1、教育復(fù)習(xí)提綱 第一章 緒論第一節(jié) 教育學(xué)的研究對象和任務(wù)教育學(xué)定義：教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門社會科學(xué)。教育現(xiàn)象：是教育活動的外在的、表面的特征，包括教育社會現(xiàn)象和教育認(rèn)識現(xiàn)象。教育規(guī)律：是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與外部諸因素之間內(nèi)在、本質(zhì)、必然的聯(lián)系。教育學(xué)與教育方針政策、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：（一） 教育學(xué)不等于教育方針政策教育學(xué)是一種科學(xué)研究活動和科學(xué)理論，是客觀的，是對客觀規(guī)律的揭示。而教育方針政策是主觀制定的，是一定階級、集團(tuán)為了教育上的利益而制定的。（二） 教育學(xué)不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)源于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又高于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。它是運(yùn)用理性的思考對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析

2、研究、找出成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)背后的客觀規(guī)律，總結(jié)上升成科學(xué)理論的。教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)、研究、發(fā)展教育學(xué)的基礎(chǔ)之一。第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展概況教育學(xué)的發(fā)展經(jīng)過了哪幾個階段？1. 教育學(xué)的萌芽階段2. 獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的建立3. 馬克思主義教育學(xué)的建立4. 教育學(xué)發(fā)展中逐漸形成的理論派別5. 當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展（一）教育學(xué)的萌芽階段1.我國戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的教育文獻(xiàn)禮記學(xué)記是世界上最早的一部教育著作，全文1229字。2.西方的第一部教育著作-古羅馬昆體良的論演說家的教育（又譯為雄辯術(shù)原理），禮記學(xué)記比論演說家的教育早了300多年。3.有著豐富、深刻的教育思想的著作：論語、孟子的孟子、老子的老子、莊子的

3、莊子、朱熹的四書集注、王守仁的傳習(xí)錄、無名氏的大學(xué)、韓愈的師說、西方柏拉圖的理想國、亞里士多德的政治學(xué)（二） 獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的建立1. 英國哲學(xué)家培根是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖，提出了歸納法，為教育學(xué)的發(fā)展尊定了方法論的基礎(chǔ)，首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科提出來。2. 捷克著名教育家夸美紐斯寫出了大教學(xué)論，在1632年出版，大教學(xué)論的出版，是教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。3. 1776年德國哲學(xué)家康德在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)，這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開端。4. 對后世有影響的資產(chǎn)階級教育家及其代表作： 英國教育家洛克-教育漫話 法國教育家盧梭-愛彌兒 瑞士教育家裴斯泰洛齊-林哈德與葛篤德 德國教育家赫

4、爾巴特-普通教育學(xué)1806年出版 德國教育家福祿貝爾-人的教育 英國教育家斯賓塞-教育論 俄國教育家烏申斯基-人是教育的對象 美國教育家杜威-民本主義與教育1916年出版5. 夸美紐斯的教育觀點(diǎn)： 普及初等教育 建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育 論述了班級授課制 強(qiáng)調(diào)教師的作用6. 赫爾巴特的教育觀點(diǎn)：教育的最高目的是道德和性格的完善。赫爾巴特的四段教學(xué)法：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法赫爾巴特提出的三中心：教師中心、課堂中心、教材中心赫爾巴特是傳統(tǒng)教育理論的代表人物7. 杜威的教育觀點(diǎn)： 教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造. 在做中學(xué)的思想 提倡“學(xué)生中心論”也叫“兒童中心論”。要知道在這個情況

5、下出現(xiàn)了這三個人和這些著作杜威是現(xiàn)代教育理論的代表人物。（三） 馬克思主義教育學(xué)的建立1. （蘇聯(lián)一批教育家在確立和建設(shè)社會主義教育科學(xué)事業(yè)的過程中，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論闡述教育問題，逐漸形成了社會主義教育理論，代表人物及其著作有）：克魯普斯卡婭-國民教育與民主制度、加里寧-論共產(chǎn)主義教育、馬卡連柯-論共產(chǎn)主義教育和教育詩2. 克魯普斯卡婭-國民教育與民主制度是以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教育學(xué)的著作3. 1939年凱洛夫主編教育學(xué) 4. 1930年楊賢江寫的新教育大綱是我國第一本馬克思主義的教育著作。（四）教育學(xué)發(fā)展中逐漸形成的理論派別1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué) 2.文化教育學(xué)（精神科學(xué)教育學(xué)）

