1、甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建考古(kog)發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建 2009/9/24第一頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建從考古(kog)學(xué)說起n考古學(xué)最早出現(xiàn)於歐洲，英文的考古學(xué)（Archaeology）一詞源於希臘語，意為研究(ynji)古代之學(xué)。Archaeology在歐洲的17和18世紀(jì)，一般是指對含有美術(shù)價(jià)值的古物和古跡的研究(ynji)，到19世紀(jì)才泛指對一切古物和古跡的研究(ynji)，並成為世界通用的學(xué)科名稱。 第二頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建從考古(kog)學(xué)說起n在亞洲，日本較早接受歐洲的考古(kog)學(xué)，最初是考古(kog)學(xué)和古物學(xué)兩個(gè)名稱並行，

2、明治20年（1887）以後便專用考古(kog)學(xué)一詞。n張光直認(rèn)為中國近代的考古學(xué)一詞，可能是經(jīng)過日本翻譯西文Archaeology而來的。該詞約在20世紀(jì)初才出現(xiàn)於中國學(xué)術(shù)界。 第三頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建對於歷史的認(rèn)識n顧頡剛：疑古古史層累說n馮友蘭說：信古疑古釋古n考古發(fā)現(xiàn)與中國文明的起源研究(ynji)：從一元到多元第四頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建中國文明起源：從一元(y yun)到多元n二年代：中國文化(wnhu)西來說n三至四年代：東西二元對立說n五至七年代：一元說n八年代以來：多元論第五頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建二年代(nin

3、di)：中國文化西來說n1921年瑞典人安特生（Johan Gunnar Andersson，1874-1960） 發(fā)現(xiàn)仰韶遺址。他認(rèn)為仰韶文化(wnhu)的陶器與商周青銅器和現(xiàn)代漢族的民俗文物相似，推測仰韶文化(wnhu)是中華遠(yuǎn)古之文化(wnhu)。n經(jīng)與中亞和中東的考古比較，特別是中亞土庫曼斯坦的安諾遺址，安特生得出仰韶文化是西來的假說。第六頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建三至四年代(nindi)：東西二元對立說n主要立論者是傅斯年的夷夏東西說（1935），即認(rèn)為中國東、西部分屬於不同的文化系統(tǒng)。n小屯商文化與仰韶文化(Yngsho wnhu)間有巨大的差別，促使當(dāng)時(shí)人有這樣

4、的認(rèn)知。n當(dāng)時(shí)其實(shí)已經(jīng)有仰韶文化層在下、龍山文化層在中、小屯商文化層在上的所謂三疊層。 第七頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建五至七年代(nindi)：一元說n東西二元對立說認(rèn)為仰韶文化向東、龍山文化向西，在河南形成混合(hnh)文化。n1956年，安志敏在河南三門峽廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)廟底溝二期文化層，證明河南地區(qū)的龍山文化是經(jīng)由廟底溝二期文化層從仰韶文化發(fā)展而來。n確立從仰韶文化到龍山文化，再到商文化的一元論。第八頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建龍山形成期或龍山化時(shí)期n哈佛人類學(xué)博士張光直（1931-2001）的主張。n中原地區(qū)的文化向四方發(fā)展，形成龍山化時(shí)期，最終奠定歷史

5、時(shí)期中國文明(wnmng)的基礎(chǔ)。n張光直著，印群譯，古代中國考古學(xué)（瀋陽：遼寧教育出版社，2002）。 第九頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建八年代(nindi)以來：多元論n中國史前文化(wnhu)既不是外來的，也不是從國內(nèi)某一個(gè)中心向外傳播的。各地史前文化(wnhu)是在適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，彼此直接或間接地相互影響，逐漸形成中國文明。n1970年代，蘇秉琦提出區(qū)系類型理論第十頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建蘇秉琦：區(qū)系類型理論n將中國劃分為六個(gè)區(qū)域：n1.陜豫晉鄰境地(jngd)區(qū)n2.山東及鄰省一部分地區(qū)n3.湖北及鄰近地區(qū)n4.長江下游地區(qū)n5.以

