1、第5課 明清之際的思想批判二十四孝二十四孝 漢郭巨，家貧。有子三歲漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧貧乏不能供母，子又分母之食，盍乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jī)嚎稍儆?，母不可?fù)埋此子？?jī)嚎稍儆?，母不可?fù)得。得?！逼薏桓疫`。巨遂掘坑三尺妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：余，忽見黃金一釜，上云：“天天賜郭巨賜郭巨，官不得取，民不得奪。官不得取，民不得奪?！?第5課 明清之際的思想批判從一而終，從一而終，夫亡不嫁夫亡不嫁。第5課 明清之際的思想批判理學(xué)走向極端和反動(dòng)唐甄：凡為帝王者皆賊皇帝輪流做，明年到我家。 孫悟空 反封建、民主思想（啟

2、蒙思想）產(chǎn)生思想啟蒙 明清之際除李贄猛烈抨擊傳統(tǒng)儒學(xué)外，還有顧炎明清之際除李贄猛烈抨擊傳統(tǒng)儒學(xué)外，還有顧炎武、王夫之、黃宗羲等三位著名思想家，對(duì)專制制度武、王夫之、黃宗羲等三位著名思想家，對(duì)專制制度和思想進(jìn)行揭露和批判，他們的反封建思想和李贄的和思想進(jìn)行揭露和批判，他們的反封建思想和李贄的思想相比有明顯的不同特點(diǎn)。思想相比有明顯的不同特點(diǎn)。 顧炎武顧炎武 王夫之王夫之 黃宗羲黃宗羲 李贄第5課明清之際的進(jìn)步思想一、李贄1、時(shí)代、著作2、思想主張今版焚書書影古刻本焚書書影李贄的故事 :出麻城鎮(zhèn)東門，過河走二十里路，就是麻城的“三臺(tái)八景”之一的“釣魚臺(tái)”。離“釣魚臺(tái)”不到一百步遠(yuǎn)的山崗上，便是著名

3、的龍湖“芝佛寺”。明代萬歷年間，有個(gè)怪老頭住在這里著述、講學(xué)。雖說他是有大學(xué)問的人，卻也開荒、種糧、種菜、勤快得很。周圍的人只曉得他姓李，看上去大概已過花甲的光景，所以，大家就很不存心地叫他“李老頭”。 這李老頭講學(xué)跟別的先生不一樣。別的先生只收男伢，李老頭偏偏要男女收在一起教；別的行政管理要求細(xì)伢走路要輕，說話莫大聲。而李老頭偏要伢們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書像打油；別人教書要白天，李老頭白天要細(xì)伢們幫家里種田、種地，夜晚聽他講學(xué)；別人教書是在學(xué)堂里，李老頭要學(xué)生在釣魚臺(tái)上聽；別人教書專講“四書”、“五經(jīng)”，李老頭專教些實(shí)用的東西，還經(jīng)常出謎語逗伢們玩： 什么腳上長(zhǎng)頭發(fā)？清早起來地上爬？ 什么

4、有腳不走路？什么無腳走天涯？ 謎語一出，李老頭就捻著胡子笑瞇瞇地望著伢們，李老頭教的伢們當(dāng)然聰明，你一言，我一語，很快就答出來了： 掃帚腳上長(zhǎng)頭發(fā)，清早起來地上爬。 桌椅有腳不走路，扁擔(dān)無腳走天涯。 李老頭摸著光頭，笑得像個(gè)細(xì)伢。“來來，我再考考你們，誰要是猜上了，就大有出息?！保?皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷； 公公拉著媳婦手，細(xì)伢打破老子頭。 伢們猜來猜去，都猜不出來。李老頭笑著啟發(fā)說：“你們不是猜不著，是還沒有長(zhǎng)這個(gè)膽量。要干大事，就得敢破舊規(guī)矩，敢想，敢說，還要敢干。”接著，李老頭解釋說：“第一句皇帝老子去偷牛是君不君；第二句滿朝文武做小偷是臣不臣；第三句公公拉著媳婦手是父不父；第四

5、句細(xì)伢打破老子頭是子不子。”學(xué)生們聽了以后，就到處傳播。氣得那些官老爺和封建衛(wèi)道士們連連罵李老頭是“盜教”、“邪教”、“異端”。 可是，黃安、麻城一帶的伢們膽子越來越大，上演了一幕幕鬧天下、奪天下的歷史劇。李贄故居（位于福建泉州） 李贄思考探究一：思考探究一： 1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。列材料，回答問題。 材料一材料一 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎不得為人乎?

