1、內(nèi)經(jīng)選讀習(xí)題與答案緒論一單選題1、黃帝內(nèi)經(jīng)這一書名最早見于（）A、史記扁鵲傳以七略C、王叔和脈經(jīng)D、皇甫謐針灸甲乙經(jīng)E、楊上善黃帝內(nèi)經(jīng)太素（B）2、被歷代醫(yī)家尊之為“醫(yī)家之宗”的著作是（）A、黃帝內(nèi)經(jīng)B、難經(jīng)C、傷寒雜病論D、神農(nóng)本草經(jīng)E、溫病條辨（A）3、黃帝內(nèi)經(jīng)的作者是（）A、黃帝B、戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期眾多醫(yī)家的著作匯編C劉歆D劉向E、王冰（B）4、黃帝內(nèi)經(jīng)的成書年代是（）A、戰(zhàn)國B、東漢C西漢D、戰(zhàn)國至秦漢E、秦漢之際（D）5、現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早記載黃帝內(nèi)經(jīng)的是（）A、班固的漢書藝文志B、劉歆的七略C司馬遷的史記CX后漢書E、呂氏春秋（A）6、靈樞最早被稱為“九卷”，始見于（）A、黃帝內(nèi)經(jīng)R針灸

2、甲乙經(jīng)C、難經(jīng)D、傷寒雜病論E、脈經(jīng)（D）7、靈樞之名始自（）A、唐朝王冰R東漢張仲景G晉代皇甫謐D西漢劉向E、西漢劉歆（A）10、現(xiàn)存最早的研究內(nèi)經(jīng)的著作是（）A、素問訓(xùn)解B黃帝內(nèi)經(jīng)素問C類經(jīng)D黃帝內(nèi)經(jīng)太素E、重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問（D）11、黃帝內(nèi)經(jīng)素問是學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)的重要參考書，其注家是（）A、楊上善R王冰C、張介賓D馬蔚E、林億（B）12、由唐王冰注，經(jīng)宋林億等新校正的素問注本名為（）A、素問訓(xùn)解B黃帝內(nèi)經(jīng)素問C重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問D黃帝內(nèi)經(jīng)太素E、類經(jīng)（C）15、黃帝內(nèi)經(jīng)太素的作者是（A、王冰B、張介賓16、類經(jīng)的作者是()A王冰B、張介賓C、張志聰19、內(nèi)經(jīng)知要的作者是()A李中梓R丹波

3、元簡G汪昂21、現(xiàn)存全部分類注釋內(nèi)經(jīng)最完整的書是(A、內(nèi)經(jīng)知要B黃帝內(nèi)經(jīng)素問素問集注E、類經(jīng)23、被稱為靈樞第一注家的醫(yī)家是(A王冰B、張介賓C、全元起第一單元一、名詞術(shù)語E、楊上善(E)D馬蔚E、高士宗(B)D吳良E、楊上善(A)C黃帝內(nèi)經(jīng)太素DU黃帝內(nèi)經(jīng)(E)D楊上善E、馬蔚(E)養(yǎng)生2、天真：先天之真氣。3、法于陰陽：遵循自然界的陰陽變化規(guī)律。法，效法、遵循。4、和于術(shù)數(shù)：適當(dāng)運(yùn)用調(diào)攝精神，鍛煉身體的一些養(yǎng)生方法，如導(dǎo)引、吐納、按蹺、七損八益等。和，調(diào)和，適當(dāng)運(yùn)用之意。術(shù)數(shù)，指修身養(yǎng)性之法。5、不妄作勞：勞作合宜，不違背常規(guī)和法度。妄，亂也。作勞，即勞作，包括勞力、勞心、房勞。6、形與神

4、俱：形神健全和諧，是健康的標(biāo)志。形，指形體。神，指精神。俱，全也，引申為健全、和諧。7、天年：天賦之年壽，即自然壽命。8、不知持滿：不懂得保持精氣充滿。9、不時(shí)御神：不善于使用精神，不善于把握和調(diào)養(yǎng)自己的精神活動(dòng)。時(shí)，善也；御，用也。10、虛邪賊風(fēng)：四時(shí)不正之氣。泛指一切不正常的氣候變化和有害于人體的外界致病因素。11、恬怪虛無：思想安閑清靜，沒有雜念。恬，淡，安閑清靜。虛無，心無雜念。12、精神內(nèi)守：精神守持于內(nèi)而不使外耗。14、高下不相慕：無論社會(huì)地位尊卑貴賤都能不互相傾慕，安于本位。15、德全不危：懂得修身養(yǎng)性之道，并身體力行之，即可免受內(nèi)外邪氣的危害。17、天數(shù)：自然所賦之壽數(shù)，即天年

