1、更對(duì)精彩，敬請(qǐng)關(guān)注 創(chuàng)意語(yǔ)文工作坊 CL8828322分析性文章的基本思維范式與例文（整理：寧鄉(xiāng)四中胡?。?、 從“分析”的定義看，分析性文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。什么是分析？分析就是把一個(gè)事物、一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)概念分成較簡(jiǎn)單的它的組成部分，找出這些部分的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系?；蛘f(shuō)分析就是將研究對(duì)象的整體分為各個(gè)部分，并分別加以考察的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。分析的意義在于通過(guò)認(rèn)識(shí)事物或現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系，細(xì)致地尋找能夠解決問(wèn)題的主線，并以此解決問(wèn)題。所以，作為分析性文章的基本內(nèi)容應(yīng)該是： 分解整體 找到特征 挖掘原因、功能 研究本質(zhì)、關(guān)系 提出措施例文： 適應(yīng)是一種智慧適應(yīng)是一種智慧，（開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出論點(diǎn)。）像那雄鷹，

2、奮力搏擊適應(yīng)高空方才有高空霸王的美譽(yù)；似那松柏，傲然挺立，努力適應(yīng)苦寒方有不畏艱險(xiǎn)的君子之名。（用兩個(gè)比喻進(jìn)行詮釋。）世間萬(wàn)物都在努力運(yùn)行適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的環(huán)境，只有掌握了適應(yīng)的智慧，才方能傲然含笑，屹立不倒?。ㄕ撟C部分采用由古到今的例證。次序井然，敘議結(jié)合，水乳交融。）歷史漫溯到距我們很遠(yuǎn)的古代，那失意的謫仙人正在花間獨(dú)酌，清冷的月光投下他寂寞的影子。青蓮居士李太白，縱有“我本楚狂人”的豪氣和“秀口一吐就是半個(gè)盛唐”的才氣，無(wú)奈命運(yùn)多舛，使他明珠蒙塵。（敘述簡(jiǎn)潔。）他無(wú)力改變這社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻選擇縱情山水，去努力適應(yīng)這不公的世界。整理好一顆報(bào)國(guó)心，收斂一份凌云志，他不再選擇讓自己的豪情受辱的宮廷，而

3、是游歷名山大川，用適應(yīng)的智慧，讓自己融入這凡世，得以揮灑詩(shī)情，縱情稱(chēng)意，成為后人眼中仰之彌高的詩(shī)仙，這就是適應(yīng)的智慧。（議論生動(dòng)，切題。）桂樹(shù)做的櫂，蘭木做的槳，擊打著空明，漫溯的流光，曾經(jīng)高唱大江東去的東坡如今竹杖芒鞋，吟誦著“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”的詞句。仕途不順，接連被貶，蘇軾的人生充滿了無(wú)奈與寂寞。（敘述簡(jiǎn)潔。）是在這世俗中繼續(xù)挫磨掉自己的驕傲，還是尋一清靜所在，靜心明智，與這世俗安然相處？（注意句式的變化。）蘇軾毫不猶豫地選擇后者，他在蠻荒的海南島整頓吏治，在承天寺里夜游吟詩(shī)，再被貶的輾轉(zhuǎn)路途中留下瀟灑詩(shī)篇，既然無(wú)法改變自己宦海沉浮的處境，不如為自己的心尋覓一清凈之地。適應(yīng)，就像蘇軾這樣。

4、他不是陶淵明隱居世外，不問(wèn)紅塵，卻在紅塵之中保持精神的清潔，這便是適應(yīng)的智慧。（議論切題。注意比較。）歷史回到我們現(xiàn)今的世界，（過(guò)渡自然。）我們?nèi)阅芸吹皆S多人在艱難困苦的處境中，奮力讓自己符合客觀需要，適應(yīng)這困境，（采用總分結(jié)構(gòu)，后面的四個(gè)例子構(gòu)成排比，富有氣勢(shì)。）僅有一只指頭能動(dòng)的霍金，在輪椅上寫(xiě)下來(lái)時(shí)空著作。雙腿殘疾的史鐵生在經(jīng)歷，頹廢，迷茫之后，活出新的自我。身有殘疾的羅斯福用偉大的人格和不凡的氣度在大選中獲勝，成為美國(guó)總統(tǒng)。海倫凱勒歷盡艱難困苦，寫(xiě)成假如給我三天光明，鼓舞無(wú)數(shù)殘疾人，（舉例不忘分析。）他們都是把苦澀的現(xiàn)實(shí)，釀成了醉人的美酒，面對(duì)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)，去改變自己，去適應(yīng)，去創(chuàng)造