6、 3.實(shí)用主義教育學(xué) 4.批判教育學(xué)（五）當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展 1.蘇聯(lián)教育家贊科夫-教學(xué)與發(fā)展 他提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五大教學(xué)原則：高難度、高速度、理論知識起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生包括差生都得到發(fā)展。2.美國教育家布魯納-教育過程，提出了結(jié)構(gòu)課程理論和發(fā)現(xiàn)法。3.德國教育家瓦根舍因創(chuàng)立了范例教學(xué)理論。4.瑞士教育家皮亞杰-教育科學(xué)與兒童心理學(xué)5.蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基-給教師的建議、把整個心靈獻(xiàn)給兒童6.巴拉諾夫-教育學(xué)7.巴班斯基-教學(xué)過程最優(yōu)化8.阿莫納什維利-合作教育學(xué) 第三節(jié) 學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義一、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義（師范生為什么要學(xué)習(xí)教育學(xué)？） 1.有助于樹立正確的教育

7、理念，提高貫徹我國社會主義教育方針、政策的自覺性 2.有助于鞏固熱愛教育事業(yè)的專業(yè)思想，全面提高教師的素養(yǎng) 3.有助于認(rèn)識和掌握教育規(guī)律，提高從事學(xué)校教育工作的水平和能力 4.有助于推動學(xué)校教育改革和教育科學(xué)研究二、學(xué)校教育學(xué)的方法 1.理論聯(lián)系實(shí)際（最根本的方法） 2.貫徹“古為今用”“洋為中用”的方針 3.掌握相關(guān)學(xué)科知識 4.具體學(xué)習(xí)方法應(yīng)因人而異 第二章 教育的本質(zhì)與基本規(guī)律 第一節(jié) 教育的本質(zhì)一、教育的基本概念1.廣義的教育： 廣義的教育是泛指一切有目的的增進(jìn)人的知識和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想品德的活動，是自人類社會有史以來就有的一種社會活動。 廣義教育包括社會教育、學(xué)

8、校教育、家庭教育。2.狹義的教育：狹義的教育是指學(xué)校教育，教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織的對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或者階級所需要的人的活動。3. 狹義教育的條件： 社會生產(chǎn)力達(dá)到一定水平、 文字的出現(xiàn)教育者教育影響受教育者教育者教學(xué)內(nèi)容教學(xué)手段5.學(xué)校教育構(gòu)成（教育的因素）教學(xué)方法6.最早將“教”和“育”連在一起的孟子-“得天下英才而教育之，三樂也”7.東漢許慎在說文解字中說“教，上所施下所效也；育，養(yǎng)子使做善也”二、教育的屬性（一）教育的本質(zhì)屬性教育的本質(zhì)屬性是有目的地培養(yǎng)人的社會活動。第一、 教育是把自然人轉(zhuǎn)換為社會人的過程。第二、 教育

9、培養(yǎng)人是有意識、有目的、自覺地進(jìn)行的。第三、 在教育這種培養(yǎng)人的活動中，存在著教育者、受教育者以及教育內(nèi)容（反映和體現(xiàn)著社會要求）三種要素之間的矛盾運(yùn)動。可能考選擇自然人：只知道自己生存，不愿與人相處，不知道遵守社會規(guī)則的人。（二）教育的社會屬性1.教育的永恒性 只要人類社會存在，就存在著教育。兩大社會功能：一是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)力，作為生產(chǎn)斗爭的工具；二是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，在階級社會作為階級斗爭的工具。2.教育的歷史性教育又是一種歷史現(xiàn)象，在不同的社會或同一社會不同的歷史時期，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等都各不相同，因此，教育具有歷史性。階級性是教育的歷史性在階級社會中的必然反

10、映。3.教育的相對獨(dú)立性教育具有自身的繼承關(guān)系教育要受其他社會意識形態(tài)的影響教育與社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡 一種情況是教育落后于一定的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，即當(dāng)社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了改變，某些教育思想、內(nèi)容、方法還能存在相當(dāng)長的時間，這時教育對新的政治經(jīng)濟(jì)起著阻礙的作用。 另一種情況是教育超前于一定政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，這時教育對新的政治經(jīng)濟(jì)起著催生作用。三、教育的起源和發(fā)展（一）教育的起源 1.教育的神話起源說 2.教育的生物起源說 利托爾諾是教育的生物起源論的代表人物 3.教育的心理起源說代表人物美國心理學(xué)家孟祿 4.馬克思主義勞動起源說括號里的要了解關(guān)于教育起源的科學(xué)理論是馬克思主義的勞動起源說。 勞