5、。18、齒更：人到七八歲，乳牙脫落，被恒齒代替，謂之齒更。更，更換。19、天癸至：腎精中具有促進(jìn)生殖機(jī)能作用的物質(zhì)充盛而發(fā)揮作用。天癸，是以腎精為物質(zhì)基礎(chǔ)，在腎氣的作用下成熟的具有生殖機(jī)能的物質(zhì)。至，充盛、發(fā)揮作用。20、地道不通：月經(jīng)停止來潮，即絕經(jīng)。21、精氣溢寫：腎中精氣盈滿而能外泄。寫，通瀉，此為泄之義。22、陰陽和：指男女交合。一說男子陰陽氣血調(diào)和。23、卻老而全形：防止衰老而保全形體。24、發(fā)陳：形容春季陽氣生發(fā)，萬物復(fù)蘇，植物萌生的大自然景象。25、被發(fā)緩形：披散開頭發(fā)，解開衣帶，舒緩形體。被，同披。26、蕃秀：形容夏季植物繁茂秀美的大自然景象。27、容平：形容秋季萬物成熟，形態(tài)

6、平定不再生長的自然形象。28、閉藏：形容冬季陽氣內(nèi)伏，萬物潛藏的自然景象。29、痿厥：四肢軟弱無力而逆冷的病證。包括痿證和厥證。30、內(nèi)格：人體內(nèi)在生理性能與自然界四時(shí)陰陽變化不相協(xié)調(diào)。31、治未?。汉矫嬉饬x。一是未病先防；二是已病防變；三是早診早治。32、肌肉解利：肌肉分理間隙潤滑，氣道通暢。33、氣以度行：氣血運(yùn)行速度與呼吸次數(shù)保持一定的比例。35、其肉不石：肌肉松弛而不堅(jiān)實(shí)。36、亂而相引：真氣衰敗，功能紊亂，非但不能驅(qū)邪外出，反招邪氣入內(nèi)。二、單選題1、素問？上古天真論中女子五七發(fā)始?jí)櫟脑蚴?)A、腎氣虛B、腎精虧C、血不足D、陽氣衰于上E、陽明脈衰(E)2、素問？上古天真論日：

7、“腎者主水，受五臟六腑之而精藏之?！爸魉笔侵?)主水液代謝B、主藏精的功能C、主骨D、主天癸、生殖之精(B)3、A素問？上古天真論所述，人體生長發(fā)育過程中起決定性作用的是(E、五臟之氣的充盛B、天癸的形成三焦的氣化C、水谷的攝入腎氣的充盛(D)4、素問？上古天真論認(rèn)為思想無雜念，則“嗜欲不能勞其)”、心、神(C)5、A素問？上古天真論認(rèn)為男子衰老始于四七B、五七、四八、五八、七八(D)6、A素問？上古天真論認(rèn)為女子四七則(腎氣平均B、筋骨隆盛C)、筋骨堅(jiān)、陽明脈衰、腎氣實(shí)(C)7、素問？上古天真論認(rèn)為“天壽過度”腎氣有余B、三陽脈盛C的原因是(、氣機(jī)暢通)、天癸未竭、腎氣實(shí)(A)“夜臥早起，

8、無厭于日”的養(yǎng)生方法適應(yīng)于(9、春三月B、夏三月?lián)貑?？四氣調(diào)神大論寒變、疹瘧C、秋三月、冬三月四時(shí)(B),違背秋三月的養(yǎng)生之道,、饗泄到冬天易生的病變D、痿厥)洞泄(C)10、據(jù)素問？四氣調(diào)神大論，“蕃秀”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律(長夏(B)A、春B、夏C、秋D、冬E、長夏(A)12、據(jù)素問？四氣調(diào)神大論，“容平”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律()A、春B、夏C、秋D、冬E、長夏13、據(jù)素問？四氣調(diào)神大論，“閉藏”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律()(C)A、春B、夏C、秋D、冬E、長夏14、靈樞？天年認(rèn)為表現(xiàn)為“好趨”的年齡段是(A十歲B、二十歲C、三十歲)D、四十歲E、五十歲(D)15、靈樞？天

9、年認(rèn)為人體胚胎產(chǎn)生“以母為(A、基B、本C、楣)”D、根E、標(biāo)(B)16、靈樞？天年認(rèn)為人體胚胎產(chǎn)生“以父為(A、基B、本C、楣D、根E、標(biāo)(A)17、靈樞？天年篇認(rèn)為人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，?)(C)A、好趨B、好步C、好轉(zhuǎn)D、好走E、好坐18、據(jù)靈樞？天年篇所述“九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛”之“四臟經(jīng)脈”是指(D)11、據(jù)素問？四氣調(diào)神大論“發(fā)陳”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律A、心脾肺腎及其經(jīng)脈B、肝心脾肺及其經(jīng)脈C、脾肺腎肝及其經(jīng)脈D肺腎肝心及其經(jīng)脈E、腎肝心脾及其經(jīng)脈(B)三、多選題1、素問？上古天真論認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，女子一七可有()太沖脈盛天腎氣平均腎氣盛任