5、，這便是適應(yīng)的智慧。適應(yīng)是一種人生智慧，（呼應(yīng)論點(diǎn)。前后渾然一體。）他會(huì)帶你走出現(xiàn)實(shí)的困境，走上新的巔峰。面對(duì)人生的選擇時(shí)，改變可以改變的，接受不能改變的。這才是人生的處世之道。（總結(jié)還可以再講究點(diǎn)文采。）2、從“分析對(duì)象”看，分析性文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)（1）辨析論證：即對(duì)論證的分析、評(píng)價(jià)或分析論證效果。一般有三種：辨析論證過(guò)程，基于一項(xiàng)給定的論證，分析論證背后的推理，然后對(duì)該論證的有效性進(jìn)行批判性評(píng)價(jià)。辨析論證過(guò)程看看是否符合邏輯規(guī)律。辨析論證結(jié)論，測(cè)試考生對(duì)某種論證思路產(chǎn)生的結(jié)論進(jìn)行批判性評(píng)價(jià)的能力。辨析論證材料，看看論據(jù)是否能有效支持論點(diǎn)，或說(shuō)論據(jù)與論點(diǎn)是否存在內(nèi)在聯(lián)系?；緝?nèi)容結(jié)構(gòu)：分析材料

6、，找出破綻分點(diǎn)列舉，由主到次分析錯(cuò)誤，一一駁斥指出實(shí)質(zhì)，亮出觀點(diǎn)說(shuō)明理由，彌補(bǔ)錯(cuò)誤總結(jié)全文，得出結(jié)論例文：給你一個(gè)真實(shí)的中國(guó)深圳 羅佰方親愛(ài)的外國(guó)朋友您好，我想用三個(gè)詞來(lái)介紹中國(guó)：大熊貓、空氣污染和食品安全。中國(guó)文化博大精深，如果要介紹，實(shí)在是難以面面俱到，于是我只能在中國(guó)文化的百花園里，采擷一朵芬芳的迎春花，歡迎您的到來(lái)。我選擇這三個(gè)詞語(yǔ)，是想向您介紹中國(guó)的“天人合一”的理念，介紹一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。有人說(shuō)中國(guó)目前的污染非常嚴(yán)重，霧霾已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)人的健康，尤其是在冬天導(dǎo)致許多人死亡，不能度過(guò)新春。這是部分事實(shí)，但卻不是中國(guó)文化的核心。應(yīng)該說(shuō)，如果沒(méi)有中國(guó)文化這根保險(xiǎn)繩攔住了一些人的原始欲望

7、，那么發(fā)展中的中國(guó)或許已經(jīng)像當(dāng)初工業(yè)革命時(shí)期的英國(guó)、德國(guó)等國(guó)家了：黃煙滾滾，嚴(yán)重的煤煙污染導(dǎo)致植物干枯死亡，人們?cè)诎滋煲惨c(diǎn)燈；重金屬、化工污染物排進(jìn)水源，許多動(dòng)物紛紛死亡、甚至滅絕。這些現(xiàn)象卻沒(méi)有出現(xiàn)在工業(yè)飛速發(fā)展的中國(guó)，我們現(xiàn)在還可以看到大熊貓。大熊貓這一物種在地球上已經(jīng)生存了八百多萬(wàn)年，到現(xiàn)在卻只能在中國(guó)的大地上看到，這是為什么呢？這正是中國(guó)人“天人合一”的思想。這種思想主張人與自然和諧相處，“天、地、人”是一個(gè)有機(jī)的組成部分，莊子達(dá)生曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也”，天地生長(zhǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物依賴(lài)天地，就必須要與天地和諧相處，即與自然和諧相處，不能破壞自然，更不能征服自然。中國(guó)圣人孔夫子“釣而不綱