6、 人之是非，初無定質(zhì)。人之是非，初無定質(zhì)。咸以孔子之是非咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。為是非，故未嘗有是非耳。 李贄李贄藏書藏書 夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人便失卻真心；失卻真心，便失卻真人故謂人有男女則故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女，豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，可，謂見（見：見識(shí)）有男女，豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？ 李贄李贄焚書焚書 （1）據(jù)材料一，概括李贄的基本主張，指出這些主張）據(jù)材料一，概括李贄的基本主張

7、，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。產(chǎn)生的時(shí)代背景。 材料二材料二 李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，升級(jí)，最終經(jīng)神宗御批，以最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂道，敢倡亂道，惑世誣民惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，溝壑，

8、勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。隨后自殺身亡。袁行霈袁行霈中華文明史中華文明史 （2）據(jù)材料指出李贄被視為）據(jù)材料指出李贄被視為“異端異端”的的原因及臨終表現(xiàn)。原因及臨終表現(xiàn)。第5課 明清之際的思想批判我們可以從李贄身上學(xué)到什么可貴的品質(zhì)？我們可以從李贄身上學(xué)到什么可貴的品質(zhì)？堅(jiān)持真理、勇于斗爭(zhēng)、不畏強(qiáng)暴、正直勇敢等。堅(jiān)持真理、勇于斗爭(zhēng)、不畏強(qiáng)暴、正直勇敢等。 否定孔孟學(xué)說否定孔孟學(xué)說 批判程朱理學(xué)批判程朱理學(xué) 倡導(dǎo)個(gè)性自由倡導(dǎo)個(gè)性自由 追求物質(zhì)享受追求物質(zhì)享受 主張男女平等主張男女平等概括概括李贄李贄思想思想第5課 明清之際的思想批判顧炎武顧炎

9、武亭林先生亭林先生黃宗羲黃宗羲梨洲先生梨洲先生王夫之王夫之船山先生船山先生 明末清初明末清初三大思想家三大思想家顧炎武手不釋卷：明末清初的愛國(guó)主義思想家、著名學(xué)者，自幼勤學(xué)。他6歲啟蒙，10歲開始讀史書、文學(xué)名著，對(duì)待讀書做學(xué)問老老實(shí)實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真。凡是顧炎武外出游歷，（都要）用許多馬和騾子載書隨行。到了險(xiǎn)要的地方，就向退休的差役詢問這里的詳細(xì)情況；有的與平時(shí)聽說的不一樣，就在附近街市中的客店打開書進(jìn)行核對(duì)校正。有時(shí)直接走過平原曠野時(shí)，沒有什么值得留意的，就在馬背上默讀各種經(jīng)典著作的注解疏證；偶然有忘記的，就在附近街市中的客店打開書仔細(xì)認(rèn)真地再次查看。 黃宗羲 康熙十七年正月頒下上諭，讓吏部著各

10、省的總督、巡撫、布政使、按察使等官員招錄隱于四海之內(nèi)的學(xué)問淵通、文藻瑰麗的博學(xué)鴻儒以振興文運(yùn)，闡發(fā)經(jīng)史、潤(rùn)色詞章，以表明清政府重視文人，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)的立場(chǎng)。其中有幾位因?yàn)槠洳艑W(xué)、影響是必須要征請(qǐng)到京作為表率的，這就是幾位著名的前明遺老黃宗羲、顧炎武、李顆、傅山。 黃宗羲，其父黃尊素，為東林名士，以劾魏忠賢，被害死獄中。黃宗羲19歲的時(shí)候，就懷揣鐵錘為父親入京訟冤，終于誅殺仇人。 康熙開博學(xué)鴻儒科的時(shí)候，他已經(jīng)69歲了，正在浙東隱居，致力于著述及講學(xué)，當(dāng)時(shí)侍讀學(xué)土葉方藹寫下一首長(zhǎng)詩給黃宗羲，規(guī)勸他結(jié)束隱逸生活，出來為清廷效力，宗羲則答詩一首，表明其不仕清廷之志，并且讓弟子陳錫嘏以老病的理由，推辭掉了

