)“義利觀”的幾段文字：孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！笨鬃釉唬骸岸Y以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！泵献釉唬骸胺瞧淞x也，非其道也，祿之以天下，弗顧也?！?1)結(jié)合選段，請(qǐng)從三個(gè)方面

9、簡(jiǎn)要概括先秦儒家所認(rèn)為的“義”與“利”的關(guān)系。(2)聯(lián)系生活實(shí)際，舉例分析先秦儒家“義利觀”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。10讀下面論語(yǔ)孟子選段，回答問(wèn)題。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(論語(yǔ)為政)孟子曰：“事孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾晳，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問(wèn)有余，必曰有。曾晳死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請(qǐng)所與；問(wèn)有余，曰亡矣。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”(孟子

10、離婁上)注：徹：通“撤”，撤除。與：通“予”，給予。(1)孔子和孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣侍奉父母？(2)請(qǐng)結(jié)合孟子的觀點(diǎn)談?wù)剳?yīng)該怎樣修身？答案與解析專題檢測(cè)六文化經(jīng)典閱讀1(1)以德治國(guó)。(2)示例：不矛盾?？鬃訛檎母舅枷霊?yīng)該是以德治國(guó)，并且這種以德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的，比如說(shuō)教育熏陶，但是道德的作用并不是無(wú)上的，有時(shí)特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。冉有的這些話讓孔子覺(jué)得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為對(duì)冉有不應(yīng)用那種道德感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。2(1)率真(直率)、不謙遜。(2)示例：因?yàn)榭鬃又鲝垶槿艘t虛禮讓，講究禮節(jié)。3(1)管仲之器小哉；管仲是仁者。(2)孔子的仁愛(ài)觀

11、，主要是看一個(gè)人對(duì)全社會(huì)的貢獻(xiàn)?？鬃臃穸斯苤僦Y而肯定他為仁，忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)識(shí)上能通達(dá)。4(1)追求財(cái)富符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求。(2)示例：在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)金錢(qián)至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對(duì)金錢(qián)、財(cái)富，我們要“義”字當(dāng)頭。合于“義”的“利”可取，不義之財(cái)，雖貧不?。痪訍?ài)財(cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過(guò)做“義”之事，獲得利益。5(1)是施行仁政的必要性和重要性。(2)示例：上面選段，孟子強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者要施行仁政，得民心者得天下；這里孟子更是把人民放在第一位，認(rèn)為國(guó)家政治，一切以民為本。兩個(gè)選段都反映了孟子的民本思

12、想。6(1)示例：君子能積極地以敬持身，沒(méi)有過(guò)失，又能待人恭敬，合于禮節(jié)，那么全天下的人都會(huì)樂(lè)于和他相處，把他看成兄弟了，這就是 “四海之內(nèi)皆兄弟”的道理。(2)示例：朋友有過(guò)失或疑惑，應(yīng)誠(chéng)摯地幫助他。用合乎義理的內(nèi)容來(lái)勸導(dǎo)他；勸導(dǎo)的辭氣，溝通的態(tài)度方法等，要因人、事、情景不同而深加考慮。如果朋友不聽(tīng)，那就停止勸導(dǎo)，以免自取其辱。7(1)目的在于勸誡人們要虛心接受別人的批評(píng)，要勇于檢討自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，要對(duì)批評(píng)者心懷感激，讓美德善行流行天下。(2)示例：孟子這句話是希望我們學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)養(yǎng)成自己的美德。修養(yǎng)美德最好的方法就是多聽(tīng)、多看，謙虛好學(xué)，擇善從之，并且還要樂(lè)于在現(xiàn)實(shí)生活中行

13、善，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。8(1)“文王之勇”實(shí)際是國(guó)君應(yīng)當(dāng)具備什么樣的膽略和威勇，即大勇，孟子認(rèn)為與鄰國(guó)交往，不是基于一己的利益而用武，而是為了全天下人民的利益而用武。這體現(xiàn)了仁者主政不以大自居，且能以大事小。(2)在孟子看來(lái)，勇有小勇(匹夫之勇)與大勇之分。從效果來(lái)說(shuō)，小勇敵一人，而且自身遭難不說(shuō)，還累及父母家人；而大勇則可以安天下，而且符合道義，是一種勇德。9(1)義利兼顧(義利并重、義利并舉)，義以生利，以義為上(以義制利、先義后利、重義輕利、見(jiàn)利思義)。(2)示例：當(dāng)今社會(huì)，儒家“義利觀”對(duì)我們弘揚(yáng)社會(huì)道義、合理利用自然、尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和法治精神等仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。例如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)理應(yīng)追求最大的經(jīng)濟(jì)效益，但不能唯利是圖。利潤(rùn)的獲得，必須受到社會(huì)道德規(guī)范、國(guó)家法律法規(guī)等“義”的約束。而三鹿奶粉事件、鄭州雙匯瘦肉精事件等，都是企業(yè)見(jiàn)利忘義自毀前程