8、,弋不射宿”，即釣魚(yú)不用網(wǎng)只用釣竿，射箭但不射歸巢的鳥(niǎo)，這是與自然和諧相處的典范。中國(guó)的亞圣孟夫子也說(shuō)“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”，意思是說(shuō)細(xì)密的網(wǎng)不要去網(wǎng)魚(yú)，要留下魚(yú)苗，上山伐木要遵照時(shí)節(jié)，不能想伐木就伐木。中國(guó)百姓也說(shuō)“掃地不傷螻蟻命”，掃地的時(shí)候連螞蟻都不傷害，這種對(duì)生命的尊重精神，與大自然和平共處的理念，才是真正的中國(guó)。說(shuō)到這里，您可能會(huì)疑問(wèn)：中國(guó)不是曾經(jīng)出現(xiàn)了三聚氰胺這樣的毒奶粉嗎？為什么傷害那么多無(wú)辜的兒童和家庭？您的問(wèn)題的確也是我想回答的。中國(guó)人本來(lái)很注重食品安全問(wèn)題，早在周代，政府就規(guī)定：五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不粥于市。如果糧食、水果等沒(méi)有成熟，不能再集市上買(mǎi)賣(mài)。中國(guó)文化

9、一直在和人的欲望賽跑，只是有時(shí)候跑得快，有時(shí)候卻跑得慢。制作三聚氰胺奶粉并不是真正的中國(guó)文化，而是忘記了中國(guó)文化的部分人的愚昧行為。中國(guó)人的“天人合一”思想認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行都有法則和規(guī)律，人后天會(huì)受到名利的蒙蔽，會(huì)干出一些蠢事。因此，首先要遵循道德，中國(guó)人一直把修身當(dāng)成畢生的功課。孟夫子說(shuō)，人要找到自己那顆本來(lái)善良的心?？追蜃右舱f(shuō)“七十從心所欲而不逾矩”，人只要認(rèn)真規(guī)范自己的言行舉止，到了七十歲，就不再違背自然法則與道德倫理了。如果您要讀懂中國(guó)這本厚書(shū)，我的介紹只能是打開(kāi)中國(guó)文化寶庫(kù)的一扇小窗。如人飲水，冷暖自知，請(qǐng)慢慢品讀，這一明文而古老的國(guó)度，您一定會(huì)讀到一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。（2）分析原因。

10、思維的本質(zhì)是揭示既存事物存在的奧秘。因果思維即人對(duì)彼此聯(lián)系的事物形成的歷時(shí)性關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)探究，從背景、原因、功能、措施等方面加以科學(xué)分析與闡釋的思維。其實(shí)，從過(guò)程論角度看，人、事、物的發(fā)展就是一個(gè)因果關(guān)系的鏈條。吳炳忠因果分析包括背景分析、原因分析、功能分析、措施分析。所以，完全可以利用因果思維分析進(jìn)行賦形?；緝?nèi)容結(jié)構(gòu)是：擺出現(xiàn)象或問(wèn)題分析產(chǎn)生的原因分析帶來(lái)的影響給出評(píng)價(jià)與措施例文1： 非明智的選擇中學(xué)生辯論賽辯詞節(jié)選遼寧考生正方觀點(diǎn)：托尼最終放大取小放多取少是明智之舉。反方觀點(diǎn)：托尼最終放大取小放多取少非明智之舉。反方一辯開(kāi)篇立論陳詞(時(shí)間三分鐘)。尊敬的主席、評(píng)委老師、各位同學(xué)：大家好！

11、生活中總是伴隨著大與小的選擇，如利益大小的選擇，成功大小的選擇，追求大小的選擇。于是，總會(huì)有一些人像文中的托尼一樣放大取小放多取少。我方認(rèn)為：托尼的舉動(dòng)看似明智，實(shí)則非明智之舉。原因有三。第一，就客觀條件而言，托尼還有更多選擇的空間。公司獎(jiǎng)勵(lì)的水果，大的拿不動(dòng)，可以在中等大小上多試幾次；30萬(wàn)元的欠款要不回來(lái)，則可以在29萬(wàn)、28萬(wàn)、27萬(wàn)上考慮考慮，所以托尼在這樣巨大的選擇空間上一味地取小，是非常不明智的。就拿生活中最常見(jiàn)的例子來(lái)說(shuō)，一個(gè)考生估完分?jǐn)?shù)準(zhǔn)備報(bào)志愿時(shí)才發(fā)現(xiàn)分?jǐn)?shù)處于清華大學(xué)的邊緣，為了保險(xiǎn)，他放棄了，那么按照對(duì)方辯友忽視中間發(fā)展空間，放大取小的觀點(diǎn)，他難道該填報(bào)三類(lèi)本科院校嗎？這顯