11、動為教育的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件。（正是由于勞動，猿的機(jī)體才進(jìn)化為人的機(jī)體，特別是作為勞動器官的手，作為思維器官的大腦進(jìn)一步發(fā)達(dá)，作為人類交際工具的語言的產(chǎn)生，為教育的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件。）括號里的要了解 勞動對教育的產(chǎn)生提出了客觀要求。（一方面，人類在勞動過程中積累了一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技術(shù)，為了使社會不間斷的延續(xù)和發(fā)展，年長的一代必須把人類積累起來的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)傳授給年輕的一代。另一方面，人類在勞動過程中積累了一些社會生活經(jīng)驗(yàn)，如某些生活準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、宗教信仰等，為了使年輕一代適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，年長一代也必須使年輕一代掌握這些生活經(jīng)驗(yàn)。）（二）教育的發(fā)展教育的發(fā)展歷史一般有三中劃分

12、尺度：生產(chǎn)力尺度，生產(chǎn)關(guān)系尺度，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一尺度。根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平來劃分，可以把教育分為古代教育、現(xiàn)代教育。以生產(chǎn)關(guān)系為尺度來劃分，可以把教育分為原始社會教育、奴隸社會教育、封建社會教育、資本主義社會教育、社會主義社會教育。以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一為尺度來劃分，可以把教育分為三個階段：原始社會教育，古代社會教育，現(xiàn)代社會教育。1. 原始社會的教育概況原始社會的教育特征：教育的社會性和無階級性教育和社會生活、生產(chǎn)勞動融合在一起言傳身教和模仿是主要的教育手段2. 古代社會教育 古代社會教育包括奴隸社會和封建社會判斷：“勞力者治于人”說明我國古代勞動者是受人尊重的。（1）奴隸社會教育我

13、國是最早出現(xiàn)學(xué)校教育的國家，在夏朝，就出現(xiàn)了“庠”“序”“?！钡葘W(xué)校。我國奴隸社會的教育特征“學(xué)在官府”“政教合一”我國奴隸社會的教育內(nèi)容為“六藝”-禮、樂、射、御、書、數(shù)我國奴隸社會的學(xué)校教育鄙視和脫離生產(chǎn)勞動，“勞心者治人”“勞力者治于人”被看做是天經(jīng)地義的事。歐洲奴隸社會曾出現(xiàn)過兩種著名的教育體系-斯巴達(dá)教育和雅典教育。斯巴達(dá)教育重視培養(yǎng)驍勇的軍人和武士雅典教育重視培養(yǎng)多方面發(fā)展的人（2）封建社會的教育在我國封建社會，學(xué)校大體分為官學(xué)和私學(xué)兩種。唐朝由中央直接設(shè)立的學(xué)校有六學(xué)二館。六學(xué)是：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)二館是：東宮的崇文館和門下省的弘文館。在我國封建社會，教育內(nèi)容

14、是儒學(xué)，即儒家經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”“四書”-論語孟子大學(xué)中庸“五經(jīng)”-詩、書、禮、易、春秋在歐洲封建社會，形成了兩種教育體系-教會教育和騎士教育教會教育的教育內(nèi)容是“七藝”：包括“三科”（文法、修辭、辯證法）、“四學(xué)”（算術(shù)、幾何、天文、音樂）騎士教育的教育內(nèi)容是“騎士七技”：騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩古代教育的特征： 教育與生產(chǎn)勞動相脫離 教育具有階級性和等級性 教育內(nèi)容偏重于人文知識，教學(xué)方法傾向于自學(xué)，對辯和死記硬背。3.現(xiàn)代社會的教育現(xiàn)代教育的特征： 教育與生產(chǎn)相結(jié)合，成為現(xiàn)代教育與古代教育的分水嶺 教育面向全體社會成員 教育的科學(xué)文化程度和教育水平日益提高第二節(jié) 教育的