6、鄱陽湖珠江三角洲為軸心的南方地區(qū)n6.以長城地帶為重心的北方地區(qū)第十一頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建張光直龍山形成期的修正(xizhng)n1986年古代中國考古學(xué)第四版提出相互作用圈理論。n將公元前四千年的中國分為內(nèi)蒙古長城地帶（以興洼文化為最早）、仰韶文化（河南澠池） 、大汶口文化（黃河下游(xiyu)） 、大溪文化（四川、兩湖） 、太湖長江三角洲文化、大坌坑文化（臺北八里）等。第十二頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建張光直龍山形成期的修正(xizhng)n龍山形成期的擴(kuò)張之解釋基礎(chǔ)已經(jīng)不存在。但龍山形成期是真有的。n中原的文明偶然被四裔超越，四裔的文化在碳14的測

7、定中有時(shí)被放在比中原更早的地位。n過去考古學(xué)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，新材料(cilio)在不久的將來一定會出現(xiàn)，而建立在老材料(cilio)上的假說一定會坍毀。第十三頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建考古(kog)發(fā)現(xiàn)與中國文明的起源研究n1921年瑞典人安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化。n1928-1937年中研院史語所李濟(jì)主持河南安陽殷墟的考古發(fā)掘。殷墟為商代晚期的都城，有巨大帝王(dwng)陵墓區(qū)、發(fā)達(dá)的青銅冶鑄業(yè)和成熟的文字體系。n李濟(jì)推測：在仰韶之後，殷墟之前，必有一種青銅文化，約當(dāng)夏代或商前期。第十四頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建銅石並用的時(shí)代n過去認(rèn)為仰韶和龍山都屬新石器晚期，

8、但後來的發(fā)現(xiàn)是，龍山文化和中原龍山文化中均有不少小件的銅器，甚至在仰韶文化(Yngsho wnhu)中也發(fā)現(xiàn)小銅器和銅器痕跡，說明那應(yīng)該是銅石並用的時(shí)代。n嚴(yán)文明，論中國的銅石並用時(shí)代，史前研究，1984:1。 第十五頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建鄭州二里岡商城n1955年發(fā)現(xiàn)商代前期的都城遺址（鄭州二里岡商城） ，其中包括(boku)多處宮殿基址和鑄銅、製骨、製陶等手工業(yè)作坊遺址。n商代考古及一系列新石器時(shí)代的重大發(fā)現(xiàn)，特別是龍山文化與商文化內(nèi)在聯(lián)繫的識別，使學(xué)者相信中國文明是本土起源的。 第十六頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建河南(h nn)偃師二里頭文化n195

9、9年，為尋找夏墟而發(fā)現(xiàn)的河南偃師二里頭，是一規(guī)模很大的都城遺址，有大型宮殿和一萬平方公尺以上的銅器作坊遺址。已進(jìn)入文明，年代比鄭州商城早。n二里頭有若干用青銅器做的兵器、禮器、樂器、工具、用具和裝飾品等，並有較大的銅器作坊。鄭州商城的規(guī)模和數(shù)量更大於此。以二里頭為夏代的文化的角度(jiod)來看，夏代已經(jīng)有青銅、宮殿、宗廟等一系列的典章制度。 第十七頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建文化(wnhu)序列的建立n仰韶文化(wnhu)龍山文化(wnhu)登封王城崗（ 屬龍山文化）二里頭文化二里岡、偃師商城安陽殷墟 第十八頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建王城崗與平糧臺n1977

10、年在河南登封王城崗發(fā)現(xiàn)龍山文化的城址，1979年在河南淮陽平糧臺發(fā)現(xiàn)一座龍山文化城址，兩座城址雖然小，但前者城內(nèi)有夯土基址和用殉人奠基的情況，後者城內(nèi)有當(dāng)時(shí)少見的全部(qunb)用土坯砌築的分間式房屋、煉銅遺跡和複式地下排水管道等，顯示它們並非軍事城堡，而是貴族居住的小型統(tǒng)治中心。有人認(rèn)為這是夏代遺址，也有人認(rèn)為早於夏代，但重要的是，它們都早於二里頭。 第十九頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建河南(h nn)偃師商城n1983年，在二里頭附近(fjn)的屍鄉(xiāng)溝發(fā)現(xiàn)一座比二里頭晚，但與鄭州商城同時(shí)的大型城址（偃師商城） 。學(xué)者認(rèn)為它的始建可能與商湯滅夏的事件有關(guān)。第二十頁，共三十八頁。

