1、課時作業(yè)(四十六)一、選擇題1.1. 清代考據(jù)學(xué)家章學(xué)誠在校讎通義( (讎，chch dudu，校對) )中說：“后世文字，必溯源于六藝。 六藝非孔氏之書， 乃周官之舊典也。易掌太卜，書掌外史，禮在宗伯，樂隸司樂，詩頌 于太師，春秋 存乎國史。 ”這段文字揭示的社會文化狀況是 ( ( ) )A A .學(xué)在官府B B.有教無類C C .私學(xué)興起D D.“百家爭鳴”答案： A A 解析： 從“乃周官之舊典也 ”可知，六藝是西周 時官府使用的文化典籍，故 A A 項正確。 “有教無類”是指無論貧富 貴賤都可接受教育，打破了官府壟斷教育的局面，與題意不符，故 B B 項錯誤； “私學(xué)興起 ”是指出現(xiàn)了

2、民間辦學(xué)，材料沒有體現(xiàn)，故 C C 項錯誤； “百家爭鳴 ”是指思想界各學(xué)派批駁融合的局面， 與題意不符，故 D D 項錯誤。2.2. 春秋時周室衰微，諸侯爭霸。寫史本應(yīng)直筆“紀(jì)事” ，孔子 則曲筆作春秋以“講禮”，懲惡揚(yáng)善，使“亂臣賊子懼”。故孔 子曰：“后世知丘者以春秋 ，而罪丘者亦以春秋 。”梁啟超也 認(rèn)為春秋 “只能作經(jīng)讀， 不能作史讀”。 這是因為孔子著 春秋 ()()A A .嚴(yán)重背離客觀歷史事實B B.偏離了儒家的禮樂傳統(tǒng)C C .帶有強(qiáng)烈個人政治觀點D D .違背了統(tǒng)治階級的意愿答案： C C 解析： 材料“孔子則曲筆作春秋以 講禮，懲 惡揚(yáng)善，使亂臣賊子懼” 反映出，孔子作春

3、秋主要為了表達(dá) 自己對當(dāng)時社會的不滿，故 C C 項正確；材料沒有體現(xiàn)出 A A 項；材料 “作春秋以 講禮” 說明 B B 項錯誤；材料 “使 亂臣賊子 懼” 說明 D D 項錯誤。3 3孟子認(rèn)為：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”“士之失位也，猶 諸侯之失國家也”。這表明他主張 ( ( ) )A.A. 知識分子應(yīng)重視農(nóng)事B.B.知識分子應(yīng)參與政治C C .統(tǒng)治者應(yīng)維護(hù)分封制度D D .統(tǒng)治者應(yīng)該有民本意識答案：B B 解析：“士之失位也，猶諸侯之失國家也”表明孟子 主張知識分子擔(dān)任官職，參與政治，實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，故 B B 項 正確；A A 項不符合材料主旨，排除；C C、D D兩項與材料無關(guān)

4、。4.4. 中國古代主張“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”的思想家是 ( () )A A .孔子 B B.墨子 C C .老子 D D .韓非子答案：C C 解析：從題干材料信息來看， 該思想家具有樸素的辯 證法思想，主張 “無為而治 ”，屬于道家思想。 老子是道家學(xué)派創(chuàng)始 人，著有道德經(jīng)，具有樸素的辯證法思想， 而且主張 “無為而治 ”， 故 C C 項正確?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，其思想以仁為核心，主張禮 教德治，與題干信息不符，故 A A 項錯誤；墨子是墨家代表人物，主張“兼愛 ”“ 非攻 ” ，與題干信息不符，故 B B 項錯誤；韓非子是法 家思想的集大成者，

5、主張法、術(shù)、勢三者相結(jié)合，建立君主專制中央 集權(quán)的國家，與題干信息不符，故 D D項錯誤。5.5. 韓非子 解老“凡法令更則利害易，利害易則民務(wù)變。務(wù)變之謂變業(yè)。故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù) 徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則 民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。”由此可知 ( () )A A .法家思想力圖以變法推動社會進(jìn)步B B.法家思想中存在著民本成分C C .法家思想阻撓變法以維護(hù)自身利益D D .法家思想重穩(wěn)定而不重變革答案：B B 解析：從材料中“治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以 有道之君貴靜，不重變法 ”可以排除 A A 項，并看出韓非

6、子中含 有一定的民本思想，所以本題選B B 項。 C C 項錯誤，法家主張的就是 變法圖強(qiáng)；D D 項錯誤，法家不是不重變革，而是要精簡變革。6.6. 孔子和墨子雖然代表不同的思想派別，但是他們思想也有共通之處。下列表述中屬于兩人思想共同點的是 ( () )A A .建立和諧的人際關(guān)系B.B.實行仁政來回復(fù)人的善性C C .強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然D D.主張以絕對權(quán)威震懾臣民答案： A A 解析： 本題主要考查學(xué)生正確運(yùn)用所學(xué)知識解決問題 的能力。孔子和墨子分別代表儒家、墨家。 B B 項是儒家孟子的思想主 張， C C 項是道家的 “無為”主張， D D 項是法家的主張，均排除；孔子 主張“仁愛