10、脈通癸至2、素問？上古天真論認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，陽明脈衰任脈虛女子七七可用天癸竭()沖脈衰少()腎氣衰3、素問？上古天真論認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，精氣溢瀉腎氣盛丈夫二八可有任脈通()太沖脈盛()天癸至4、素問？上古天真論認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，肝氣衰，筋不能動(dòng)天癸竭，精少丈夫七八可用()腎臟衰()形體皆發(fā)墮齒槁()5、素問？上古天真論指出善于養(yǎng)生者的主要做法是(起居無節(jié)務(wù)快其心食飲有節(jié)于術(shù)數(shù)6、素問？上古天真論指出不善于養(yǎng)生者的主要表現(xiàn)為(以酒為漿以妄為常不妄作勞時(shí)御神7、素問？上古天真論指出善于精神養(yǎng)生者能夠()美其食高下不相慕恬怪虛無其俗8、素問？四氣調(diào)神大論認(rèn)為春天養(yǎng)生應(yīng)()夜臥早起

11、早臥早起被發(fā)緩形心女丁9、素問？四氣調(diào)神大論認(rèn)為夏天養(yǎng)生應(yīng))法于陰陽和()不知持滿不()任其服樂()廣步于庭使()無厭于日使志)使氣得泄夜臥早起早臥早起無怒()10、素問？四氣調(diào)神大論認(rèn)為秋天養(yǎng)生應(yīng)()夜臥早起早臥早起使氣得泄以緩秋刑使志女丁()11、素問？四氣調(diào)神大論認(rèn)為冬天養(yǎng)生應(yīng)()早臥晚起早臥早起必待日光以緩秋刑使志若伏若匿()12、素問？四氣調(diào)神大論中圣人順?biāo)臅r(shí)而“從其根”的養(yǎng)生方法是()春夏養(yǎng)陽春夏養(yǎng)陰秋冬養(yǎng)陽秋冬養(yǎng)陰必待日光()13、靈樞？天年認(rèn)為人能長壽的內(nèi)在因素是()五臟堅(jiān)固，血脈和調(diào)度行肌肉解利，皮膚致密14、靈樞？天年中三十歲的表現(xiàn)為(血?dú)馐际⑽迮K大定肉方長營衛(wèi)之行，不失其

12、常呼吸微徐，氣以六腑化谷，津液布揚(yáng)()血脈盛滿肌肉堅(jiān)固肌()15、靈樞？天年指出人生百歲則(五臟皆虛神氣皆去精氣皆虧形骸獨(dú)居六腑化谷()16、靈樞？天年篇認(rèn)為“其不能終壽而死”的原因有（）五臟皆不堅(jiān)，使道不長，空外以張喘息暴疾，又卑基墻薄脈少血，其肉不石引數(shù)中風(fēng)寒，血?dú)馓?，脈不通真邪相攻，亂而相()四、簡答題1、根據(jù)素問？上古天真論分析早衰的原因及養(yǎng)生的重要意義？2、如何理解“形與神俱”？3、如何理解“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能寫”？4、如何理解“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”？5、素問？四氣調(diào)神大論提出的四時(shí)養(yǎng)生的主要內(nèi)容是什么？6、何謂“治未病”？其實(shí)踐意義？8、結(jié)合靈樞？天年簡

13、述決定壽天的因素有哪些？先天稟賦、后天調(diào)養(yǎng)對(duì)壽天有何影響？五、論述題1、素問？上古天真論所述養(yǎng)生原則和方法有哪些？調(diào)養(yǎng)精神：凡情志失調(diào)，思慮過度，嗜欲無窮，皆可使精神耗散，導(dǎo)致早衰或發(fā)病，故調(diào)和精神，使精神樂觀，少有各種過分的欲求，在養(yǎng)生中處于重要地位。方法如“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”、“恬，淡虛無，真氣從之”、“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”等。順應(yīng)自然：凡四時(shí)氣候的突然變化，使風(fēng)寒暑濕侵襲，必然影響人體的生理活動(dòng)，可導(dǎo)致疾病的發(fā)生，故養(yǎng)生必須順從自然環(huán)境的陰陽變化，以避免外邪的侵襲，方法如“法于陰陽”、“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”等。鍛煉身體：運(yùn)用氣功，按蹺的方法，增強(qiáng)人的體質(zhì)，延

14、長壽命，是養(yǎng)生的方法之一。如“和于術(shù)數(shù)”。節(jié)制飲食：凡“以酒為漿”之類，可損傷脾胃，影響健康，故原文提出“食飲有節(jié)”。起居有常，勞逸適度：凡“起居無節(jié)”，“以妄為常”可傷精耗氣，短折壽命。故養(yǎng)生必須做到“起居有常，不妄作勞”。只有遵循以上的養(yǎng)生原則和方法，才能保精養(yǎng)神，益氣全形，做到形與神俱，盡終天年。2、結(jié)合素問？上古天真論，分析人體生長衰老的生理過程，說明腎中精氣的作用？根據(jù)素問？上古天真論原文精神，分析歸納人體生長發(fā)育的生理過程如下：生長期：男子八歲一二八，女子七歲一二七。特點(diǎn)：腎氣充盛，身體發(fā)育表現(xiàn)為齒更發(fā)長，天癸至，男子精氣溢瀉，女子月事以時(shí)下，具有生殖能力。壯盛期：男子三八一一四八