15、基本規(guī)律一、教育與社會發(fā)展相互制約的規(guī)律（一）教育與生產(chǎn)力相互制約教育受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，教育對生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用1. 生產(chǎn)力對教育的制約作用 生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目的。 生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著課程設(shè)置與教育內(nèi)容。一般表現(xiàn)在兩個方面：一是課程門類由少到多；二是教育內(nèi)容越來越豐富和深化 生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度 生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著學(xué)校結(jié)構(gòu) 生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教學(xué)方法、手段、組織形式2. 教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用教育是勞動力在生產(chǎn)的必要手段。 通過教育，可以使人掌握一定的知識、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能，即把可能的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動力，從而形成新的勞動力，提高勞動生產(chǎn)

16、率，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。教育是科學(xué)知識和技術(shù)再生產(chǎn)的手段。教育是生產(chǎn)新的科學(xué)知識和技術(shù)的手段。（二）教育與政治經(jīng)濟(jì)制度相互制約政治經(jīng)濟(jì)制度是人類生活中最重要的社會制度，它反映著社會的根本性質(zhì)。1.社會政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約作用社會政治經(jīng)濟(jì)制度對教育具有決定作用，它決定教育的性質(zhì)。社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的目的 教育的目的是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它支配和主導(dǎo)著整個教育過程，體現(xiàn)著教育的階段性與政治性。在一定社會，培養(yǎng)具有什么政治方向、思想觀念的人，是由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)第一， 通過國家政權(quán)力量來控制教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)第二， 統(tǒng)治階級還利用經(jīng)濟(jì)力量來控制教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)第三

17、， 統(tǒng)治階級還以思想和意識形態(tài)上的優(yōu)勢力量來影響和控制教育社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育的權(quán)利2.教育對社會政治經(jīng)濟(jì)制度的反作用禮記學(xué)記中說：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！倍偈嬲f：“教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)?！保?）教育培養(yǎng)出具有一定階級意識的人，維護(hù)和鞏固一定的政治經(jīng)濟(jì)制度。首先，教育通過培養(yǎng)大批的統(tǒng)治人才，直接為政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。孔子及其弟子就把學(xué)習(xí)稱為學(xué)干祿，即學(xué)習(xí)為官從政的本領(lǐng)。其次，教育通過幫助個人社會化來為一定的政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。實(shí)現(xiàn)個人政治社會化（2）教育通過影響社會輿論、道德風(fēng)尚為政治經(jīng)濟(jì)

18、制度服務(wù)（3）教育對政治經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用教育在這種矛盾運(yùn)動中只起加速或延緩的作用二、教育與人的發(fā)展相互制約的規(guī)律人的發(fā)展，是指隨著時間的推移而發(fā)生的個體身心方面的積極變化，包括生理與心理兩方面的發(fā)展。人的生理發(fā)展包括機(jī)體的正常發(fā)育和體制的增強(qiáng)兩方面。人的心理發(fā)展包括認(rèn)知的發(fā)展和意向的發(fā)展兩方面。人的生理與心理發(fā)展兩者是相互影響的，離開生理發(fā)展就不可能有心理發(fā)展；健康的心理發(fā)展又有助于生理的發(fā)展。（一）影響人的發(fā)展的主要因素影響人的發(fā)展的主要因素：1. 遺傳2. 環(huán)境3. 教育4. 主觀能動性個人的主觀能動性在人的發(fā)展中的作用一般表現(xiàn)在以下幾個方面： 自覺性 自主性 選擇性（趨利避害） 創(chuàng)造

19、性離開了人的實(shí)踐活動，就談不上任何發(fā)展，遺傳、環(huán)境、教育所賦予的一切發(fā)展條件，就不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，因此，個體能動的社會實(shí)踐活動是個體發(fā)展的決定性因素。個人的主觀能動性在其中起動力作用，它推動或延緩著人的身心發(fā)展。遺傳在人的發(fā)展中的作用（1）遺傳與遺傳素質(zhì)的概念。 遺傳是指人們從父母先代繼承下來的解剖生理特點(diǎn)。巧問簡答題第五題（2）遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用第一、遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提或物質(zhì)前提。第二、遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著人的發(fā)展過程及其階段。如嬰兒的發(fā)展是“三翻、六坐、八爬叉、十個月會喊爸爸”，就反映了人的遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程，教育必須按照遺傳素質(zhì)發(fā)展的水平進(jìn)行，超越于或落后于

