1、<弟子規(guī)>對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義課題報(bào)告學(xué)校名稱(chēng):韶關(guān)學(xué)院院系:教育學(xué)院專(zhuān)業(yè):10教育學(xué)學(xué)校代碼:10576 密級(jí):公開(kāi)中圖分類(lèi)號(hào):G61引言在新時(shí)期,當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值追求等方面受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)浮躁思想和外來(lái)文化的嚴(yán)重沖突。大學(xué)生的德育教學(xué)早已提上了議程,迫待解決。弟子規(guī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要讀本。它的許多德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格完善、價(jià)值選擇等都有重要的啟示意義。如弟子規(guī)注重培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的人格,積極的人生態(tài)度,著重誠(chéng)信的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)道德和文化教育知識(shí)相結(jié)合,這些寶貴的教育思想正是當(dāng)代教育所遺漏的方面。一、選題:本課題的理論意義和實(shí)踐意義理論意義:弟子規(guī)為我國(guó)傳統(tǒng)文

2、化的經(jīng)典著作,是以中華五千年的文化積淀為基石,以民族生存經(jīng)驗(yàn)為后盾,以圣人的仁愛(ài)教育為指引。它重視對(duì)光明偉岸人格的追求,重視培育人們心靈的至善至誠(chéng),重視教育過(guò)程中的理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐力行相結(jié)合。弟子規(guī)德育教化是關(guān)心人關(guān)注人的,它啟迪著人們?nèi)?shí)現(xiàn)自我價(jià)值,造福社會(huì)。這正是國(guó)學(xué)教育的寶貴之處,也正是傳統(tǒng)文化的魅力所在。實(shí)踐意義:弟子規(guī)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德和人格形成具有重要意義。其作用主要體現(xiàn)在:培養(yǎng)敬親愛(ài)長(zhǎng)的孝悌意識(shí),養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和健康的價(jià)值觀念,養(yǎng)成積極健康的人生態(tài)度和良好的人際習(xí)慣等幾個(gè)方面。二、課題研究的主要內(nèi)容1、培養(yǎng)其“孝”弟子規(guī)一書(shū)首先提出的就是“入則孝”,意思

3、就是為人處世,首先要做的就是孝順我們的父母。因?yàn)樵诠艜r(shí)候來(lái)說(shuō),我們出生第一眼看到的就是我們的父母,所以我們首先就要孝順我們的父母。而錢(qián)文忠教授在其書(shū)錢(qián)文忠解讀<弟子規(guī)>中提到:“孝的結(jié)構(gòu)是“上老下子”,意思是強(qiáng)調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個(gè)人,不管你壽命多長(zhǎng),都只不過(guò)是人類(lèi)生命長(zhǎng)河中的一個(gè)極其渺小的環(huán)節(jié),今天的長(zhǎng)輩是昨天的小輩,今天的小輩就是將來(lái)的長(zhǎng)輩。小輩不孝敬長(zhǎng)輩,你又怎么能夠指望當(dāng)你成為長(zhǎng)輩以后,你的小輩會(huì)孝順你呢?這就是孝要傳達(dá)的一個(gè)意思?！比欢?看看我們現(xiàn)在的大學(xué)生:奢華的生活,最好的享受,糜爛的宿舍生活等,各式各樣的浪費(fèi)。難道父母辛辛苦苦賺來(lái)養(yǎng)育我們的金錢(qián)就是用來(lái)讓我們浪費(fèi)的

4、嗎?空閑時(shí)間,放假時(shí)間,我們的父母都巴不得天天讓我們打電話(huà)回去,不為什么,就是想聽(tīng)到自己的孩子開(kāi)心平安的聲音,這,或許就是他們的享受了。然而,根據(jù)我們的所收集的資料顯示:我們這邊的大學(xué)生不是壓根沒(méi)給家里打過(guò)電話(huà),就是打電話(huà)回家是為了拿生活費(fèi)的。我們大學(xué)生們基本都是“離家出走”的人了,學(xué)校與家的距離使得我們無(wú)法用我們的行動(dòng)去實(shí)際孝順父母,唯一能做的就是打電話(huà)回家,讓父母知道我們生活得好。然而這都不能做到的,就證明“孝”在我們大學(xué)生中已經(jīng)模糊了。因而,我們有必要通過(guò)學(xué)習(xí)弟子規(guī)中的道理來(lái)“補(bǔ)償”。孝的第一步,傾聽(tīng)父母的需要。第二步,盡量按照父母的需要努力去做,不一定都做得到,但是要努力去做。我們學(xué)會(huì)