15、，女子三七一一四七。特點(diǎn)：腎氣充滿，身體發(fā)育為真牙生，發(fā)長極，筋骨堅(jiān)，肌肉壯。衰老期：男子五八一一八八，女子五七一一七七。特點(diǎn)：腎氣衰，表現(xiàn)為面焦發(fā)白，發(fā)墮齒槁，筋骨解墮，天癸竭，男子精少，女子地道不通，形壞而無子。從以上分析可以看出，人的生長發(fā)育和生殖功能，都與腎氣密切關(guān)系，都取決于腎氣的盛衰，故腎在整個(gè)生命活動(dòng)中占有重要的地位。而人的生殖機(jī)能與天癸有關(guān)。天癸是一種以腎精為物質(zhì)基礎(chǔ)，在腎氣的作用下，逐漸成熟的對(duì)人體生殖機(jī)能起著決定性作用的物質(zhì)。所以隨著腎氣充實(shí)，而天癸至，隨著腎氣衰，而天癸竭。3、如何領(lǐng)會(huì)素問？四氣調(diào)神大論中“不治已病治未病”的精神實(shí)質(zhì)？素問？四氣調(diào)神大論曰：“是故圣人不治已

16、病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”此段原文反映了內(nèi)經(jīng)防重于治的預(yù)防為主的學(xué)術(shù)思想，其精神實(shí)質(zhì)可從以下三個(gè)方面來理解。未病先防：即防病于未然，突出了預(yù)防為主的思想，強(qiáng)調(diào)了防病的重要性，這與現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)的預(yù)防為主的精神基本上是一致的。內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)人在平時(shí)就應(yīng)從生活起居、飲食勞倦、精神情志等方面進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，使正氣充足，并且對(duì)外要“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，預(yù)防疾病的發(fā)生。已病防變：即防止疾病發(fā)生傳變。疾病在發(fā)展過程中，會(huì)發(fā)生傳變而影響波及他臟，因此一旦疾病發(fā)生，就應(yīng)針對(duì)相關(guān)臟腑進(jìn)行調(diào)理，防止疾病傳變，如見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，即是此

17、意。早期診治：任何疾病的發(fā)生，都是由小到大、由輕轉(zhuǎn)重、由淺至深的，所以臨床上應(yīng)在疾病的萌芽階段就能夠診察出來，并給予及時(shí)的治療，防止疾病轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)重?？傊?，內(nèi)經(jīng)“治未病”的思想注重于未病先防，若已病之后，則重視早期診斷、早期治療，并注重采取有效措施，防止疾病進(jìn)一步傳變。這種防重于治的預(yù)防為主的思想，至今仍有效地指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的防治實(shí)踐，為中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，尤其是對(duì)中醫(yī)治療學(xué)的影響更為深遠(yuǎn)。4、結(jié)合靈樞？天年談?wù)勀銓?duì)人體十年一個(gè)階段的人體生命規(guī)律是怎樣理解的？各階段有何生理特點(diǎn)？對(duì)臨床有何指導(dǎo)意義？靈樞？天年云：“人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，故好走。二十歲，血?dú)馐际ⅲ?/p>

18、肌肉方長，故好趨。三十歲，五藏大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五藏六府，十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，媵理始疏，榮華頹落，發(fā)鬢斑白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血?dú)庑付瑁屎门P。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善恨。九十歲，腎氣焦，四藏經(jīng)脈空虛。百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！痹乃鋈梭w生命過程各階段的生理特點(diǎn)，為臨床各科的形成及基本診治原則，奠定了理論基礎(chǔ)。人從出生到十余歲，生機(jī)勃勃，發(fā)育迅速而生理功能尚未完善，故兒科病證，除先天發(fā)育不良外，多易患外感、傷食，易虛、易實(shí)，發(fā)病迅速，必須及時(shí)診治

19、，當(dāng)瀉則瀉，當(dāng)補(bǔ)則補(bǔ)，貴在切當(dāng)。人生四十歲后，生長發(fā)育盛極而衰，乃生命過程中盛衰轉(zhuǎn)折階段，不僅生機(jī)開始衰退，而且以往所受的病理損傷也由隱伏而顯現(xiàn)出來，新舊疾患，虛實(shí)夾雜，因此，內(nèi)科病證的診治，需要詳察病因，細(xì)致辨證，分清主次，循序處理。五六十歲，人體生機(jī)進(jìn)一步衰退，不僅表現(xiàn)為明顯的老態(tài)，而且因虛生實(shí)，濁物積聚，形成虛實(shí)夾雜、標(biāo)本互制狀態(tài)，慢性病多，病程長，并易感外邪，故老年病證的診治，以虛為本，攻邪不忘固本，補(bǔ)正不忘疏導(dǎo)，貴在調(diào)理，治和養(yǎng)結(jié)合。本段論述人體各階段變化以精、氣、神的盛衰變化為基礎(chǔ)。人的生命源于先天之精，精能化氣生神，是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，三者之間相互依存，相互影響，后世將其概括為人身