20、遺傳素質(zhì)成熟水平的教育都不利于人的發(fā)展，如讓6個月的嬰兒學(xué)走路，讓4歲得小孩學(xué)高等數(shù)學(xué)，不但無益，反而對其發(fā)展有害。巧問簡答題的第四題第三、遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響作用。（3）遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展不起決定作用第一、遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供的是可能性而不是現(xiàn)實(shí)性。（這種可能性必須在一定的環(huán)境和教育的影響下才能變成現(xiàn)實(shí)。“狼孩”他們雖然具有人的遺傳素質(zhì)，但由于缺乏人類生活環(huán)境，長期與動物生活在一起，回到人群中后，最終也難以成長為正常人。）第二、遺傳素質(zhì)隨著環(huán)境和人類實(shí)踐活動的改變而改變。第三、遺傳素質(zhì)對人的影響是有限度的。遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展有一定的作用，是人的發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件，但是

21、人們在發(fā)展中所表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)并不都是由遺傳素質(zhì)決定的，教育和環(huán)境的影響、人的實(shí)踐和主觀能動性也起很大作用，遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展的影響是有一定限度的。二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用對人的發(fā)展影響較大的是社會環(huán)境。社會環(huán)境由以下三部分組成：一是被人改造的自然巧問簡答題第三題二是人們之間的交往活動也叫社會關(guān)系三是社會意識形態(tài)，社會意識形態(tài)是人的心理發(fā)展的主要源泉與內(nèi)容。環(huán)境在人的發(fā)展中的作用： 環(huán)境為人的生理發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ) 環(huán)境制約著人的心理發(fā)展的內(nèi)容和方向 環(huán)境為個體社會化提供了條件、可能、機(jī)遇 環(huán)境對人的影響具有兩重性正面影響積極作用逆境順境負(fù)面影響消極作用僅僅認(rèn)為人是環(huán)境的消極產(chǎn)物，人的發(fā)展為

22、環(huán)境所決定，就會陷入“環(huán)境決定論”的錯誤之中。教育在人的發(fā)展中的作用教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，表現(xiàn)在以下幾個方面：（1） 教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。教育是以培養(yǎng)人為主要目的的。（2） 教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)而深刻。（3） 學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的老師。（4） 教育對各種環(huán)境加以一定的控制和利用。（5） 教育要發(fā)揮主導(dǎo)作用要符合以下條件：教育者擁有正確的教育思想、科學(xué)的教育內(nèi)容方法、遵循教育客觀規(guī)律、遵循青少年身心發(fā)展特點(diǎn)。（二） 人的發(fā)展對教育的制約（=教育的人的制約性表現(xiàn)在哪些方面？）1.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的順序性和階段性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)人

23、的發(fā)展。人的發(fā)展具有一定的順序性。人的發(fā)展的這種順序性是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。教育工作要遵循這種順序性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)人的發(fā)展，不能“揠苗助長”“凌節(jié)而施”。人的發(fā)展又具有一定的階段性。在一定的年齡階段，人的生理與心理兩方面就會出現(xiàn)某些典型的、本質(zhì)的特征，即年齡特征。巧問簡答提第二題由于年輕一代在不同的年齡階段具有不同的身心發(fā)展特點(diǎn)，因此，教育工作必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對不同年齡階段的學(xué)生，提問不同的具體任務(wù)，采取不同的教育內(nèi)容和方法，要區(qū)別對待，不能搞“一刀切”。前后相鄰的階段是相互銜接的，在教育工作中，也要考慮到這種銜接性。教育要適應(yīng)人的發(fā)展的順序性與階段性，并不意味著教育應(yīng)遷就

24、學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平，或降低教育的標(biāo)準(zhǔn)與要求。教育必須不斷的向?qū)W生提出能接受但又高于其現(xiàn)有水平的要求，以促進(jìn)他們的發(fā)展。蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論以及人們在教育實(shí)踐中概括的“跳一跳，摘個桃”經(jīng)驗(yàn)都值得借鑒。2.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的不均衡性，在人的身心發(fā)展的某一關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育。人的身心發(fā)展不是勻速進(jìn)行的，各個部位各種功能的發(fā)展是不均衡的。這種不均衡性表現(xiàn)在兩方面：一是指同一方面在不同年齡階段中的發(fā)展是不平衡的。二是指不同方面在不同發(fā)展時期的不平衡性，即有的方面在比較早的年齡階段已經(jīng)達(dá)到較高的發(fā)展水平，有的方面則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到較為成熟的發(fā)展水平。人的不同素質(zhì)都有