5、傾聽(tīng)父母的需要,并盡量按照父母的需要努力去做,但有時(shí)也不一定就能討得父母的歡心,甚至還可能遭到父母的誤解和責(zé)備,那么這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該怎么辦呢?在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中,孝是無(wú)條件的。孝不是交易,不是交換?，F(xiàn)在我們很多人認(rèn)為,孝是相互的,爸爸媽媽對(duì)我好,我要孝敬他。那另外一個(gè)意思是,爸爸媽媽如果因?yàn)槟承┲饔^原因,或者某種客觀限制,對(duì)你稍微差一點(diǎn),你就不孝順父母啦?這在傳統(tǒng)當(dāng)中是絕不允許的,傳統(tǒng)認(rèn)為,孝是人之所以是人的根本。今天我也在反思我自己,我們有沒(méi)有人為自己的父母跑一次菜場(chǎng),去買(mǎi)點(diǎn)兒父母想吃的時(shí)令小菜?我長(zhǎng)到這么大,基本沒(méi)有進(jìn)過(guò)菜場(chǎng)。所以我們是不是應(yīng)該反思一下自己?有些很容易的事情我們做了沒(méi)有?或者再

6、降低一些要求,我們起碼馬上答應(yīng)父母的呼喚,抓緊完成一件父母交辦的事情,耐心聽(tīng)一下父母哪怕是嘮叨的教訓(xùn),哪怕是委屈地順承一下父母就算是誤解的責(zé)備。當(dāng)然這么做,實(shí)際上也并不見(jiàn)得容易。但是我覺(jué)得,我們應(yīng)該去嘗試。2.培養(yǎng)其“謹(jǐn)”“謹(jǐn)”顧名思義,就是小心,謹(jǐn)慎的意思。但是,在弟子規(guī)里面,“謹(jǐn)”,不僅僅是謹(jǐn)慎小心的意思。它還包括:衣、食、住、行,四個(gè)方面的正確禮儀。眾所周知,儒家是十分注重禮儀行為的。因此,在眾多儒家經(jīng)典著作里面,無(wú)不有“禮儀”和“行為”的影子。然而,我們的弟子規(guī)就是根據(jù)這些經(jīng)典而創(chuàng)作出來(lái)的另一本經(jīng)典。弟子規(guī)不僅將前人的思想加以整理和概括,而且還聯(lián)系了當(dāng)時(shí)的(指的是作者寫(xiě)書(shū)的年代社會(huì)的實(shí)

7、際情況并作出新穎而又獨(dú)特的見(jiàn)解要求我們要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀念。這就是弟子規(guī)所要我們要做到的。良好的日常習(xí)慣是養(yǎng)成健康生活方式的前提,是道德生成的基礎(chǔ),是形成健康價(jià)值觀和人生觀的開(kāi)端。良好的日常習(xí)慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度,對(duì)待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。有報(bào)道稱(chēng),大學(xué)生的個(gè)人能力成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn),特別是人際交往能力更成為重中之重。弟子規(guī)的學(xué)習(xí)可以確立學(xué)生健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀念,并提出具體可行的處事為人之道。然而,在今天的大學(xué)校園里,很多大學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓師長(zhǎng)瞠目結(jié)舌,不可思議。很多大學(xué)生通宵達(dá)旦的上網(wǎng)聊天,玩游戲,白天逃