12、然是一個(gè)謬論。第二，就主觀條件而言，托尼缺乏對(duì)事情的全面認(rèn)識(shí)，思維上有極端傾向。對(duì)于一件事物，遠(yuǎn)不止一種選擇結(jié)果，而托尼思想范圍卻只剩大小兩個(gè)標(biāo)桿，不能把握利益大小的變化范圍。于是在極端選擇中，失去了很多可獲得的利益。其實(shí)，當(dāng)他抓了一大把糖，手卡在瓶口時(shí)，他只要稍微放下一些，就能在相同條件下拿到最大量的糖果。不過(guò)很可惜，年幼的托尼就像對(duì)方辯友說(shuō)的一味取小，最后連一塊糖也沒(méi)吃到。而生活中精明的理財(cái)者，不會(huì)把雞蛋放到山尖上，也不會(huì)把雞蛋埋在地里，而是會(huì)選擇環(huán)境條件下最恰當(dāng)?shù)奈恢靡员惬@得更多的利益，所以托尼一味舍大取小的舉動(dòng)是否明智顯而易見(jiàn)。第三，就社會(huì)形勢(shì)看，在當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)的壓力時(shí)時(shí)伴隨著我們。

13、托尼一味放大取小與社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差。因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)浪潮中，人與人之間的行為和選擇是相互聯(lián)系相互影響的，在利益大小的選擇面前，為了保險(xiǎn)起見(jiàn)，我們或許也會(huì)像托尼一樣放大取小，然而在競(jìng)爭(zhēng)上，放大取小有時(shí)就意味著放大就虧。設(shè)想如果當(dāng)時(shí)另有一個(gè)員工要回25萬(wàn)元的欠款，他豈不是虧大了？個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)尚且如此，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)更是這樣，一個(gè)企業(yè)的投資經(jīng)營(yíng)，不僅要考慮自身情況，還要注意與其他同行企業(yè)的比較關(guān)系，否則，一味舍大取小，會(huì)使自己處于競(jìng)爭(zhēng)中的不利地位，面臨倒閉的危險(xiǎn)。綜上所述，無(wú)論從客觀條件、主觀因素，還是從社會(huì)形勢(shì)上看，托尼放大取小、放多取少都存在錯(cuò)誤，所以我方堅(jiān)持認(rèn)為：托尼放大取小放多取少非明智之舉。

14、謝謝大家！文后悟道以辯詞的形式入文，正、反方觀點(diǎn)可以盡在文中展示出來(lái)。一般考生用辯詞來(lái)寫(xiě)作，往往是以對(duì)話的形式展示兩方的辯論過(guò)程。本文作者為了彰顯自己的新穎立意，則在列出正、反兩方觀點(diǎn)后，以反方一辯的陳詞為主體，這種安排就顯示了考生技高一籌。文中，作者化身為一辯，認(rèn)為托尼的舉動(dòng)看似明智，實(shí)則非明智之舉，然后從客觀、主觀和社會(huì)形勢(shì)三個(gè)方面來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，層層深入，既有理論分析，又能聯(lián)系實(shí)際，深刻而形象。例文2：根據(jù)要求自擬標(biāo)題寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）智能手機(jī)可以作為高中學(xué)生的學(xué)習(xí)用具嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā！爸悄堋睘閷W(xué)，智者不為龔志民智能手機(jī)不是學(xué)習(xí)用具，頂多只能算是學(xué)習(xí)的輔助工具而

15、已。想以學(xué)習(xí)的名義把智能手機(jī)堂而皇之帶進(jìn)高中校園隨意使用的人，可以休矣。學(xué)的古字，上半部分中間的爻是算籌，兩邊是手，既表示手把手傳授，雙手也表恭敬與專(zhuān)注，中間是一座房子，表示教學(xué)和學(xué)習(xí)的地方。習(xí)，就是要反復(fù)地做，逐漸養(yǎng)成的不自覺(jué)的活動(dòng)。一句話，學(xué)習(xí)，必須要老師口傳心授、以身垂范，自己專(zhuān)注練習(xí)直至成為習(xí)慣。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是改變自己的思維、行為習(xí)慣，真正的學(xué)習(xí)是使自己洗髓伐毛，脫胎換骨。在“智者”甚囂塵上的時(shí)代，一些人以為只要沾上“智能”的邊，自己就智了；掛起高科技的招牌，騙子就入正流了；穿上黃布褂子，就晉身皇族了。這是認(rèn)識(shí)誤區(qū)。高中生尤應(yīng)警惕所謂智能的不良影響。事實(shí)上，高中生在使用智能手機(jī)時(shí)，用于檢