25、其發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期。在關(guān)鍵期內(nèi)施加教育影響，可以起到事半功倍的的效果，錯過了關(guān)鍵期的教育，往往事倍功半。因此，教育必須適應(yīng)人的發(fā)展的不均衡性，在人的素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)施以相應(yīng)的教育，促進(jìn)該素質(zhì)的發(fā)展。3.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的穩(wěn)定性與可變性，既考慮穩(wěn)定性，不任意改動教育內(nèi)容和方法，又注意可變性，充分挖掘受教育者的發(fā)展?jié)摿θ说陌l(fā)展的穩(wěn)定性是指在一定的社會和教育條件下，青少年兒童身心發(fā)展的特征具有一定的普遍性和共同性。因此，每到一定的年齡階段，兒童的身心發(fā)展便會表現(xiàn)出這種年齡階段的基本特征，而不會太多地超越或太多的落后于該階段的總體發(fā)展水平。人的發(fā)展的可變性是指由于不同的社會與教育的影響，在同一

26、年齡階段的青少年兒童的身心發(fā)展又會表現(xiàn)出一定范圍和幅度的變動和差異。巧問簡答提的第一題。人的發(fā)展的穩(wěn)定性要求教育者必須掌握各個年齡階段當(dāng)中一般的、相對穩(wěn)定的特征與規(guī)律。人的發(fā)展的可變性，又要求教育者經(jīng)常了解和掌握青少年兒童身心發(fā)展的實(shí)際情況，充分利用其發(fā)展的潛力和可能性。4.教育要適應(yīng)的人發(fā)展的個別差異性，做到因材施教這種個別差異性表現(xiàn)在以下三個方面：首先，表現(xiàn)為不同學(xué)生在同一方面的發(fā)展的速度和水平各不相同。其次，不同學(xué)生在不同方面的發(fā)展速度與水平也不盡相同。最后，不同的學(xué)生所具有的個性傾向性也不同。根據(jù)人的發(fā)展的個別差異性，教育必須因材施教。針對學(xué)生的個別差異，教育工作者必須充分發(fā)揮每個學(xué)生

27、的潛能和積極因素，有的放矢地選擇適宜、有效地教育途徑和方法手段，因材施教，“一把鑰匙開一把鎖”，使每個學(xué)生都能得到最大的發(fā)展。注意：巧問簡答題：1.分析“一把鑰匙開一把鎖”所蘊(yùn)含的教育學(xué)道理-教育要適應(yīng)人的發(fā)展的個別差異性，做到因材施教。2.分析蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論以及“跳一跳，摘個桃”所蘊(yùn)含的教育學(xué)道理-教育要適應(yīng)人的發(fā)展的順序性與階段性，并不意味著.以促進(jìn)他們的發(fā)展。3.分析“孟母三遷”“近朱者赤，近墨者黑”“蓬生麻中，不扶自直”所蘊(yùn)含的教育學(xué)道理。-環(huán)境在人的發(fā)展中的作用。4.分析“狼孩”所蘊(yùn)含的教育學(xué)道理-遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供的是可能性而不是現(xiàn)實(shí)性。5.“三翻

28、、六坐、八爬叉、十個月會喊爸爸”體現(xiàn)了怎么的教育學(xué)道理。-遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著人的發(fā)展的過程及其階段。同學(xué)們， 后面的注意都是我從書中找出來的，可能不全，我會繼續(xù)找繼續(xù)補(bǔ)充。請大家一定要認(rèn)真地分析。答案是上面標(biāo)注出來的外加自己的分析 。希望大家好好復(fù)習(xí)，考出一個好成績！ 卷子的簡答題一、師范生為什么要學(xué)習(xí)教育學(xué)？ （學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義）1.有助于樹立正確的教育理念，提高貫徹我國社會主義教育方針、政策的自覺性 2.有助于鞏固熱愛教育事業(yè)的專業(yè)思想，全面提高教師的素養(yǎng) 3.有助于認(rèn)識和掌握教育規(guī)律，提高從事學(xué)校教育工作的水平和能力 4.有助于推動學(xué)校教育改革和教育科學(xué)研究二、為什么說教育在青少年的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用？（1）教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。教育是以培養(yǎng)人為主要目的的。（2）教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)而深刻。（3）學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的老師。（4）教育對各種環(huán)境加以一定的控制和利用。（5）教育要發(fā)揮主導(dǎo)作用要符合以下條件：教育者擁有正確的教育思想、科學(xué)的教育內(nèi)容方法、遵循教育客觀規(guī)律、遵循青少年身心發(fā)展特點(diǎn)。三、教育對生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度的促