8、課;有些學(xué)生則過(guò)分追求品牌,追求服裝的華麗,追求社會(huì)上的時(shí)髦,不顧及個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力,一味攀比;還有很多學(xué)生則根本沒(méi)有衛(wèi)生意識(shí)等等。諸多現(xiàn)狀表明,大學(xué)生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起,要培養(yǎng)學(xué)生健康的價(jià)值觀念,形成大學(xué)生文明禮貌高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度。弟子規(guī)具體而全面地闡述了養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基本要求:第一,要珍惜光陰?！俺鹪?夜眠遲”,要養(yǎng)成勤勉學(xué)習(xí)的生活規(guī)律。第二,講究個(gè)人衛(wèi)生,衣著整潔,飲食合度。指出:“晨必盥,兼漱口,便溺回,輒凈手。冠必正,紐必結(jié),襪與履,俱緊切。置冠服,有定位,勿亂頓,致污穢。衣貴潔,不貴華,上循分,下稱(chēng)家房室清,墻壁凈,幾案潔,筆硯正?！钡?/p>

9、子規(guī)不僅要求我們有良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣,更要注意穿著的整潔與整齊。衣著的關(guān)鍵不再于它是不是名牌,是不是很昂貴,而是符合自己的身份,符合自己的經(jīng)濟(jì)能力。大學(xué)校園是知識(shí)的圣堂,禮儀的殿堂,大學(xué)生著裝更要符合自己的身份,穿著整潔大方是其最基本的要求。第三,要求青少年學(xué)生坐立行走,出入進(jìn)退要符合一定的規(guī)范?！拔疔`閾,勿跛倚,勿箕踞,勿搖髀。”這是要求我們注意自己的體態(tài)姿勢(shì),養(yǎng)成良好的坐立行走姿勢(shì)。熟讀弟子規(guī),將其所要求的行為準(zhǔn)則謹(jǐn)記心頭,長(zhǎng)期實(shí)踐,形成良好習(xí)慣,由良好的習(xí)慣塑成富有教養(yǎng)的行為品格,這是弟子規(guī)對(duì)大學(xué)生的教育意義所在。弟子規(guī)對(duì)大學(xué)生的人際交往有以下幾個(gè)方面的指導(dǎo):第一,平等仁愛(ài)的相處原則。我

10、們每一個(gè)人都是天生地養(yǎng)的,是平等生存在這個(gè)世界上的人,所以同類(lèi)間應(yīng)該以仁愛(ài)為相處的原則,提倡彼此平等、親愛(ài)、善以待人,做一個(gè)有仁愛(ài)精神的人。人與人間的這種仁愛(ài)與平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重,只有尊重他人,才能使別人尊重自己。在與他人進(jìn)行交往時(shí),要把雙方放在平等的位置上,即不能覺(jué)得低人一頭,也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別,應(yīng)來(lái)自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華,而不是張揚(yáng)的外貌與夸夸其談。要以理服人,不要以勢(shì)壓人,這樣他人方才心服口服。第二,真誠(chéng)協(xié)助合作,友好競(jìng)爭(zhēng)。在與他人相處中,弟子規(guī)要求我們本著公而無(wú)私的態(tài)度,不隨便詆毀他人,不揭他人的短處,

11、不惡意散布議論他人的私事。與人相處,要“道人善”“善相勸”,積極地發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處,他人的好處,以德相勸,這樣彼此既能和諧相處,又可以相互提升人格修養(yǎng)。人與人之間熱誠(chéng)的贊許與誠(chéng)懇的批評(píng),都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學(xué)生不是一個(gè)孤立的個(gè)體,鶴立雞群的人往往會(huì)被看成“怪物”,大學(xué)生生活的環(huán)境,使得彼此間的合作不可避免。例如,你應(yīng)該在別人午睡時(shí),盡量放輕動(dòng)作;自己聽(tīng)音樂(lè)時(shí)戴上耳塞;有同宿舍朋友、親友來(lái)訪(fǎng),熱情接待?！拔鹨陨菩《粸椤?。當(dāng)你設(shè)身處地地為別人著想時(shí),彼此合作的契機(jī)便已來(lái)臨。大學(xué)生在與他人的競(jìng)爭(zhēng)中,應(yīng)倡導(dǎo)“公平公正公開(kāi),既競(jìng)爭(zhēng)又以誠(chéng)相助,既競(jìng)爭(zhēng)又相互合作。”3、培養(yǎng)其“信”“信