16、索與學(xué)習(xí)相關(guān)信息的時(shí)間占多大比例呢？我們心知肚明。畢竟，枯燥嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)，肯定不如游戲娛樂(lè)有趣。智能手機(jī)最大的方便就是查閱、交流、共享信息，是信息交流工具，不是學(xué)習(xí)工具。學(xué)習(xí)是面向生活、生命的，僅僅是廣羅信息能夠解決的嗎？多么海量、精致的信息，也不能代替人自身的體驗(yàn)、體悟和身體力行。從學(xué)到思，從思到創(chuàng)到用，一山過(guò)去一山攔，重巒迭嶂。即使是旅游，你人坐中原古居中，通過(guò)智能手機(jī)眼觀地中海美景，獨(dú)自呵呵得樂(lè)，有勁嗎？只要腳未至，美景終是別人的，你只是圖片分享。圖片是靜止的，生活是流動(dòng)的；多大的手機(jī)視頻也是有框的，多小的生活也是無(wú)界的。“智者不為非其事,廉者不求非其有”，共享的確能夠讓人知曉天下，開(kāi)闊眼

17、界，但智能手機(jī)并不能讓你為天下添一磚一瓦。身體力行、學(xué)以致用是所有學(xué)習(xí)的終極目的。體育更強(qiáng)調(diào)百看不如一練，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)那位運(yùn)動(dòng)健將是看電影、看奧運(yùn)會(huì)看出來(lái)的。實(shí)踐、實(shí)戰(zhàn)、躬行具有不可取代的重要性，百戰(zhàn)悍卒，可以敵將。海外華人把知識(shí)界高端人士尊稱(chēng)為“資深人士”，“資深”的潛臺(tái)詞就是親身實(shí)踐多、閱歷經(jīng)驗(yàn)豐富?，F(xiàn)代社會(huì)，我們雖不追求絕圣棄智那樣的偏激，但自律自警，不被智能手機(jī)所迷的覺(jué)悟還是應(yīng)該有的。否則，你口袋塞滿蘋(píng)果、華為，仍然無(wú)法掩飾思想的弱智和行為的的傻B。智能手機(jī)會(huì)告訴你每天掛念母親嗎？會(huì)告訴你每天想念親人幾次才是愛(ài)？如果一個(gè)人真的需要智能手機(jī)來(lái)提醒這些，那么真的是弱智之人，起碼是情商很低。太

18、依賴(lài)手機(jī)“智能”，就荒了自己的頭腦和情感；鍛煉太“智能”了，就廢了自己的肌肉骨骼；老是使用“智能”手機(jī)叫外賣(mài)，就生疏了自己的廚藝；總相信“智能”交友，就成了孤獨(dú)的剩男剩女。笛卡爾說(shuō)：我思，故我在。若一切依賴(lài)智能手機(jī)，你就不在，起碼作為思想者的你已經(jīng)不在，你已經(jīng)向智能手機(jī)出售了靈魂，只剩下軀體的吐故納新，失去了思想的主宰。你永遠(yuǎn)不會(huì)懂得：真正的生活智能、生命智能、愛(ài)的智能，在“智能”手機(jī)殼之外，在每個(gè)人溫暖的手心。3、分析性文章的一般結(jié)構(gòu)：開(kāi)頭：點(diǎn)明主題。簡(jiǎn)要概括問(wèn)題，作出總判斷（總原因、重大影響、重要意義），作為中心論點(diǎn)。還可以概述本文的分析目的、意義；揭示寫(xiě)作意圖；評(píng)述前人的觀點(diǎn)。正文：分析