20、“三寶”。精、氣、神雖源于先天，但必須受后天的滋養(yǎng)培育，才能不斷化生，不斷充盛，維持生命活動(dòng)。因此，調(diào)養(yǎng)精、氣、神，也成為養(yǎng)生保健的重要內(nèi)容。第二單元哲學(xué)思想一、名詞術(shù)語1、神明之府：陰陽是產(chǎn)生自然界萬物運(yùn)動(dòng)變化內(nèi)在動(dòng)力的場所。2、饗泄：大便瀉下不消化的食物，又叫完谷不化。3、？脹：指胸膈脹滿。4、壯火：指藥食氣味純陽者，后世引申為病理之火，即過亢的陽氣。5、少火：指藥食氣味溫和者，后世引申為生理之火，即平和的陽氣。6、濡泄：又稱濕泄。脾被濕困，不能運(yùn)化水谷，而致腸鳴腹瀉，大便稀清的病證。10、疹瘧：瘧疾的總稱。11、法陰陽：效法陰陽的法則或規(guī)律。法，取法、效法之意。12、喘矗為之使仰：呼吸急

21、促而困難，前俯后仰之狀。矗，粗的異體字。B,俯的異體字。13、煩冤：煩悶不舒。14、七損八益：指古代房中養(yǎng)生術(shù)中七種有害于人體精氣的做法和八種有益于人體精氣的做法。15、陰萎：即陽事不舉，又叫陽痿。痿，與萎同，萎弱不用也。16、權(quán)衡規(guī)矩：泛指四時(shí)常脈，即春弦（規(guī)），夏洪（矩），秋毛（衡），冬石（權(quán)）。權(quán)為秤錘，衡為秤桿，規(guī)為作圓之器，矩為作方之器。17、身常清：身體常有清冷的感覺。19、涌泄：泛指嘔吐泄瀉。二、單選題1、素問？陰陽應(yīng)象大論所述陰陽之性是（）A、陽生陰長B、陽殺陰藏C、陰靜陽躁D陽化氣，陰成形E、水為陰，火為陽（C）2、素問？陰陽應(yīng)象大論中認(rèn)為藥食中氣厚者為（）E、以上均不是（B

22、）E、發(fā)散（B）E、寒傷氣A、陽中之陰B、陽中之陽C、陰中之陰D、陰中之陽3、素問？陰陽應(yīng)象大論中認(rèn)為藥食中味厚者的功能是（）A、通B、泄C、發(fā)熱D、發(fā)泄4、素問？陰陽應(yīng)象大論中“先痛而后腫者”是由于（）A、寒傷形B、熱傷氣C、形傷氣D、氣傷形(D)5、素問？陰陽應(yīng)象大論中“先腫而后痛者”是由于（）A、寒傷形B、熱傷氣C、形傷氣D、氣傷形E、寒傷氣（C）6、素問？陰陽應(yīng)象大論中“治病必求于本”的“本”是指（）A、病因B、病機(jī)C、正氣D、病性E、陰陽（E）7、素問？陰陽應(yīng)象大論中“清氣在下，則生饗泄”的機(jī)理是（）A、胃氣衰不能腐熟水谷B、清陽衰于下而不能升C、脾陽衰不能運(yùn)化水谷D腎陽衰不能溫運(yùn)脾

23、土E、以上均不是（B）8、素問？陰陽應(yīng)象大論中“濁氣在上，則生_脹”的機(jī)理是（）A胃氣衰不能腐熟水谷B、清陽衰于下而不能升C、濁陰滯于上而不能降D腎陽衰不能溫運(yùn)脾土E、以上均不是（C）9、素問？陰陽應(yīng)象大論云：“味歸形，形歸氣”，其中“氣”是指（）A、水谷之精氣B、天地之精氣C、真元之氣D、藥食之氣E、正氣（C）10、據(jù)素問？陰陽應(yīng)象大論，“氣味辛甘”藥物的性能是（）A、固表發(fā)汗B、發(fā)散屬陽C、宣通肺氣D、補(bǔ)虛E、涌泄屬陰（B）11、據(jù)素問？陰陽應(yīng)象大論所述，“夏傷于暑”，到秋引起的病變是（）A、溫病B、饗泄C、疹瘧D、咳嗽E、濡泄（C）12、據(jù)素問？陰陽應(yīng)象大論所述，“冬傷于寒”，到春引起的

24、病變是（）A、溫病B、饗泄C、疹瘧D、咳嗽E、濡泄（A）13、據(jù)素問？陰陽應(yīng)象大論所述，“秋傷于濕”，到冬引起的病變是（）A、溫病B、饗泄C、疹瘧D、咳嗽E、濡泄（D）14、據(jù)素問？陰陽應(yīng)象大論所述，“春傷于風(fēng)”，到夏引起的病變是（）A、溫病B、饗泄C、疹瘧D、咳嗽E、濡泄（B）15、素問？陰陽應(yīng)象大論中“清陽出上竅”，“清陽”是指（）A、糟粕B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)C、飲食化生的精氣口津液E、營血（B）16、素問？陰陽應(yīng)象大論中“清陽發(fā)媵理”，“清陽”是指（）A、糟粕B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)C、飲食化生的精氣口津液E、衛(wèi)氣（E）17、素問？陰陽應(yīng)象大論中“清陽實(shí)四肢”，“清陽