11、甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建中原(zhngyun)之外：甘肅秦安大地灣遺址n1983年甘肅秦安大地灣遺址發(fā)現(xiàn)大型的仰韶文化晚期聚落，有一座特大型的房屋，有前堂、後室和東西兩個(gè)廂房，前方有很大的廣場，有人稱之為原始(yunsh)殿堂。第二十一頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建中原之外：紅山文化（距今(j jn)約5、6千年） n1983年在遼寧淩原牛河梁發(fā)現(xiàn)大型的貴族墳山和祭祀中心，屬於紅山文化（新石器時(shí)代。分佈在內(nèi)蒙古和遼寧、河北、吉林三省的交接地帶）晚期，與大地灣仰韶文化晚期聚落的年代相當(dāng)。n該地有許多巨大的積石冢，每冢有一座主墓，隨葬豬龍等精美玉器。並有一座女神廟，出土許多女性(

12、nxng)塑像的殘塊，其中一個(gè)人頭和真人一般大，形象逼真。另有些耳鼻和手臂為真人的三倍大，塑像大小表明其地位不同，也許當(dāng)時(shí)的多神中已經(jīng)產(chǎn)生主神。第二十二頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建中原(zhngyun)之外：長江下游的良渚文化（距今5300年至4200年前）n1986-1987年在浙江餘杭良渚文化遺存中發(fā)掘了反山和瑤山兩處遺址，前者是人工築成的貴族墳山，後者原是造在小山上的祭壇，後亦改建為貴族墓地。兩處墓地出現(xiàn)數(shù)千件工藝精巧的玉器。n1987年在良渚遺址的中偏西地區(qū)發(fā)現(xiàn)一座面積甚大的臺城，上有數(shù)萬平方米的夯土基址(j zh)，應(yīng)為宮殿或宗廟一類大型禮制建族的地基。這些發(fā)現(xiàn)可以推

13、測良渚文化時(shí)已經(jīng)有某種政治組織形式。 第二十三頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建中原(zhngyun)之外：長江中游，湖北天門石家河遺址群n1990-1991年確定一個(gè)始建於屈家?guī)X文化而沿用(ynyng)至石家河文化中期的古城，面積超過一平方公里，是已知同時(shí)代的城址中規(guī)模最大的。第二十四頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建史前(shqin)城址的陸續(xù)出現(xiàn)n早於二里頭文化的史前城址：1991年以前有20多座，1995年即增加至30多座，至1997年達(dá)40餘座，今已知有50多座。其分布(fnb)遍及黃河中下游的河南、山東、內(nèi)蒙古和長江流域的四川、湖北、湖南和浙江。（河北、山西、陜

14、西和安徽可能有，但尚未發(fā)現(xiàn)）第二十五頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建史前(shqin)城址的陸續(xù)出現(xiàn)n這些城址約在公元前3000年至前2000年間，鄭州西山的仰韶文化城址和湖南澧縣城頭山的城址（最早一期屬於大溪文化(wnhu)），則接近公元前4000年，是現(xiàn)在所知最早的城址。第二十六頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建史前(shqin)城址出現(xiàn)的意義n龍山文化(wnhu)時(shí)期，理應(yīng)屬於銅石並用，而且，不但有銅器，還有玉器、漆器、絲綢、象牙雕刻和快輪製作的陶器，個(gè)別遺址還有原始青瓷器，在此時(shí)同，也出現(xiàn)了一批禮制性建築和較大的墓葬。從陪葬品可知，當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化(wnhu)主要為

