1、1列子列子愚愚 公公 移移 山山太行太行 萬(wàn)仞萬(wàn)仞 懲懲 塞塞 汝汝曾曾 諸諸 箕畚箕畚 荷荷 孀孀齔齔 叟叟 匱匱 厝厝 雍雍1 1讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：hnghngrnrnchngchngssrrzngzngzhzh jbnjbnhhshungshungchch n nsusukuku cucuyngyng 愚公移山愚公移山選自選自列子列子湯問(wèn)湯問(wèn)，列子列子這部書(shū)中保存不少古代寓言故這部書(shū)中保存不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)。本文是古代寓言中的名事和神話傳說(shuō)。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來(lái)膾炙人口。話色彩，

2、歷來(lái)膾炙人口。 列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一。戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一。2 2、作者作品簡(jiǎn)介、作者作品簡(jiǎn)介3、字詞解釋 太行、王屋二山，太行、王屋二山，方方七百里，七百里，高高萬(wàn)萬(wàn)仞仞，本在冀州之南，河，本在冀州之南，河陽(yáng)陽(yáng)之北。之北。 北山愚公北山愚公者者，年且九十，面山，年且九十，面山而而居。居。懲懲山北之山北之塞，出入塞，出入之之迂也，聚室迂也，聚室而而謀曰：謀曰：古代七尺或古代七尺或八尺為一仞。八尺為一仞。古代謂山南水北為古代謂山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。陽(yáng)，山北水南為陰。面積面積高度高度的人的人表修飾表修飾北面的北面的高山。高山

3、。放在主謂之間，取放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。消句子的獨(dú)立性。表順接表順接“吾與吾與汝畢力平汝畢力平險(xiǎn)險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎可乎?雜雜然相然相許。許。其其妻獻(xiàn)疑曰：妻獻(xiàn)疑曰：“以以君君之之力，曾不能損魁父之丘，力，曾不能損魁父之丘， 如太行、王屋如太行、王屋何？何？且焉置土石且焉置土石？” 雜曰雜曰：“投諸渤海投諸渤海之之我我和和險(xiǎn)峻的險(xiǎn)峻的大山。大山。的樣子的樣子互互相相他的他的憑借憑借的的且置土石且置土石（于）焉（于）焉眾人紛眾人紛紛的說(shuō)紛的說(shuō)尾，隱土之北。尾，隱土之北。”遂率遂率子孫荷擔(dān)子孫荷擔(dān)者者三三夫夫，叩叩石石墾壤墾壤，箕畚箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京運(yùn)于

4、渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往跳往助助之之。寒暑寒暑易節(jié)，始一反焉。易節(jié)，始一反焉。于是于是率領(lǐng)率領(lǐng)的的敲鑿敲鑿?fù)谕?土土用箕畚用箕畚蹦蹦跳跳蹦蹦跳跳 去去他們他們冬夏冬夏成年成年男子男子 河河曲曲智叟笑智叟笑而止之而止之曰：曰：“甚矣甚矣,汝汝之之不不惠?；荨Ｒ詺埬暧嗔σ詺埬暧嗔?，曾曾不能毀山之一毛，不能毀山之一毛，其其如如土石土石何何？” 北山愚公長(zhǎng)息曰：北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝汝心心之之固固,固不可徹，固不可徹，曾曾不不若若蠕妻弱子。雖我蠕妻弱子。雖我表修飾表修飾拐彎拐彎制制止止他，代他，代指愚公指愚公放在主謂之放在主謂之間，取消句間，取消句子的獨(dú)立性子

5、的獨(dú)立性憑借（你）憑借（你）殘余的歲月，殘余的歲月，剩余的力氣。剩余的力氣。并并把把怎么樣怎么樣思想思想放在主謂之間，取放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性消句子的獨(dú)立性竟竟比得上比得上之之死，有子死，有子存存焉；子又生孫，孫又生子；焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫子又有子，子又有孫；子子孫孫 無(wú)窮匱無(wú)窮匱也，也，而而山不山不加增加增，何何苦苦而而不不平平？”河曲智河曲智叟亡以應(yīng)。叟亡以應(yīng)。 操蛇之神聞之，懼其不操蛇之神聞之，懼其不已已也，告也，告之于之于放在主謂之放在主謂之間，取消句間，取消句子的獨(dú)立性子的獨(dú)立性存在存在表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折加加大大增增高高為什為什么么表順表順接接鏟鏟平

