1、.語(yǔ)文課程的新視野語(yǔ)文課程是什么？怎樣看語(yǔ)文課程？首先，語(yǔ)文課程是一種文化它負(fù)載文化，呈現(xiàn)文化，傳遞文化，反映人類文化的根本成果。因此，對(duì)語(yǔ)文課程的理解，有賴于對(duì)文化的理解。在一定意義上說，教材質(zhì)量的上下，本質(zhì)上是教材編者文化底蘊(yùn)厚薄的反映；教學(xué)程度的差異，本質(zhì)上也是老師文化素質(zhì)上下的表現(xiàn)。文化底蘊(yùn)越深沉，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)也越準(zhǔn)確、越深化。準(zhǔn)確地把握就是科學(xué)性，審美地把握就是藝術(shù)性，科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的新境界。為此，要關(guān)注傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的連接，關(guān)注中華文化和世界多元文化的溝通。可以說，真正是繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的，才是真正現(xiàn)代的；真正是民族的，才是世界的。當(dāng)前，一是找準(zhǔn)傳統(tǒng)

2、文化和現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)，活化傳統(tǒng)文化，使之為現(xiàn)代效勞；二是注意吸納世界多元文化，拓寬學(xué)生的文化視野，導(dǎo)引中華文化和世界文化的溝通。每個(gè)人都是特定文化背景下的人，都是特定文化遺產(chǎn)影響下的人，師生亦然。不能脫離“文化背景孤立地看語(yǔ)文教學(xué)中師生的言語(yǔ)行為，也不能分開“文化去孤立地進(jìn)展語(yǔ)言文字訓(xùn)練。每一次教學(xué)活動(dòng)都是一次文化活動(dòng)，一種文化現(xiàn)象。學(xué)生在“文化的熏陶下受到感化、美化、凈化。應(yīng)著力建構(gòu)新型的語(yǔ)文課程文化、語(yǔ)文教學(xué)文化乃至于語(yǔ)文課堂文化，使語(yǔ)文教學(xué)具有一定的文化品位，表達(dá)一定的文化價(jià)值。文化是人的文化，所以要尊重人、相信人，張揚(yáng)人的個(gè)性，開掘人的潛能。要使語(yǔ)文課程成為“以人為本“以學(xué)生開展為本

3、的課程，成為“促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和開展的課程。還要關(guān)注尊重兒童文化，小學(xué)語(yǔ)文，首先姓“語(yǔ)，因此要正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，不能把語(yǔ)文課上成思想品德課、科學(xué)課或別的什么課。小學(xué)語(yǔ)文又姓“小，是兒童的語(yǔ)文教育，因此必須理解兒童、研究?jī)和?，懂得兒童文化的特點(diǎn)。兒童文化是一種詩(shī)性文化，兒童常常在現(xiàn)實(shí)世界和想像世界之間自由地轉(zhuǎn)換，甚至模糊了夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的界限。決不要武斷地指責(zé)孩子們的“無知，正是這些想人非非的夢(mèng)想、標(biāo)新立異的見解，造就了嶄新的兒童文化，顯露了兒童的天性，是智慧的花蕾，是創(chuàng)新的萌芽。其二，語(yǔ)文課程是生活美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，教育即生活。不斷開展、不斷生長(zhǎng)就是生活。教育過程就是一個(gè)連續(xù)不斷的生

4、長(zhǎng)過程，是一個(gè)不斷改組、不斷轉(zhuǎn)化的過程。由此，杜威特別關(guān)注兒童的經(jīng)歷，認(rèn)為教育就是兒童經(jīng)歷的改造。我國(guó)教育家陶行知把杜威的話倒過來說，認(rèn)為生活即教育。有生活就有教育，生活含有教育的意義；教育乃生活的改造。生活決定教育，生活教育就是給生活以教育，用生活來教育。上述言論給我們的啟示是：不僅要包容兒童的生活經(jīng)歷，還要改造、提煉兒童的生活經(jīng)歷。要把粗糙、零碎的兒童生活經(jīng)歷改造為與語(yǔ)文學(xué)習(xí)相融通的經(jīng)歷，以解決語(yǔ)文課程的抽象性、典型性和兒童生活的詳細(xì)性、豐富性的矛盾。并把兒童經(jīng)歷作為“通向未知的橋梁，讓兒童感到親切、親近。當(dāng)然也要包容老師的經(jīng)歷，并改造老師的經(jīng)歷，使之和教材貫穿、和兒童靠近。要建構(gòu)一種新型

