1、云南省宜良縣第一中學(xué)高中語(yǔ)文 第9課 寡人之于國(guó)也（第2課時(shí)）導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修3【大成目標(biāo)】（課堂組織1分鐘）1、理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。2、對(duì)孟子“仁政”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。3、學(xué)習(xí)本文的論辯技巧4、了解課文中詞類活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。【使用說(shuō)明】1、建議兩課時(shí)2、學(xué)習(xí)方法：朗讀法，討論法3、學(xué)習(xí)方法：誦讀、體味、研討、展示、探究；結(jié)合各案說(shuō)明，達(dá)成目標(biāo)；基礎(chǔ)案（25分鐘）1、知識(shí)鏈接由小組成員查找資料，教師做必要補(bǔ)充。2、結(jié)合文本完成大成目標(biāo)1、4。一、把握課文內(nèi)容1、討論：（1）為什么說(shuō)孟子善用比喻說(shuō)理，他如何做到論辨的氣勢(shì)磅礴？參考答

2、案孟子善用比喻說(shuō)理的“善用”重要表現(xiàn)在用對(duì)方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說(shuō)明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。作品讀起來(lái)氣勢(shì)磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。（2）對(duì)孟子“仁政內(nèi)容

3、應(yīng)如何理解？參考答案：集中在文章的第3部分，即第35自然段。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”總之，孟子以為解決 “民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。二、以訓(xùn)練式，完成分類歸納古漢語(yǔ)現(xiàn)象。（1）通假字直不百步耳（直，通“只”，“不過(guò)”。句意是

4、：只是沒有跑百步罷了。）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（無(wú)，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國(guó)的多。）頒白者不負(fù)戴于道路矣（頒，通“斑。句意是：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著東西頂著東西了。）涂有餓殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人。）（2）古今異義詞寡人之于國(guó)也（寡人，古代國(guó)君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國(guó)家。）河內(nèi)兇（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。）請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下；“請(qǐng)指導(dǎo)”讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。）七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七

5、十的人可以憑借它吃到肉。）棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。）斯天下之民至焉（斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此講，如“斯文”等。）（3）一詞多義于則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（比，介詞）寡人之于國(guó)（對(duì)，介詞）頒白者不負(fù)戴于道路（在，介詞）王然而不王者（為王，動(dòng)詞，讀wng）梁惠王曰（君王，名詞，讀wng）以請(qǐng)以戰(zhàn)喻（讓，介詞）可以無(wú)饑矣（憑借，介詞）以時(shí)入山林（按，介詞）申之以孝悌之義（把，介詞）食狗彘食人（吃，動(dòng)詞）食而不知檢（食物，名詞）之填

6、然鼓之（沒有意義的襯字）王道之始也（取消句子獨(dú)立性，助詞）五畝之宅（“的”，助詞。）中之以孝悌之義（代詞，代百姓。）（4）詞類活用填然鼓之（鼓，名詞帶賓語(yǔ)“之”作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。）樹之以桑（樹，名詞帶賓語(yǔ)“之”，作動(dòng)詞。種植。句意是：<在住宅場(chǎng)地上種上桑樹。）五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語(yǔ)“帛”作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。）然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。）（5）古漢語(yǔ)句式判斷句非我也，歲也。（也，表判斷。句意是，不是我，是年成啊。

7、）倒裝句未之有也（否定句，賓語(yǔ)前置，應(yīng)“未有之也”。句意是，沒有聽說(shuō)過(guò)這種情況。）省略句可以無(wú)饑矣。（“以”后省略賓語(yǔ)“之”。句意是，可以憑借它沒有饑餓了。）三、理解孟子所說(shuō)的：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”的意思。（選自孟子盡心下）參考答案：得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫?？梢姟懊駷橘F”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)。四、據(jù)文意，在孟子看來(lái)，行王道必須具備哪兩個(gè)條件？（大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和大力發(fā)展文化教育。） (1)人不能肆意役

8、使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。”(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。(5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。5從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民

9、主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子·盡心下)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(孟子·公孫丑下)的宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)

10、天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。鞏固案（5分鐘）1、展示點(diǎn)評(píng)，教師歸納。達(dá)成大成目標(biāo)3。2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積累語(yǔ)文素養(yǎng)。五、探究學(xué)習(xí)本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：其一，善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整

11、齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在論文偶記里所言：“歌而詠之，神氣出矣?！蹦阒绬幔棵献拥南?、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。六、聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史

12、傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁(由“平均句長(zhǎng)”也可說(shuō)明：平均句長(zhǎng)：總字?jǐn)?shù)÷總句數(shù))：歷史散文由“春秋體”的一言兩語(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如論語(yǔ)為語(yǔ)錄體，墨子雖有問答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，孟子雖仍有類似論語(yǔ)的形式，但議論復(fù)雜問題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，莊子荀子和韓非子的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。七、閱讀下文完成811題。 齊宣王問曰：“文王之囿（yòu天子諸候養(yǎng)禽獸的地方）方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。” 曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也?！?曰：“寡人之圃方四十里，民猶以為大，何也？” 曰：“文王之圃方七十里，芻蕘者（這里指割草打柴的人）往焉，雉兔者（這里指