25、”是指（）A、糟粕B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)C、飲食化生的精氣口津液E、營血(C)18、素問？陰陽應(yīng)象大論中“濁陰出下竅”，“濁陰”是指（）A、二便等污穢之物B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)C、飲食化生的精氣口津液E、營血（A）19、素問？陰陽應(yīng)象大論中“濁陰走五臟”，“濁陰”是指（）A、二便等污穢之物B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)C、飲食化生的精氣D精血津液E、衛(wèi)氣（D）22、素問？陰陽應(yīng)象大論中，谷氣通于（）A、月干B、心C、脾D、肺E、腎(C)23、素問？陰陽應(yīng)象大論日:“知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老?！苯?jīng)文中“之”是指（A、陰陽五行B、臟腑氣血C、養(yǎng)生規(guī)律D、呼吸精氣E、七損八益（E）2

26、4、素問？陰陽離合論日：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬?！边@句經(jīng)文說明了（）A、陰陽的統(tǒng)一性B、陰陽的對(duì)立性C、陰陽的運(yùn)動(dòng)性D陰陽的可分性E、陰陽的物質(zhì)性26、素問？陰陽應(yīng)象大論指出“傷氣”的病因是（A、寒暑B、喜怒C、濕邪27、素問？陰陽應(yīng)象大論指出“傷形”的病因是（A、寒暑B、喜怒C、悲（D）D、燥邪E勞作（B）D、恐E勞作(A)三、多選題1、素問陰陽應(yīng)象大論中“濁陰”的走向是（）出上竅走五臟發(fā)媵理歸六腑出下竅()2、素問陰陽應(yīng)象大論中“清陽”的走向是（）出上竅走五臟發(fā)媵理歸六腑實(shí)四肢()3、素問？陰陽應(yīng)象大論認(rèn)為不知七損八益，則年五十出現(xiàn)（）陰氣自半起居衰體重九竅不利耳

27、目不聰明()4、素問？陰陽應(yīng)象大論提出陰陽偏勝的臨床表現(xiàn)中，陽勝則出現(xiàn)（）身熱寒厥齒干媵理閉喘粗為之俯仰()5、據(jù)素問？陰陽應(yīng)象大論下例哪些屬于陽的特性（)靜躁化氣成形生清()）成形6、據(jù)素問？陰陽應(yīng)象大論下例哪些屬于陰的特性（生濁（）神明之府（）咸（）咸（）靜躁化氣7、素問？陰陽應(yīng)象大論中陰陽的范疇里包括下例哪些內(nèi)容（）生殺之本始天地之道變化之父母萬物之綱紀(jì)10、素問？陰陽應(yīng)象大論指出藥食氣味中“發(fā)散為陽”的是（）辛甘酸苦11、素問？陰陽應(yīng)象大論指出藥食氣味中“涌泄為陰”的是（）辛甘酸苦四、簡答題1、簡述素問？陰陽應(yīng)象大論中“陰靜陽躁”的含義及在疾病診斷中的意義？“陰靜陽躁”說明陰性柔而主安

28、靜，陽性剛而主躁動(dòng)。陰陽是八綱辨證的內(nèi)容之一，又是八綱辨證的總綱。如望診，病人沉默寡言則屬陰，躁擾多動(dòng)則屬陽，是謂“陰靜陽躁”2、如何理解素問？陰陽應(yīng)象大論中“重寒則熱，重?zé)釀t寒”？體現(xiàn)了內(nèi)經(jīng)什么學(xué)術(shù)特征？“重寒則熱，重?zé)釀t寒”，這句經(jīng)文以寒熱互變?yōu)槔?，說明了在一定條件下陰陽相互轉(zhuǎn)化規(guī)律。“重”的含義有二：第一，重，重復(fù)、重疊。如冬日感寒為重寒，夏日感熱為重?zé)?。第二，作“極”解。義同上文“寒極生熱，熱極生寒?！逼淞x為：由于重復(fù)感寒（熱），或寒（熱）過極，物極必反，寒可轉(zhuǎn)化為熱，熱可轉(zhuǎn)化為寒。如“冬傷于寒，春必溫病”即是“重寒則熱”的體現(xiàn)。3、試述“清氣在下，則生饗泄，濁氣在上，則生？脹”之機(jī)理

