1、從論教育學(xué)來看康德的教育哲學(xué)思想_啟蒙論文導(dǎo)讀:：有關(guān)康德(ImmanuelKant。名為論教育學(xué)。程深受啟蒙思想及理性主義的影響。重視道德教育。論文關(guān)鍵詞：康德，論教育學(xué)，啟蒙，道德教育 有關(guān)康德(ImmanuelKant，1724-1804)的教育學(xué)說，相關(guān)研究頗多?？档掠诟缒崴贡ご髮W(xué)1776-1777學(xué)年冬季學(xué)期首次主講教育學(xué)講座，開啟了在大學(xué)講壇講授教育學(xué)課程的先例，他的教育學(xué)思想的光輝由此普照整個(gè)世界。后來他的教育學(xué)講座內(nèi)容結(jié)集出版，名為論教育學(xué)。一、論教育學(xué)是怎樣產(chǎn)生的康德在教育方面寫就的專門著作有兩部：論教育學(xué)和系科之爭(zhēng)（內(nèi)容主要是討論大學(xué)中哲學(xué)與實(shí)用學(xué)科如神學(xué)系、法學(xué)

2、系和醫(yī)學(xué)系的關(guān)系），而前者尤為重要的集中表達(dá)了康德的教育思想。據(jù)文獻(xiàn)記載，康德曾先后四次講授教育學(xué)。奇怪之處則在于：康德身為哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)講座教授，怎么會(huì)講授教育學(xué)方面的課程呢？這要與當(dāng)時(shí)德國大學(xué)的發(fā)展情形相聯(lián)系起來。康德時(shí)期，德國的高等教育開始快速發(fā)展壯大，大學(xué)逐漸成為了學(xué)術(shù)中心，涌現(xiàn)出了哈勒大學(xué)和哥廷根大學(xué)這樣杰出的大學(xué)；與此同時(shí)，與神學(xué)系、法學(xué)系和醫(yī)學(xué)系相比，原本屬于下級(jí)系科的哲學(xué)系開始成為高等教育改革的熱點(diǎn)和中心地帶，此時(shí)學(xué)術(shù)地位開始上升。“神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)都為實(shí)際目標(biāo)和目的開展研究，尤其前兩者往往傾向于僅僅用于教會(huì)或國家的目標(biāo)；但是，哲學(xué)院囊括一切旨在確立真理的學(xué)科，不管這真理定義

3、為純形式的還是實(shí)在的，也不管它屬于方法還是知識(shí)?！币蚨?，這也是康德于1798年秋出版系科之爭(zhēng)的時(shí)代背景。不管怎么說啟蒙，哲學(xué)系在大學(xué)逐漸壯大并在后來成為了各系科的領(lǐng)導(dǎo)力量，占據(jù)了一定的天時(shí)地利，此時(shí)的哲學(xué)系不僅開設(shè)傳統(tǒng)的邏輯學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科，而且講授天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)科目，還開設(shè)了教育學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等講座或課程，這些學(xué)科和課程深受啟蒙思想及理性主義的影響?！霸谝欢ǔ潭壬希?8世紀(jì)德國大學(xué)的哲學(xué)系也成為德國近代教育學(xué)誕生的母胎?！钡搅?774年，此時(shí)，康德年五十歲，正是年富力強(qiáng)之時(shí)。但直到1776年冬季才輪到康德首次以哲學(xué)教授的身份主講教育學(xué)講座，成為西方大學(xué)教育學(xué)講座的創(chuàng)始人之一。與此