11、。第5課 明清之際的思想批判清清風(fēng)風(fēng)有有意意難難留留我我明明月月無無心心自自照照人人湘西草堂湘西草堂六六經(jīng)經(jīng)責(zé)責(zé)我我開開生生面面七七尺尺從從天天乞乞活活埋埋第5課 明清之際的思想批判 草堂大門有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：草堂大門有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)左聯(lián)：明月無心自照人；明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶來的既有來的既有反清復(fù)明反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面；氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方

12、面對(duì)明王朝的覆左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。 最引人注目的是湘西特有的最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子據(jù)說，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏里都是反清復(fù)明的

13、念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。資料：關(guān)于王夫之的故事資料：關(guān)于王夫之的故事王夫之:明月照人王夫之為了事業(yè)和理想，從來不為利祿所誘，不受權(quán)勢(shì)所壓，就是歷盡千辛萬苦，也矢志不渝。明朝滅亡后，他在家鄉(xiāng)湖南衡陽抗擊清兵，失敗后，隱居石船山，從事思想方面的著述。他晚年身體不好，生活又貧困，寫作時(shí)連紙筆都要靠朋友周濟(jì)。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在他71歲時(shí)，清廷官員來拜訪這位大學(xué)者，想贈(zèng)送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認(rèn)為自己是明朝遺臣，

14、拒不接見清廷官員，也不接受禮物，并寫了一副對(duì)聯(lián)，以表自己的情操： 清風(fēng)有意難留我， 明月無心自照人。二、黃宗羲、顧炎武、王夫之1、時(shí)代、著作2、觀點(diǎn)顧炎武日知錄書影今版明儒學(xué)案書影今版黃宗羲全集書影 明夷待訪錄書影顧炎武顧炎武（1613 1682），號(hào)亭林，江蘇昆山），號(hào)亭林，江蘇昆山 人。人。 年輕時(shí)參加年輕時(shí)參加“復(fù)社復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下， 參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『?，遍游華北，?？骨迨『螅橛稳A北， 載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料， 尤致力于邊防和西北地理的研究。他學(xué)問廣博對(duì)尤致力

15、于邊防和西北地理的研究。他學(xué)問廣博對(duì) 經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡 邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征 辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有日知錄日知錄、天下天下 郡國(guó)利病書郡國(guó)利病書、肇域志肇域志等數(shù)十種著作。他等數(shù)十種著作。他主主 張張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，“明道救世明道救世”。同時(shí)他認(rèn)為。同時(shí)他認(rèn)為“保天下保天下 者，匹夫之賤，與有貴焉者，匹夫之賤，與有貴焉”，梁?jiǎn)⒊阉@種愛國(guó)梁?jiǎn)⒊阉@種愛國(guó) 思想歸納為思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”八個(gè)字。顧炎八

16、個(gè)字。顧炎 武的這些思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，對(duì)武的這些思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，對(duì) 后世的影響很大。后世的影響很大。顧顧 炎炎 武武 王夫之王夫之（1619 1692）,字而字而農(nóng)農(nóng) , 號(hào)姜齋號(hào)姜齋 , 湖南衡陽人。湖南衡陽人。1643年，年，農(nóng)民起義軍勢(shì)力非常壯大農(nóng)民起義軍勢(shì)力非常壯大 ， 張獻(xiàn)忠張獻(xiàn)忠曾邀他參加農(nóng)民軍，他拒絕了。曾邀他參加農(nóng)民軍，他拒絕了。1644年年 ，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之在衡山王夫之在衡山起兵抗清起兵抗清兵敗，逃到兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表對(duì)桂王政

17、權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久不滿。不久 ，他見大勢(shì)已去，辭職，他見大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗 瑤山區(qū)。瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，他隱居在衡山石船山麓，努力著述， 人人 稱船山先生。代表作有稱船山先生。代表作有張子正張子正蒙注蒙注、周易周易 外傳外傳、讀四書讀四書大全說大全說、思問錄思問錄、黃黃 書書、噩夢(mèng)噩夢(mèng)和和讀通鑒論讀通鑒論等。等。王王 夫夫 之之 黃宗羲（1610 1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)挫敗以后，長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。他的著作很多，最著名的有明夷待訪錄、南雷文集、宋元學(xué)案