15、貴族所壟斷，為了取得更多的資源，開始向外掠奪，戰(zhàn)爭遂不可免，石鉞等武器出現(xiàn)，並進(jìn)一步改良。為了防止掠奪，便組織群眾構(gòu)築防禦工事，城址遂大量地出現(xiàn)。第二十七頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建史前(shqin)城址出現(xiàn)的意義n城址的出現(xiàn)可以視為一種顯著的文明(wnmng)標(biāo)誌。思考中國史前文化的發(fā)展是如何走向文明(wnmng)社會，史前城址的出現(xiàn)和演變是其中一個(gè)重要的內(nèi)容。n文明起源的過程：古文化古城古國n蘇秉琦（1909-1997），中國文明起源新探（香港：商務(wù)印書館，1997）。 第二十八頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建史前(shqin)城址與中心級聚落n第一(dy)階段

16、n相當(dāng)於仰韶文化的廟底溝期、大溪文化的早中期，大汶口文化的早期等，時(shí)間約在公元前4000-前3500年左右。n為城址初現(xiàn)的時(shí)期，數(shù)量少、規(guī)模小，結(jié)構(gòu)上還保留環(huán)濠聚落的一些特點(diǎn)。第二十九頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建史前(shqin)城址與中心級聚落n第二階段（一） n相當(dāng)於仰韶文化(wnhu)後期，包括廟底溝二期文化(wnhu)、紅山文化(wnhu)晚期、大汶口文化(wnhu)中晚期、良渚文化(wnhu)、大溪文化(wnhu)晚期等，時(shí)間約在公元前3500至前2600年左右。n城址迅猛發(fā)展的時(shí)期，公元前3000年以後更為迅速。社會的分層已經(jīng)十分明顯。第三十頁，共三十八頁。甲骨文的

17、發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建史前(shqin)城址與中心級聚落n第二階段（二） n各文化之間的聯(lián)繫、接觸和碰撞(pn zhun)的機(jī)會大增，但仍各自保持著相當(dāng)獨(dú)特的風(fēng)格。依蘇秉琦的說法，屬原生型的模式。第三十一頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建史前(shqin)城址與中心級聚落n第三階段（一） n即所謂的龍山時(shí)代，年代約為公元前2600至前2000年。n此時(shí)長江流域和燕遼地區(qū)的文化發(fā)展處於低谷，黃河流域則迅速地發(fā)展。原因?yàn)楹?，尚無定論。n城址與大型(dxng)聚落多見於黃河流域，如山西的陶寺、河南的王城崗、平糧臺和禹縣瓦店。第三十二頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建史前城址與中心(

18、zhngxn)級聚落n第三階段（二） n此時(shí)期的銅器已比較普遍，製陶已從手製為主轉(zhuǎn)變?yōu)檩喲u，建築上大量使用白灰，有些建築用人(yng rn)和牲畜奠基，人祭現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。n龍山時(shí)代黃河流域的發(fā)展，為夏商周的相繼勃興奠定基礎(chǔ)。龍山時(shí)代大約即古史傳說的唐堯虞舜的時(shí)代。第三十三頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建二里頭文化(wnhu)研究n中國社會科學(xué)院考古研究所編，中國早期青銅文化：二里頭文化專題研究（北京(bi jn)：科學(xué)出版社，2008）。n中國社會科學(xué)院考古研究所編著，二里頭陶器集粹（北京：中國社會科學(xué)出版社，1995）。n杜金鵬、許宏主編，二里頭遺址與二里頭文化研究：中國 二里頭遺址與二里頭文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集（北京：科學(xué)出版社，2006）。第三十四頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建鄭州商城研究(ynji)n河南省文物研究所編著，鄭州商城1953-1985考古發(fā)掘報(bào)告（北京(bi jn)：文物出版社，2001）。n河南省文物研究所編，鄭州商城考古新發(fā)現(xiàn)與研究 1985-1992（鄭州：中州古籍出版社，1993）。n楊育彬著，鄭州市地方志編纂委員會編，鄭州商城初探（鄭州：河南人民出版社，1985）。第三十五頁，共三十八頁。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的