6、平停停代詞，代代詞，代這件事這件事向向帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。一厝朔東，一厝雍南。自此自此，冀之南，冀之南，漢之漢之陰陰，無(wú)隴斷焉。，無(wú)隴斷焉。 從從 這時(shí)這時(shí)水的北面水的北面指通豫南：指通豫南： 始一反焉：始一反焉：汝之不惠：汝之不惠：一厝朔東：一厝朔東：無(wú)隴斷焉：無(wú)隴斷焉：4、通假字、通假字“指指”通通“直直”“反反”通通“返返” （往返）（往返）“惠惠”通通“慧慧” （聰明）（聰明）“厝厝”通通“措措” （放置）（放置）“隴隴”通通“壟壟” 5、“之”字的用法 冀州冀州之之南，河陽(yáng)南，河陽(yáng)之之北北 / 以君以君之之力力 /

7、渤海渤海之之尾尾 隱土隱土之之北北 / 京城氏京城氏之之孀妻孀妻 / 不能毀山不能毀山之之一毛一毛 / 操蛇操蛇之之神神懲山北懲山北之之塞，出入塞，出入之之迂也迂也 / 汝汝之之不惠不惠 / 雖雖我我之之死死 / 汝心汝心之之固固1、結(jié)構(gòu)助詞，“的”：2、用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性： 3、指示代詞： 4、人稱(chēng)代詞： “這這”：曾不能損魁父曾不能損魁父之之丘丘“這件事這件事”：操蛇之神聞操蛇之神聞之之，告，告之之于帝于帝“他們他們”：跳往助跳往助之之“他他”：河曲智叟笑而止河曲智叟笑而止之之曰曰連詞，表修飾：連詞，表修飾： 表順承：表順承： 表轉(zhuǎn)折：表轉(zhuǎn)折：面山面山而而居居 笑笑而而止之止之聚

8、室聚室而而謀謀 何苦何苦而而不平不平?子子孫孫無(wú)窮匱也，子子孫孫無(wú)窮匱也，而而山不加增山不加增6、“而的用法1、代詞，、代詞，“他的他的”： “他他”： 2、副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣：、副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣：其其妻獻(xiàn)疑曰妻獻(xiàn)疑曰 帝感帝感其其誠(chéng)誠(chéng)懼懼其其不已也不已也其其如土石何？如土石何？7、“其”的用法1、副詞，、副詞，“將將”：2、連詞，、連詞，“況且況且”：年年且且 九十九十且且焉置土石？焉置土石？8、“且”的用法介詞，介詞，“到到”： “向向”：達(dá)達(dá)于于漢陰漢陰告之告之于于帝帝9、“于”的用法10、詞類(lèi)活用形容詞活用作為名詞：形容詞活用作為名詞：名詞作介賓短語(yǔ)：名詞作介賓短語(yǔ)：畢力平畢力平險(xiǎn)險(xiǎn)

9、：險(xiǎn)峻的大山險(xiǎn)峻的大山箕畚箕畚運(yùn)于渤海之尾：用箕畚運(yùn)于渤海之尾：用箕畚1、被動(dòng)句被動(dòng)句2、倒裝句倒裝句 3、省略句省略句11、特殊句式帝感其誠(chéng)帝感其誠(chéng)、 甚矣，甚矣， 汝之不惠汝之不惠、遂率子孫、遂率子孫（荷擔(dān)者）（荷擔(dān)者）三夫三夫 、（愚公）聚室而謀曰、（愚公）聚室而謀曰、（室人）雜然相許、（室人）雜然相許 、 一厝（于）朔東，一厝（于）一厝（于）朔東，一厝（于） 雍南雍南 12、譯文 太行、王屋兩座大山，方圓七百里，高太行、王屋兩座大山，方圓七百里，高七八千丈，本在冀州的南部，黃河北岸的北七八千丈，本在冀州的南部，黃河北岸的北邊。邊。 北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年齡快要北山下面有個(gè)名叫愚公