29、？本句以陰陽為綱，論述了機(jī)體陰陽失調(diào)、升降失常的病理。饗泄，為完谷不化的泄瀉。？脹指胸膈脹滿。清氣，屬陽當(dāng)升。清陽之氣不能上升則衰于下，則成完谷不化的饗泄證。濁氣，屬陰當(dāng)降，陰滯于上而不能降，則壅塞胸膈，表現(xiàn)為胸膈脹滿。因脾主升清陽，胃主降濁陰，故后世常用此句概括脾胃的病理變化。脾氣虛運(yùn)化失常，清陽之氣不升，腸中清濁不分而成泄瀉；胃氣不降而反上升，濁陰之氣積于胃院部，而使胃院脹滿。掌握此特點(diǎn)，就能判斷疾病發(fā)生的所在，并指導(dǎo)臨床。4、試述“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)媵理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四支，濁陰歸六府”中“清陽”、“濁陰”的含義？“清陽出上竅，濁陰出下竅”：上竅，指耳、目、口、鼻等頭面部

30、七竅；下竅，即指前后二陰。清陽，指呼吸之氣及發(fā)聲、視覺、嗅覺、味覺、聽覺等功能賴以發(fā)揮作用的精微物質(zhì)。濁陰，為二便污穢之物?！扒尻柊l(fā)媵理，濁陰走五臟”：清陽，指衛(wèi)氣。濁陰，指精血津液?！扒尻枌?shí)四肢，濁陰歸六腑"：清陽指飲食物化生的精微物質(zhì)。濁陰，指飲食物化生的糟粕。5、如何理解味、形、氣、精、化的關(guān)系？藥物飲食進(jìn)入人體之后，其氣與味分別轉(zhuǎn)化為人體的形、精、氣、化，藥物飲食之氣、味與形、精、氣、化之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，可以歸納為下圖：藥物飲食氣（陽）氣歸精（精食氣）精歸化（化生精）化（氣化、化生）味（陰）氣（太過）傷精味歸形（形食味）精化為氣（氣生形）r氣（真氣、元?dú)猓┬螝w氣味（太過）傷

31、形氣傷于味（太過）藥食氣味生化示意圖6、如何理解“重陰必陽，重陽必陰”？本句原意為屬陰的季節(jié)，感受陰邪，邪氣內(nèi)伏，就可能發(fā)為陽性病證。反之，屬陽的季節(jié)，感受陽邪，邪氣內(nèi)伏，就可能發(fā)生陰性病證。體現(xiàn)了物極必反的道理，說明了陰陽之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，例如指出“冬傷于寒，春必溫病”即在屬陰的季節(jié)又感受寒邪，寒為陰邪,若當(dāng)時(shí)不病，則寒邪內(nèi)伏，至春季陽生之時(shí)逢陽化熱，若復(fù)感風(fēng)邪，則風(fēng)邪引動(dòng)伏邪，則兩陽相合而發(fā)為溫病。7、如何理解“冬傷于寒，春必溫病”？本句原文是承上文“重陰必陽，重陽必陰”而來。故“冬”，陰時(shí)也；“寒”，陰邪也。“冬傷于寒”，是謂重陰；溫病，陽證也，是即“重陰必陽”。冬傷于寒，若當(dāng)時(shí)發(fā)病，

32、則表現(xiàn)為寒邪侵襲的傷寒?。蝗舢?dāng)時(shí)邪不即發(fā)，寒邪內(nèi)伏，郁久化熱，至春季陽氣發(fā)生之時(shí)，感受春令風(fēng)邪，風(fēng)為陽邪，外感引動(dòng)伏邪，兩陽相合，發(fā)為溫病。此句原文為后世“伏邪溫病”理論奠定了基礎(chǔ)。從而將溫病分為新感、伏氣兩大類，并發(fā)展成為后世的“伏氣溫病”學(xué)說。8、如何理解“春傷于風(fēng)，夏生饗泄”？春傷于風(fēng)，風(fēng)屬木，木氣通于肝膽，若當(dāng)時(shí)發(fā)病即是外感，若當(dāng)時(shí)不病，邪氣留連，伏藏于體內(nèi)，至長夏脾士當(dāng)令之時(shí)，木郁乘土，則發(fā)為饗泄。此為臨床常見病證，癥狀表現(xiàn)是:腹痛，饗泄，瀉后痛減，證屬木郁乘士，治以疏肝健脾。9、如何理解“夏傷于暑，秋為疹瘧”？核瘧，瘧疾的總稱。夏季傷于暑邪，立即發(fā)病的，則表現(xiàn)為暑證。若不立即發(fā)病，

33、暑邪留連于體內(nèi)，郁而化熱，至秋季又外感秋涼之氣，引動(dòng)體內(nèi)郁熱，寒熱交爭，則發(fā)為疹瘧。10、如何理解“秋傷于濕，冬生咳嗽”？秋，指夏末秋初的長夏季節(jié)。長夏濕氣較盛，若此時(shí)傷于濕邪，當(dāng)時(shí)立即發(fā)病，則病濕氣淫脾的濡瀉等證。若當(dāng)時(shí)不病，濕邪蓄積于體內(nèi)，秋涼之氣亦內(nèi)伏，郁而化熱，至冬季又外感寒邪，外寒引動(dòng)內(nèi)熱，上乘于肺，發(fā)為咳嗽。11、如何理解“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！保吭闹赋觥瓣幵趦?nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！标帤饩佑趦?nèi)，為陽氣的主持；陽氣居于外，為陰氣的役使。守，鎮(zhèn)守于內(nèi)。使，役使于外。言陰陽內(nèi)外相合互用，不可相離也。闡明了陽以陰為基，陰以陽為偶的陰陽雙方依存互根、相互為用、消長