18、和明儒學(xué)案等。 明夷待訪錄是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書。他抨擊君主專制是“天下之大害”。主張“以天下之法”取代“一家之法”，天子應(yīng)該“公其是非于學(xué)?！?，企圖通過加強(qiáng)法治、加強(qiáng)學(xué)校輿論來限制君權(quán)。此外，他還提出了“工商皆本”的主張。他的思想對(duì)垂死的封建制度是個(gè)有力的沖擊，對(duì)我國(guó)后來的資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生過一定的積極的影響。明夷待訪錄明夷待訪錄黃黃 宗宗 羲羲天下郡國(guó)利病書 顧炎武早年在明末參加過反對(duì)宦官和權(quán)貴的斗爭(zhēng)。清兵入關(guān)南下，他又參加抗清起義。失敗后，遍游華北等地，考察地理民情，力倡“經(jīng)世致用”之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”

19、。天下郡國(guó)利病書的內(nèi)容涉及古代郡縣地方的歷史、地理情況，并指出針對(duì)其利病的治理方略。思考探究二：思考探究二：閱讀材料：閱讀材料： 材料一材料一 易姓改號(hào)易姓改號(hào),謂之亡國(guó)。謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳！賤與有責(zé)焉耳！ 顧炎武顧炎武日知錄日知錄正始正始 回答：回答：“亡國(guó)亡國(guó)” “亡天下亡天下”各各指什么？體現(xiàn)了顧炎武何種精神境指什么？體現(xiàn)了顧炎武何種精神境界？界？ 材料二材料二 今也以君為主，天下為客，凡今也以君為主，天下

20、為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰我固為我固為子孫創(chuàng)業(yè)也子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則。然則為天下之大害者，君而已矣。為天下之大害者，君而已矣。 黃宗羲黃宗羲明夷待訪錄明夷待訪錄原君原君 依據(jù)材料說明作者對(duì)君主統(tǒng)治的看法。依據(jù)材料說明作者對(duì)

21、君主統(tǒng)治的看法。比較顧王黃思想主張的異同點(diǎn)。反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制與宋明理學(xué)、提與宋明理學(xué)、提倡倡“人民為主人民為主”重視手工業(yè)重視手工業(yè)和商業(yè)，提和商業(yè)，提倡倡“經(jīng)世致經(jīng)世致用用”構(gòu)建具有時(shí)構(gòu)建具有時(shí)代特色的新代特色的新思想體系思想體系明夷待明夷待訪錄訪錄天下郡天下郡國(guó)利病書國(guó)利病書讀通讀通鑒論鑒論激烈批判封建激烈批判封建專制制度，提專制制度，提出限制君權(quán)的出限制君權(quán)的理論與設(shè)想理論與設(shè)想天下興亡，匹天下興亡，匹夫有責(zé)夫有責(zé)“工商皆本工商皆本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用皇帝為天下皇帝為天下之大害之大害“天下興亡，天下興亡，匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)”反對(duì)天命論，反對(duì)天命論，建立唯物主義建立唯物

22、主義思想體系思想體系黃宗羲、顧炎武、王夫之 共同主張觀點(diǎn)（1）主張經(jīng)世致用（2）批判程朱理學(xué)，反對(duì)君主專制，主張民主（3）揚(yáng)棄儒學(xué)，構(gòu)建新思想體系思考探究三：思考探究三：1、明清時(shí)期啟蒙思想產(chǎn)、明清時(shí)期啟蒙思想產(chǎn)生的影響。生的影響。2、明清時(shí)期啟蒙思想產(chǎn)、明清時(shí)期啟蒙思想產(chǎn)生的條件。生的條件。 明清之際思想批判的進(jìn)步意義強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民主思潮以深刻啟迪；經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)，治學(xué)方法開啟清代考證之風(fēng)；對(duì)晚明以來的思想解放潮流起到了一定的呼應(yīng)效應(yīng)。 明清時(shí)期進(jìn)步思潮出現(xiàn)的社會(huì)背景明清時(shí)期進(jìn)步思潮出現(xiàn)的社會(huì)背景有哪些？有哪些？ （知識(shí)遷移）（知識(shí)遷移） 1 1、政治：、政治：君主專