12、”即誠(chéng)信。人無(wú)信不立,自古以來(lái),誠(chéng)信就是一個(gè)永談不厭的話(huà)題。我們不妨把“信”才開(kāi)來(lái):就是“人”和“言”了。因此,古時(shí)候的人們就知道“信”的其中一個(gè)意思就是:人要遵守自己說(shuō)的話(huà),對(duì)自己的話(huà)負(fù)責(zé)任。這就是“信”最基本的意思,也是最原始的意思。在多元文化并存,信息爆炸的今天,我們被良莠不齊的文化與信息包圍著,而我們?cè)趹?yīng)試教育中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生,對(duì)社會(huì)人生缺乏基本的甄別能力,無(wú)法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此,崇尚功利主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義的當(dāng)代大學(xué)生,則成為精神失落,信仰倒塌的一代人。我們的學(xué)生在這個(gè)多元、分裂的社會(huì)中迷失了自我,追求時(shí)尚,隨波逐流。現(xiàn)在的大學(xué)時(shí)代是個(gè)誠(chéng)信缺失的時(shí)代,如

13、大學(xué)生助學(xué)貸款,據(jù)相關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì),大學(xué)生不能如期還貸的超過(guò)50%,有些省份竟超60%多。很多同學(xué)不把誠(chéng)實(shí)守信,相互信任,信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則,不再相信世上有真誠(chéng)、信任和幫助。要知道,大學(xué)生是社會(huì)未來(lái)的主力軍,如果大學(xué)生將如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來(lái)社會(huì),這將是一個(gè)沒(méi)有信任,沒(méi)有真誠(chéng),充滿(mǎn)著爾虞我詐的社會(huì),這種社會(huì)將是非常黑暗與可怕的。大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題如此嚴(yán)重與社會(huì)上流行的見(jiàn)利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān),與家庭誠(chéng)信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān),更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展技能的場(chǎng)所,更是完善人性,提升人格的精神教場(chǎng)。然而在大學(xué)期間,學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教

14、育,沒(méi)有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際,結(jié)果不僅沒(méi)有形成學(xué)生的基本品德,更沒(méi)有強(qiáng)力倡導(dǎo)誠(chéng)信教育,使德育深入學(xué)生的心靈,影響其人格發(fā)展,從而塑造他們健全而又理性的精神。弟子規(guī)不僅提出人以信為本,要求言以信為先,實(shí)事求是,不要夸夸其談,華而不實(shí),虛浮佞巧,而且還非常重視道德人格的建立,認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈,勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養(yǎng)中,要見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不善而內(nèi)自省,結(jié)識(shí)良知益友,善于聽(tīng)取他人的批評(píng),勇于承認(rèn)錯(cuò)誤。弟子規(guī)突出了有心為非與無(wú)心為非的區(qū)別,特別關(guān)注人們行為的內(nèi)在心理動(dòng)機(jī),強(qiáng)調(diào)從內(nèi)在人格上改善人,提升人。這種直指心靈的教化,對(duì)誠(chéng)信人格的養(yǎng)成意義

15、重大。三、課題研究的重點(diǎn)難點(diǎn)人類(lèi)進(jìn)入 21 世紀(jì)各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈 ,而各國(guó)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才 的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的要求比以往更強(qiáng)烈 ,對(duì)人才質(zhì)量的要求也越來(lái)越高。 正如美國(guó)著名學(xué)府麻省理工學(xué)院的校訓(xùn)“既會(huì)動(dòng)腦 ,也會(huì)動(dòng)手”,如今對(duì)人才的標(biāo) 準(zhǔn)是理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐力行的結(jié)合。 而我國(guó)現(xiàn)存的高等教育體制下 ,大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備與實(shí)踐操縱能力在結(jié)合過(guò)程 中是存在諸多問(wèn)題的。很多大學(xué)的課程設(shè)置 ,過(guò)多注重理論知識(shí)的教授 ,卻忽略 實(shí)踐環(huán)節(jié) ,這種狀況與社會(huì)要求嚴(yán)重脫軌 ,所以在大學(xué)生走出校門(mén)與社會(huì)打交道 時(shí) ,自然會(huì)面臨諸多的難題 ,許多具體的工作應(yīng)付不來(lái) ,與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的工作只懂 理論而不懂基本

