1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 運(yùn)用馬克思原理分析當(dāng)前世界環(huán)境問(wèn)題 化學(xué)與環(huán)境學(xué)院1103班 黃健如 當(dāng)前全球突出的環(huán)境問(wèn)題主要有：全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、淡水資源危機(jī)、能源短缺、森林資源銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、垃圾成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染等眾多方面。這些都是已經(jīng)威脅人類生存并已被人類認(rèn)識(shí)到的環(huán)境問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)前世界環(huán)境問(wèn)題的成因有很多，但最主要是發(fā)展到了工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)資源的消耗超越了以往，我們?nèi)祟愰_(kāi)始時(shí)沒(méi)有用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，只看到了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，沒(méi)有制定積極的政策保護(hù)環(huán)境。這就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題的矛盾。運(yùn)用馬克思的原理分析，對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律。這是辯證的矛盾，指的

2、是客觀事物本身包含有既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。自古以來(lái)，許多哲學(xué)家從各個(gè)側(cè)面看到了各種矛盾現(xiàn)象。在我國(guó)，春秋末期史墨就提出過(guò)“物生有兩”的哲學(xué)命題。他說(shuō)：“體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也”。我國(guó)春秋時(shí)期著名思想家老子提出：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，一切都是相反相成的，各以自己的對(duì)立面為自己存在的前提。他并且進(jìn)一步指，對(duì)立的事物是相互轉(zhuǎn)化的，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。當(dāng)然，古代哲學(xué)家的這些辯證思想是樸素的、直觀的，缺乏科學(xué)的論證。而馬克思主義唯物辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)，不是靠猜測(cè)，也不是靠直觀，而是以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)提供的大量材料為依據(jù)做出的科學(xué)

3、概括。對(duì)立統(tǒng)一是自然界、社會(huì)和人類思維中的普遍現(xiàn)象，世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬(wàn)別，各有自己的特點(diǎn)。世界萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾既有普遍性又有特殊矛盾的普遍性。矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾不僅是普遍的，而且不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在，客觀物質(zhì)世界矛盾運(yùn)動(dòng)形式是無(wú)限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。還有現(xiàn)實(shí)存在的矛盾都不是單一的矛盾構(gòu)成的，而是極為復(fù)雜的矛盾群體。但是有些矛盾經(jīng)

4、過(guò)一系列的發(fā)展階段，最后達(dá)到對(duì)立面的“融合”，即融合成一個(gè)新的事物，使矛盾得到解決。例如，在社會(huì)主義社會(huì)里，城市和鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、先富與共富等這類非對(duì)抗性的矛盾，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展將會(huì)融合，兩種相反的觀點(diǎn)，通過(guò)爭(zhēng)論逐漸消除分歧，最后取得一致意見(jiàn)。如科學(xué)史上關(guān)于光的本性問(wèn)題，以牛頓為代表的微粒說(shuō)和以惠更斯為代表的波動(dòng)說(shuō)經(jīng)過(guò)了200多年反反復(fù)復(fù)的爭(zhēng)論，直到20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦提出光量子理論，光的本性才被證實(shí)為既非單純的粒子性，也非單純的波動(dòng)性，而是具有波粒二象性，從而使人類對(duì)光的本性的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一次飛躍。而經(jīng)濟(jì)是必須發(fā)展的，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻又不可避免地一定程度上對(duì)環(huán)境造成傷害。這是對(duì)立的，但環(huán)境與經(jīng)濟(jì)又是統(tǒng)一的。盡管上面所述的情況乍看起來(lái)環(huán)境問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的確有不足，但我們要相信物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。當(dāng)前正確認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系，走科學(xué)發(fā)展的道路。既要經(jīng)濟(jì)發(fā)展