4、同時(shí)，著名教育學(xué)家約翰·巴澤道在德紹(Dessau)創(chuàng)辦了一作者系安徽廣播電視大學(xué)師范基礎(chǔ)部教師，教育學(xué)碩士。家名叫“博愛”的學(xué)園，其使命在于改革教育事業(yè)。在學(xué)園內(nèi)，巴澤道對(duì)教育教育進(jìn)行了一系列改革。而康德對(duì)這種新教育的試驗(yàn)極為熱衷，并發(fā)表了兩則隨筆以示支持。1774年后當(dāng)教育學(xué)講座變?yōu)檎降墓_講座后，根據(jù)當(dāng)時(shí)大學(xué)教學(xué)章程規(guī)定，教授講課必須指定教科書；而且，當(dāng)時(shí)的普魯士政府教育大臣策特利茨本人也很重視教科書的作用，曾通過政府再三責(zé)成哥尼斯堡大學(xué)的教授嚴(yán)格遵守大學(xué)教學(xué)章程的規(guī)定。于是康德便把巴澤道的書做為教材，和往常一樣，他在這本書上寫上自己的看法和補(bǔ)充意見，在康德逝世的前一年，即1

5、803年，他的學(xué)生林克據(jù)康德講課的筆記，整理成論教育學(xué)一書出版。二、論教育學(xué)的主要內(nèi)容王坤慶先生研究認(rèn)為，論教育學(xué)主要反映了康德五個(gè)方面的思想，即康德對(duì)教育目的、價(jià)值極為重視；康德在教育的發(fā)展方向上為人們提供了一種理想，即為了將來的社會(huì)才需要教育；重視道德教育；重視智育和體育。其實(shí)，除了這五個(gè)方面之外，康德在宗教教育和性教育方面都做了詳細(xì)的闡述，而康德的性教育思想幾乎為人們所忽略小論文。我們對(duì)前者研究不作重復(fù)闡釋，而是針對(duì)康德的重要教育哲學(xué)思想進(jìn)行解讀。1“教育”。康德開篇第一句話便寫道“人是惟一必須受教育的被造物”，那么何謂“教育”？他認(rèn)為是指“保育（養(yǎng)育、維系）、規(guī)訓(xùn)以及連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)

6、”。他以人同動(dòng)物區(qū)別為例分析教育對(duì)人所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。在“人”的意識(shí)已經(jīng)覺醒的時(shí)代，他特別強(qiáng)調(diào)“人只有通過教育才能成為人”?？档掳呀逃譃樽匀恍缘慕逃蛯?shí)踐性的教育，而前者是“關(guān)于人和動(dòng)物共同方面的教育，即養(yǎng)育，”后者“是指那種把人塑造成生活中的自由行動(dòng)者的教育”。人是教育的產(chǎn)物，據(jù)此康德特別重視早期教育，并用大量篇幅筆墨著力于兒童早期教育啟蒙，實(shí)際上，康德深受盧梭自然主義教育思想的影響，他并且試圖在德國實(shí)現(xiàn)盧梭的那些思想?？档略谖闹刑貏e提出了教育的最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是在于要把服從法律強(qiáng)制同善于運(yùn)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來。兒童從小就應(yīng)該有行動(dòng)的自由，但同時(shí)也要忍受強(qiáng)制，必須讓兒童懂得只有為他

7、人提供達(dá)到自己目的的可能性，他們才能達(dá)到自己的目的。2.“啟蒙”。康德生活在啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的中后期，同時(shí)也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物。啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨可以被概括為：通過對(duì)于理性的正確運(yùn)用，使得人類的生存狀況朝著改善的方向不斷前進(jìn)。理性的正確運(yùn)用卻并非是天生的，而是需要通過教育實(shí)現(xiàn)的。教育才是開啟民智和提升統(tǒng)治者智識(shí)水平的最基本的也是最重要的手段。康德認(rèn)為“人要么是僅僅被馴服、被調(diào)教、被機(jī)械地訓(xùn)導(dǎo)，要么是真正地得到啟蒙”。但是，單單靠馴服是達(dá)不到教育的目的的，教育的主要目的在于教會(huì)人們思考，“對(duì)那些一切行動(dòng)由之而出的原則進(jìn)行思考?！笨档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)依然很艱巨，必須依靠教育來完成。他在對(duì)這問題的一個(gè)回