23、制統(tǒng)治加強(qiáng)，社會(huì)矛盾尖銳，君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)，社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。人民起義風(fēng)起云涌。2 2、經(jīng)濟(jì)：、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 。3 3、文化：、文化：推行文化專制政策，程朱理學(xué)占統(tǒng)推行文化專制政策，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，但西學(xué)東漸，使一些知識(shí)分子視野治地位，但西學(xué)東漸，使一些知識(shí)分子視野開闊。開闊。君主專制反動(dòng)腐朽，人民起義發(fā)生商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資義萌芽成長(zhǎng)西學(xué)東漸，理學(xué)反動(dòng)明清封建制度衰落思想啟蒙影響中國(guó)近代民主革命影響

24、西方啟蒙思想思想歷程百家爭(zhēng)鳴 法家獨(dú)占 儒學(xué)獨(dú)尊 理學(xué)統(tǒng)治 儒學(xué)揚(yáng)棄第5課 明清之際的思想批判1 1、創(chuàng)立：、創(chuàng)立：2 2、繼承：、繼承：3 3、重創(chuàng)：、重創(chuàng)：4 4、主導(dǎo)：、主導(dǎo)：5 5、沖擊：、沖擊：6 6、融合：、融合：7 7、理學(xué)：、理學(xué)：8 8、批判、批判繼承繼承：春秋時(shí)期，孔子提出春秋時(shí)期，孔子提出“仁仁” “禮禮”的學(xué)說，的學(xué)說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子，發(fā)展戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政仁政”學(xué)說學(xué)說秦朝，秦朝，“焚書坑儒焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)沖擊魏晉南北朝

25、時(shí)期，三教并立，儒學(xué)沖擊。宋明時(shí)期，儒學(xué)逐漸吸納佛教和道教思想，形成了以宋明時(shí)期，儒學(xué)逐漸吸納佛教和道教思想，形成了以“理理”和和“天理天理”為核心的新儒學(xué)。為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，給傳統(tǒng)思想注入時(shí)代氣息。體系，給傳統(tǒng)思想注入時(shí)代氣息。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程唐宋時(shí)期，三教開始走向融合。唐宋時(shí)期，三教開始走向融合。請(qǐng)你談一談對(duì)于儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)請(qǐng)你談一談對(duì)于儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí) 故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人所能治，而分工之以群工。夫治天下猶

26、曳大木然君與臣，共曳木之人也。臣之于君，名異而實(shí)同耶。 黃宗羲據(jù)材料說明黃宗羲的思想主張。其思想中哪些未擺脫儒家的影響，哪些有新的創(chuàng)新？某思想家說：“我之出而仕也，為天下，。為萬民，非為一姓也?！彼磳?duì)的是A、民主共和制度B、中央集權(quán)制度C、專制主義制度D、君主立憲制度四庫全書稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的某人是指A、李贄 B 、 黃宗羲C、顧炎武 D 、王夫之儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩A、民為貴，社稷次之，君為輕B、制天命而用之C、天人感應(yīng)，君權(quán)神授D、為天下之大害者，君而已矣（10年江蘇卷）年江蘇卷）“圣人不責(zé)人之必能,是以人

27、人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？ A朱熹 B李贄 C陸九淵 D黃宗羲明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問題的方案。問題：（1） “一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？（3）他們思考了哪些重要問題？位于山東西部文化產(chǎn)業(yè)帶的濟(jì)寧地區(qū)，誕生了孔子、孟子等大思想家。幾千年來，以他們?yōu)榇淼娜寮宜枷肷羁逃绊懥酥袊?guó)乃至世界。在某次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有關(guān)學(xué)者對(duì)于儒家思想提出了如下三種不同的看法甲主張，“儒學(xué)要重回國(guó)家文化權(quán)力中心”，“以儒學(xué)文明回應(yīng)西方文明，才能完成中國(guó)文化的全面復(fù)興”。乙認(rèn)

28、為，儒家思想的一統(tǒng)天下帶給我們這個(gè)民族的人性壓抑深重不堪，導(dǎo)致思想文化萎縮和創(chuàng)造力衰減。丙提出，儒家思想有其合理的成分或糟粕的東西，要給以總結(jié)。請(qǐng)結(jié)合你所了解的儒家思想的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)上述觀點(diǎn)的看法。2（2009福建文綜高考）福建文綜高考）1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。材料一材料一 人之是非，初無定質(zhì)。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。李贄藏書夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？ 李贄焚書材料二材料二 李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。袁行霈中華文明史材料三材料三 布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