7、”、墨子主張 “兼愛”，都主張以愛人之心協(xié)調(diào)人際關(guān)系， A A 項符合題意。7.7.2018廈門一中模擬中庸作為儒家思想中的一個重要范疇， 是儒家學(xué)說和中華文化的核心， 北宋理學(xué)家程伊川說： “不偏之謂中， 不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！睋?jù)此可知，“中庸”的含義是 ( () )A A .堅守正道B B.不偏不倚C.C.以和為貴D D.偏聽偏信答案：A A 解析：本題主要考查對材料的理解分析能力。材料“中 者，天下之正道；庸者，天下之定理”說明儒家強(qiáng)調(diào)的中庸，應(yīng)指正 道和天理，故 A A 項正確；“不偏不倚”是中庸的表象，不能體現(xiàn)其 實質(zhì)，故 B B 項錯誤；“以和為貴”是中

8、庸的實現(xiàn)手段，故 C C 項錯誤； “偏聽偏信”不符合中庸要求，故 D D 項錯誤。8.8. “究天人之際”是思想家們永恒的追求，在同一時代的中國 和希臘都出現(xiàn)過飛躍，下面是思想家們流傳下來的許多著名的觀點或 名言國別人物觀點或名言國別人物觀點或名言希臘泰勒斯萬物皆源于水中國孔子“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”普羅泰格拉人是萬物的尺度孟子人之初，性本善蘇格拉底認(rèn)識你自己荀子人之性惡，其善者偽也從上表材料反映出古希臘思想家和中國思想家的共同主張是( ( ) )A A .都重視對人和自然的研究B B.都重視對自然和客觀世界的研究C C .都重視對人類自身或人性的研究D D .都重視對人性和倫理道德的研究

9、答案：C C 解析：中國思想家的“仁者愛人”“克己復(fù)禮”“人 之初，性本善”“人之性惡，其善者偽也”與重視對自然的研究不符，故 A A 項錯誤；古希臘思想家的“萬物皆源于水”“人是萬物的尺度” “認(rèn)識你自己”與都重視對自然和客觀世界的研究不符，故B B 項錯誤；古希臘的 “萬物皆源于水 ”“ 人是萬物的尺度 ”“ 認(rèn)識你自 己”是對人類和人性的研究， 古代中國 “人之初，性本善”“人之性 惡，其善者偽也 ”“仁者愛人”都著眼于對人性的研究，故 C C 項正 確； “ 人是萬物的尺度 ”與重視對人的道德品質(zhì)的研究不符，故 D D 項錯誤。二、非選擇題9.9.2018天一中學(xué)期中“禮”是孔子思想和

10、儒家文化的重要組 成部分，對傳統(tǒng)中國的社會秩序和民族心理有著巨大的影響。 閱讀下 列材料：材料一 孔子堅信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基 礎(chǔ)上的控制。在孔子那里， “政”之語義源頭是 “正” ，顯然含有濃 厚的道德寓意。他甚至直接說： “為政以德，譬如北辰，居其所而眾 星共之”，又說：“為國以禮”?？鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?，為執(zhí)政 者提供一整套的機(jī)構(gòu)組織及法律設(shè)計， 他始終相信道德的力量， 以及 道德表現(xiàn)形式 禮的力量。宋石男孔子的歷史和歷史的孔子 材料二 復(fù)生（注：譚嗣同的字 ）所謂以心力解劫運(yùn)者，仁，即心 力也，心力之表見曰通，其所以害夫通者則曰禮、曰名。蓋通必基于 平等，而禮與名

11、皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱五 常，曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其機(jī)樞。久而成劫運(yùn)，其 禍皆起于不仁， 求反于仁而強(qiáng)其心力， 其首務(wù)在于沖決綱羅， 而君統(tǒng) 之偽學(xué)尤所先。譚嗣同仁學(xué) 材料三 在“禮”的演進(jìn)發(fā)展中， 它始終未失其神圣的意味， 顯示出了中國社會和文明的重要特點。 不僅宮廷，而且中國社會的各階層都通過 “禮”來規(guī)范他們的生活，以達(dá)到與有序的自然相一致美安樂哲、郝大維孔子哲學(xué)思微 請回答：(1)(1) 據(jù)材料一，指出孔子的治國理念及堅持此種理念的理由。(2)(2) 據(jù)材料二，概括作者對“禮”的認(rèn)識， 并歸納“禮”與“仁” 的關(guān)系。(3)(3) 據(jù)材料三，說明作者肯定“禮”的依據(jù)。綜合以上材料，結(jié) 合所學(xué)知識，探析“禮”對中華民族社會秩序與文