8、答什么是啟蒙？一文中寫道“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！薄氨仨氂肋h(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙?！睂?shí)際上，康德在此表示了對(duì)教育的殷切期望，希望通過對(duì)兒童的教育來使得人們能夠進(jìn)行獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立行動(dòng)，而不是被愚昧、無知所蒙蔽。這是啟蒙的重要使命。3.“道德教育”。這是康德教育思想，更是其哲學(xué)思想中非常重要的一個(gè)命題。康德從他的批判哲學(xué)出發(fā)，試圖通過教育建立一種主體性的道德原則，讓人們服從“絕對(duì)命令”，教育使人的發(fā)展達(dá)到了這一步，人便成為具有普遍理性的人了。這就是個(gè)人發(fā)展的境界和人類要追求的目標(biāo)。而“道德教化以人為目的， 在于尊重人作為實(shí)踐理性

9、的自主和自律， 尊重人的運(yùn)用理性的自由， 即思想的自由。能夠自由地運(yùn)用自己的理性， 把一切準(zhǔn)則放置于理性的考察之中， 這樣才能按照普遍的道德律令而行動(dòng)。在康德的視野里，道德培養(yǎng)必須以準(zhǔn)則而非規(guī)訓(xùn)為基礎(chǔ)。因?yàn)椋J(rèn)為，道德是極其神圣和崇高的東西，人們不能把它降格到規(guī)訓(xùn)的層次上。道德教育的第一要?jiǎng)?wù)是確立一種品格，也就是按照準(zhǔn)則來行動(dòng)的能力開始時(shí)是學(xué)校的準(zhǔn)則，然后是人性的準(zhǔn)則。故而，只有個(gè)人在道德教化中得到真正的尊重， 個(gè)人才能做出源于實(shí)踐理性的生活決定， 才能自由地實(shí)現(xiàn)價(jià)值判斷和以行動(dòng)來履行和承擔(dān)道德責(zé)任。如果道德教化沒有或者缺乏這種尊重，個(gè)人的自由就受到剝奪，實(shí)踐理性的自律就不存在。4.“宗教教

10、育”。在這個(gè)方面很多研究者很少提到啟蒙，一般也都是一筆帶過，這當(dāng)然與近代教育改革中宗教教育“去學(xué)?；庇泻艽箨P(guān)系。在十八世紀(jì)，宗教教育依然占據(jù)學(xué)校教育重要教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代背景下，康德認(rèn)為“兒童必須學(xué)會(huì)首先敬畏作為生命和世界之主宰的上帝，進(jìn)而敬畏作為人類之看護(hù)者的上帝，最終是敬畏作為人類之法官的上帝?！薄叭藗儽仨毥探o兒童一些有關(guān)最高存在者的概念。他說“宗教就是一種應(yīng)用了對(duì)于上帝的認(rèn)識(shí)的道德學(xué)?！弊诮绦枰磺械赖隆５切枰藗冏⒁獾氖?，不能從神學(xué)出發(fā)進(jìn)行宗教教育，因?yàn)閱渭兘⒃谏駥W(xué)基礎(chǔ)上的宗教絕不會(huì)含有道德性的東西，所以，康德最后寫道“道德必須先行，神學(xué)緊跟其后，這才叫做宗教。”實(shí)際上，康德依然追尋

11、著希望在宗教教育中滲透道德教育的理想。他始終堅(jiān)信“如果宗教不與道德良心結(jié)合，它就沒有作用。沒有道德良知的宗教只不過是對(duì)神的迷信的侍奉”小論文。所以，康德的宗教教育，我們可以說是借宗教教育之虛以謀道德教育之實(shí)。5.“性教育”。這個(gè)方面幾乎被研究者們所忽略，而實(shí)際上，康德在兩百多年前就提到了性教育，可謂是先知先覺者。他把性教育分為兩個(gè)層次：一方面，兒童感知到性的差異；另一方面，兒童對(duì)于等級(jí)差異和人的不平等的認(rèn)識(shí)。前者，康德明確的提出，針對(duì)兒童的性問題，人們不能保持沉默，“沉默只能使問題變得更加嚴(yán)重，”人們“必須直言不諱、清楚明確地跟年輕人談?wù)撨@事。”康德并且還針對(duì)年輕人可能遇到的一些性問題，提出了