19、性分論點(diǎn)1、2、3。指出原因、影響、意義等某個(gè)方面，再作出更具體翔實(shí)的闡釋說(shuō)明。此處可加入對(duì)策內(nèi)容，還可以辯證分析，體現(xiàn)文章的深度。吳炳忠總之，是論證部分，要有觀點(diǎn)有論據(jù)，要揭示觀點(diǎn)與論據(jù)的內(nèi)在聯(lián)系。結(jié)尾：總結(jié)升華。是分析結(jié)果總結(jié)，提出希望和號(hào)召等。4、分析性文章也就是評(píng)述性議論文。評(píng)述性文章：通過(guò)論證分析，直接闡明思想見(jiàn)解、觀點(diǎn)主張，達(dá)到使人信服，并接受的目的。此類(lèi)文章的根本性是分析論辯客觀事物或思想領(lǐng)域的矛盾，揭示原因、實(shí)質(zhì)，探尋規(guī)律、措施，提高人們的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐。作者要熟悉所論述的對(duì)象，透徹掌握其矛盾的各個(gè)側(cè)面，從而做出科學(xué)論斷和中肯的分析。一切的技巧、方法都只在這個(gè)前提下才能發(fā)揮作用

20、。（1）特點(diǎn)：概括性：評(píng)述涉及到的一般是具體問(wèn)題、具體現(xiàn)象，卻要求作者能提高到理論上來(lái)加以解釋說(shuō)明，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，幫助人抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。論辯性：說(shuō)理總要明辨是非，一個(gè)問(wèn)題，怎樣認(rèn)識(shí)是正確的，怎樣認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，為什么這樣是正確的，那樣認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，總要清楚明白、毫不含糊地給予回答，這就需要分辨，以理服人。針對(duì)性：有的放矢，理論與實(shí)際相結(jié)合，要把評(píng)論對(duì)象的普遍意義或思想意義闡釋出來(lái)。針對(duì)某一論題明快、集中地說(shuō)透，以期真正解決問(wèn)題。（2）寫(xiě)作要點(diǎn)：目的：評(píng)述是幫助人們明辨是非，提高人們認(rèn)識(shí)水平和思想覺(jué)悟，引發(fā)人們對(duì)某事的關(guān)注。強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論性。評(píng)述要求從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，贊揚(yáng)正

21、確的、先進(jìn)的，批評(píng)錯(cuò)誤的、落后的。有的放矢地進(jìn)行評(píng)論、解析。從具體事物中引出普遍意義的結(jié)論。評(píng)述的對(duì)象往往是生活中的小事，隨意寫(xiě)文章時(shí)，一定要“以小見(jiàn)大”，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。例文：這不是絕望的死水讀“痛感新聞”，生痛苦之感，其痛何如哉！員工跳樓、教師不治、女生驟逝“痛感新聞”，總讓人心痛，也讓人深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)，進(jìn)而思索良方以鏟除“痛感新聞”產(chǎn)生的土壤，促成社會(huì)之進(jìn)化。“這是一溝絕望的死水?！甭勔欢嘞壬绱烁袊@。如果社會(huì)沒(méi)有底線，各種惡行便會(huì)大行其道。讓員工無(wú)限加班的工廠，與“血汗工廠”何異？開(kāi)除劉伶利的領(lǐng)導(dǎo)，就該釘在恥辱柱上。徐玉玉遭逢的騙子，就該為其豎一方墓碑卑鄙是卑鄙者的墓志銘。這些“痛感新聞”的制造者，為了自己的“利益”而不顧他人死活。他們的行為是“鐵罐上銹出”的“幾瓣桃花”，是“霉菌給他蒸出”的“云霞”，是人性的惡，讓“四千余年古國(guó)古”的中華文明蒙羞?！白尦髳涸缧贺灊M盈，絕望里才有希望?！敝熳郧逑壬缡钦f(shuō)?！巴锤行侣劇睋涿娑鴣?lái)，讓人痛心疾首之余，我們究竟該如何面對(duì)？是“因?yàn)闀?huì)讓我們失去對(duì)社會(huì)的信任，無(wú)益于正能量的傳播”，于是假裝看不見(jiàn)，像那提鑼更夫一樣高歌“平安無(wú)事啰”？還是因?yàn)椤吧鐣?huì)本身就是包羅萬(wàn)象的，應(yīng)該淡定面對(duì)”，于是像那高蹈超然的隱士，微閉雙眼，呷口清茶，不疾不徐地說(shuō)“存在即合理”？不對(duì)，不對(duì)，都不對(duì)?！巴锤行侣劇弊屛覀兩羁痰卣J(rèn)識(shí)到：這個(gè)社會(huì)還有許多不合理之處，還有