5、的教學(xué)生活，把教學(xué)過程復(fù)原為生活過程，把教學(xué)情境復(fù)原為生活情境；把教學(xué)活動(dòng)復(fù)原為兒童的生命活動(dòng)。生活，是真實(shí)的生活，不是虛擬的生活；師生是生活中的真實(shí)的人，不是戴著面具的人，是真心真意、有真情實(shí)感的人。兒童應(yīng)是本真的兒童，老師應(yīng)是本色的老師。老師不是“做戲，教學(xué)回絕“作態(tài)。在教學(xué)活動(dòng)中，老師的話語(yǔ)應(yīng)是生活化的話語(yǔ)，老師的動(dòng)作表情應(yīng)是生活化的動(dòng)作表情。兒童也應(yīng)是生活中的兒童，是天真爛漫、幼稚得意的兒童。有的青年老師在課堂上板著面孔，壓著嗓子和兒童虛以應(yīng)對(duì)，試圖建立自己的“權(quán)威，其實(shí)，所謂‘權(quán)威’，正是師生關(guān)系的屏障。為什么老師不露本相、顯本色，以生活化的形

6、象帶給學(xué)生真心、真情呢!第三，語(yǔ)文課程是師生的生命和靈魂的一面鏡子，師生都可以在“課程這面鏡子里“影鏡自我、認(rèn)識(shí)自我、成長(zhǎng)自我人不僅是個(gè)體的存在，而且還處在一定的關(guān)系之中，這種關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的反映。在教學(xué)活動(dòng)中，師生是平等的。學(xué)生的地位和權(quán)利是本應(yīng)有的地位和權(quán)利，不是老師的施舍和恩賜。老師不是知識(shí)的惟一占有者，老師的話不是“金科玉律，應(yīng)允許學(xué)生疑心質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)老師的話語(yǔ)進(jìn)展補(bǔ)充和糾正。在某種意義上說，老師不是在“教學(xué)生，而是和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)、一起討論、一起興奮、一起沖動(dòng)。是平等的對(duì)話，是民主的交流，是自由的討論。在教學(xué)活動(dòng)中，每一位老師和學(xué)生既是具有獨(dú)特性、自主性的存在，又是特定關(guān)系之中的

7、存在。需要強(qiáng)調(diào)的是，師生在教學(xué)活動(dòng)中的自主性、獨(dú)特性，反映出師生都具有鮮明的個(gè)性。正是這些豐富多彩、各具特色的個(gè)性，形成了教學(xué)活動(dòng)的多樣性、豐富性和復(fù)雜性?？梢哉f，沒有個(gè)性就沒有獨(dú)特性，也不會(huì)有創(chuàng)造性。張揚(yáng)個(gè)性既是教學(xué)新理念，又是教學(xué)新策略，有助于解決教學(xué)要求的統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)性和兒童個(gè)性的多樣性、復(fù)雜性的矛盾。當(dāng)前，理論上不反對(duì)‘開展個(gè)性’，但實(shí)際上對(duì)學(xué)生管得很緊，統(tǒng)得太死，沒有給學(xué)生個(gè)性留下自由開展的空間。仍然習(xí)慣于用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去要求所有的學(xué)生，用固有形式去標(biāo)準(zhǔn)一切教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)中并不是完全按預(yù)制的方案行事的，常常因某種意想不到的原因，使教學(xué)過程或停頓、或遷回、或反復(fù)、或跳躍，因此，老師要擅長(zhǎng)和“不確定性打交道。既要考察教學(xué)活動(dòng)的有序性、規(guī)律性、和諧性、一致性，又要考察教學(xué)活動(dòng)中的易變性、反常性、無序性隨機(jī)性、偶爾性。要用有序性的原那么、規(guī)那么、規(guī)律，明確的概念武裝起來，在不確定性、模糊性、偶爾性中進(jìn)展探究。參閱埃德加·莫蘭著?復(fù)雜的思想：自覺的科學(xué)?需知，在教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生“不確定性的原因，主要是“人的不確定性。學(xué)生心理在不同的認(rèn)知活