12、自己的教導(dǎo)方式和教育手段，他奉勸“年輕人要及早學(xué)會(huì)體面地尊重異性，通過無邪的舉動(dòng)贏得對(duì)方的尊敬，并且由此尋求幸?；橐龅募为?jiǎng)。”；后者，康德認(rèn)為，“必須讓年輕人知道，人的不平等是一種既成的機(jī)制，在這種機(jī)制中，一個(gè)人總是力求保持比他人優(yōu)越?！彼屇贻p人平靜的認(rèn)識(shí)等級(jí)差異和不平等的階級(jí)之分，通過自身的努力去獲取成功的果實(shí)。除此之外，“還要對(duì)他人有仁愛之心，并且有世界公民的情懷。我們?cè)陟`魂中所關(guān)切的是：1）我們自己，2）與我們共同成長(zhǎng)的人，3）以及世界之至善?！庇缮喜浑y看出康德深邃且卓有遠(yuǎn)見的教育哲學(xué)思想啟蒙，而其中最核心的部分則在于他的道德教育思想，即人只有通過教育才能成為人。三、論教育學(xué)對(duì)后世之影

13、響歷來的教育學(xué)教科書大都要提到康德及他的這本教育專著論教育學(xué)，這是教育學(xué)學(xué)科發(fā)展史上繞不過去的一個(gè)重要?dú)v史人物。無論康德的教育思想，還是其哲學(xué)思想，對(duì)其當(dāng)時(shí)以及身后兩百多年以來的學(xué)術(shù)發(fā)展均提供了極大地精神養(yǎng)料，造就了一大批頗有建樹的后來者。作為教育學(xué)家，他的兩個(gè)最直接的受益者是赫爾巴特和費(fèi)希特。赫爾巴特是康德在柯尼斯堡大學(xué)哲學(xué)講座職位的第一個(gè)繼承者，他從康德哲學(xué)中發(fā)掘出了“統(tǒng)覺”心理學(xué)思想，并把它作為建立教育學(xué)的基礎(chǔ)；又從康德教育思想中吸取了最根本的內(nèi)容：研究教育的哲學(xué)思維方式和道德（或倫理學(xué)）范疇的教育目的論，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)原有的教育學(xué)理論的徹底改造，建構(gòu)了一種無論在理論體系上還是在觀點(diǎn)上或是

14、在實(shí)際應(yīng)用價(jià)值上，都臻于完備的教育學(xué)體系。赫爾巴特本人曾稱自己是“1828年的康德派”。費(fèi)希特則是從多方面接受了康德的影響，在哲學(xué)領(lǐng)域，他將康德的批判哲學(xué)方法運(yùn)用于研究自己的哲學(xué)，曾受到康德的贊賞。他將康德的主體性哲學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展，提出了“絕對(duì)自我是無限自由”這一基本原理，并認(rèn)為這正是人的本質(zhì)所在。在教育思想上，費(fèi)希特將康德的教育價(jià)值論運(yùn)用于解決當(dāng)時(shí)德國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，最直接的表現(xiàn)就是寫了論學(xué)者的使命、人的使命一書。這是他直接受到康德教育思想影響的產(chǎn)物。康德除了直接影響上述二人外，最重要的貢獻(xiàn)就是在哥尼斯堡大學(xué)首次開設(shè)的教育學(xué)講座，使教育學(xué)在西方學(xué)界開始被確認(rèn)為一門獨(dú)立的學(xué)科。并在后來很長(zhǎng)時(shí)間里使西方大學(xué)成為近代教育學(xué)說和教育理論產(chǎn)生的重要基地和學(xué)術(shù)中心，并深深影響了后來的教育學(xué)研究范式。參考文獻(xiàn)1肖朗.康德與西方大學(xué)教育學(xué)講座的開設(shè)J.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2003，1.2王