10、的人，年齡快要到到90歲了，向著山住著。他苦于被北面的大歲了，向著山住著。他苦于被北面的大山所阻塞，進(jìn)進(jìn)出出都要繞道，就召集全家山所阻塞，進(jìn)進(jìn)出出都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：人商量說(shuō)：“我和你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，我和你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水（使道路）一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，好嗎？的南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣？座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣？再再說(shuō)，往哪兒放挖下來(lái)的土和石頭呢？說(shuō)，往哪兒放挖下

11、來(lái)的土和石頭呢？”眾人說(shuō)：眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北部。把它扔到渤海的邊上，隱土的北部?！庇谑怯谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭，愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上，鄰居京城氏的寡挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上，鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏變換季節(jié)，才能往返一次。們。冬夏變換季節(jié)，才能往返一次。 河灣的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，河灣的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：說(shuō)：“你太愚蠢了！就憑你殘余的歲月，剩余你太愚蠢了！就憑你殘余的歲月，剩余的力氣，連山上的一棵草都動(dòng)不了，有

12、能把泥的力氣，連山上的一棵草都動(dòng)不了，有能把泥土和石頭怎么樣呢？土和石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你你的思想頑固，頑固的無(wú)法開(kāi)竅，連孤兒寡婦都的思想頑固，頑固的無(wú)法開(kāi)竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子活著；兒子又比不上。即使我死了，還有兒子活著；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話可答。河曲智叟無(wú)話可答。 握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)

13、了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在那兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開(kāi)始，冀州的南部，漢水雍州的南部。從這時(shí)開(kāi)始，冀州的南部，漢水的南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。的南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。13、愚公是一個(gè)怎樣的人？作者塑造這一人物形象有何寓意？ 愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，無(wú)懼困難，意愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，無(wú)懼困難，意 志堅(jiān)強(qiáng)，毅力頑強(qiáng)，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的志堅(jiān)強(qiáng)，毅力頑強(qiáng)，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的人物形象。人物形象

14、。 作者塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞作者塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地說(shuō)明克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。奮斗的道理。14、從課文可看出，“愚公”不愚，“智叟”不智，作者這樣命名有何用意？ 為了形成鮮明的對(duì)比。為了形成鮮明的對(duì)比。 “智叟智叟”之不智在于他目光短淺，之不智在于他目光短淺， 用靜止用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題；的觀點(diǎn)看問(wèn)題；“愚公愚公”之不愚在于他目光長(zhǎng)之不愚在于他目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。因此我們說(shuō)，愚遠(yuǎn)，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。因此我們說(shuō)，愚公實(shí)智，智叟實(shí)愚

15、。公實(shí)智，智叟實(shí)愚。 這樣命名不僅加重了對(duì)比的色彩，而且具這樣命名不僅加重了對(duì)比的色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公的形象。有諷刺效果，從而突出了愚公的形象。15、本文山高大，愚公年邁，人力缺乏， 運(yùn)土的路途遙遠(yuǎn)，操射之神“懼”及帝感 其誠(chéng)，有何作用？襯托愚公移山的決心、信心、恒心。襯托愚公移山的決心、信心、恒心。16、愚公的妻子在“聚室而謀”時(shí)對(duì)移山提出異議，這與智叟對(duì)移山的態(tài)度是一樣的嗎？不一樣。不一樣。愚公妻子是出于對(duì)丈夫的關(guān)心和擔(dān)心，她并愚公妻子是出于對(duì)丈夫的關(guān)心和擔(dān)心，她并不反對(duì)移山。不反對(duì)移山。智叟則是對(duì)愚公的輕視和嘲笑，他反對(duì)移山。智叟則是對(duì)愚公的輕視和嘲笑，他反對(duì)移山。17、本文以神話結(jié)尾，有何作用？ 采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人與自然矛盾的方式，它反映了古代下解決人與自然矛盾的方式，它反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟封建迷信思想有本勞動(dòng)人民的美好愿望，跟封建迷信思想有本質(zhì)上的不同。質(zhì)上的不同。18、什么是愚公精神？在當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)中要不要發(fā)揚(yáng)這種精神？ 愚公精神就是不怕吃苦，不懼任何困難的愚公精神就是不怕吃苦，不懼任何困難的精神；就是敢于改造自然，征服自然的精神；精神；就是敢于改造自然，征服自然的精神；就是敢