16、的技術(shù)技巧。這使得社會(huì)對(duì)大學(xué)生整體產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)感 ,認(rèn)為大 學(xué)生能力欠缺 ,不能承擔(dān)相應(yīng)的工作。這正是大學(xué)教育的不完備之處。 弟子規(guī)確提出“不力行 ,但學(xué)文 ;長(zhǎng)浮華 ,成何人。但力行 ,不學(xué)文 ;任己 見(jiàn) ,昧理真” 從國(guó)學(xué)教育的啟示中我們要重思當(dāng)代的教育理念 ,把理論教育與實(shí) 。 踐操作有效的結(jié)合起來(lái) ,注重培養(yǎng)大學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦能力及理性精神。 弟子規(guī)對(duì)年輕人的情感、為教育具體細(xì)致 ,實(shí)踐性強(qiáng) ,且極力躬行。它的 教育意義惠澤日常行為、靈思想的各個(gè)方面 ,它把培養(yǎng)懂得感恩、得尊敬人、得 關(guān)心人的人作為教育的最終訴求。 弟子規(guī)達(dá)的就是這種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的真誠(chéng)關(guān) 懷 ,他教育后代把人類(lèi)共同的利益當(dāng)作

17、自己的責(zé)任。當(dāng)然，這個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)追求 也就是本課題的重難點(diǎn)了。 四、課題研究方法步驟 “<弟子規(guī)>對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育教學(xué)的意義”課題的研究方法主要采用綜合 運(yùn)用、文獻(xiàn)研究、行動(dòng)研究法、個(gè)案研究、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。課題小組成員立足 課堂教學(xué)實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育教學(xué)理論，學(xué)會(huì)反思、學(xué)會(huì)批判，在實(shí)踐中邊 學(xué)習(xí)邊總結(jié)，一方面提高自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，另一方面通過(guò)研究社會(huì)熱點(diǎn)道德問(wèn)題， 如馬加爵事件、藥家鑫事件，小月月事件等社會(huì)熱點(diǎn)，對(duì)個(gè)案進(jìn)行分析研究，相 互討論。與此同時(shí)，通過(guò)訪(fǎng)談、問(wèn)卷調(diào)查等行動(dòng)研究方法進(jìn)行歸納總結(jié)。本課題 研究分三個(gè)階段進(jìn)行： 1、準(zhǔn)備階段。學(xué)習(xí)相關(guān)理論，確定研究課題，組建課題組

18、，制訂相應(yīng)的研 究方案和實(shí)施計(jì)劃，明確分工。 2、實(shí)施階段。進(jìn)行熱點(diǎn)采訪(fǎng)，問(wèn)卷調(diào)查收集資料。通過(guò)文獻(xiàn)檢索尋找文獻(xiàn) 資料，通過(guò)辯論總體上基本得出結(jié)論。 3、總結(jié)階段。系統(tǒng)整理過(guò)程資料，總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)、成果，形成論文； 撰寫(xiě)課題研究報(bào)告； 課堂教學(xué)展示活動(dòng)。 五、課題研究的階段性成果 1、順利完成課題訂下的目標(biāo)， 2、通過(guò)調(diào)查、訪(fǎng)談得出支撐課題的數(shù)據(jù)資料 3、撰寫(xiě)成了本課題的研究報(bào)告 4、系統(tǒng)整理過(guò)程資料，總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)、成果，形成論文 六、問(wèn)題思考 新時(shí)期，我們倡導(dǎo)培養(yǎng)四有公民有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律， 弟子規(guī)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，必可為此作出貢獻(xiàn)。當(dāng)然，我們也應(yīng)該 看到弟子規(guī)中某些封建禮教迂腐的色彩，但“取其精華，棄其糟粕”，要學(xué)到 其中“孝信”的主旨，這才是最重要的。因此重讀弟子規(guī)，重塑中華禮儀之邦、 復(fù)興中華民族的偉大意義，便不言而喻。從這方面來(lái)講，弟子規(guī)仍不失為一 本傳世經(jīng)典。“學(xué)為人師，行為世范；孝親尊師，與人為善”，弟子規(guī)教人“孝 信”的本意便在于此。 七、參考文獻(xiàn) 1 2 3 4 5 6 7 8 柳海民. 現(xiàn)