34、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在人體來說，陰精是陽氣的物質(zhì)基礎(chǔ)，陽氣是陰精的功能表現(xiàn)，二者是相輔相承，不可分割的。這種觀點(diǎn)對(duì)分析病機(jī)和指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有著重要的指導(dǎo)意義。12、如何理解素問？陰陽應(yīng)象大論中“七損八益”之理？七損八益，是指古代房中養(yǎng)生術(shù)中七種有害于人體精氣的做法和八種有益于人體精氣的做法。運(yùn)用房中養(yǎng)生術(shù)中八種有利于人體精氣的做法，可以使人體精氣充實(shí)，耳目聰明，身體輕巧強(qiáng)??；反之用房中養(yǎng)生術(shù)中七種有害于人體精氣的做法，則使陰陽二氣不能調(diào)攝，耗損精氣，過早衰老。因此，調(diào)攝陰陽二氣必須懂得七損八益的道理，遵七損八益之理進(jìn)行養(yǎng)生，是健康長壽的關(guān)鍵。15、如何理解素問？陰陽應(yīng)象大論中的“陰勝則陽病，陽勝則陰病

35、”？素問？陰陽應(yīng)象大論指出“氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病?！贝颂庩巹偈侵阜盟峥嘤啃怪诽^而言，陰盛則傷陽，故導(dǎo)致陽病；陽勝是指服用辛甘發(fā)散之品太過而言，陽盛則耗陰，故導(dǎo)致陰病。指出藥食氣味陰陽太過，可以引起人體陰陽偏盛偏衰而導(dǎo)致疾病的發(fā)生。后世醫(yī)家對(duì)此句有所發(fā)揮，認(rèn)為陰氣偏勝，則見陽氣虧虛之證；反之，陽氣偏勝，則見陰精耗傷之證，并以此作為分析人體陰陽寒熱盛衰的病機(jī)原則。16、結(jié)合素問？陰陽應(yīng)象大論列表簡述外內(nèi)相應(yīng)的五臟功能系統(tǒng)。X神（陰陽莫測的變化）陽（天、上、氣、火）陰（地、下、血、水）木火土金水天方位東南中西北氣候風(fēng)執(zhí)八、濕燥寒地品類木火土金水五味酸苦甘辛咸五

36、色青赤黃白里八、五音角徵宮商羽人五臟肝心脾肺腎官竅目舌口鼻耳五體筋脈肉皮毛骨五聲呼笑歌哭呻力,75怒喜思憂恐變動(dòng)握曝啰咳T栗五、論述題1、素問？陰陽應(yīng)象大論提出“治病必求于本”，試論其道理及意義。素問？陰陽應(yīng)象大論中明確提出了“治病必求于本”這一臨床診治原則。本，指陰陽而言，“治病必求于本”意為診治疾病必須要推求陰陽的盛衰。其道理是：(1)從生理上看，人有臟腑經(jīng)絡(luò)氣血，又分表里上下內(nèi)外，這些皆統(tǒng)屬于陰陽范疇而有陰陽之分。(2)從病因上看，外感六淫、內(nèi)傷七情，也有陰陽之別，即使是六淫，由于四時(shí)之不同，也有陰陽之異。(3)在診斷上，中醫(yī)的四診八綱首先辨別陰陽。(4)從病機(jī)上看，人體疾病的形成不外乎

37、陰陽的偏盛偏衰。(5)從治療上看，藥物的升降氣味、用針的補(bǔ)瀉、左右等，皆不出陰陽之理。由此可見，陰陽可以概括疾病的兩種性質(zhì)，疾病發(fā)生的實(shí)質(zhì)就是人體內(nèi)陰陽失去了相對(duì)平衡的結(jié)果，因此在治療上也必須從陰陽入手，針對(duì)陰陽的盛衰不同而進(jìn)行治療。“治病必求于本”說明了疾病發(fā)生的本質(zhì)，指出了調(diào)治陰陽是治病的根本大法，此句是中醫(yī)臨床診治的基本原則，具有深刻的指導(dǎo)意義。2、結(jié)合素問？陰陽應(yīng)象大論原文論述藥食氣味的陰陽屬性和作用？原文曰：“陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。”這是古代醫(yī)家在長期的醫(yī)療實(shí)踐中總結(jié)出來的一般規(guī)律，為后世藥物學(xué)

38、的研究和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。厚一一陰中之陰(純陰)一一泄一大黃、芒硝味(陰)/出下竅薄一一陰中之陽一一通一澤瀉、茯苓厚一一陽中之陽(純陽)一一發(fā)熱一附子、干姜?dú)?陽.出上竅I一一陽中之陰一一發(fā)泄一麻黃、桂枝3、結(jié)合素問？陰陽應(yīng)象大論試述壯火、少火對(duì)人體的影響。素問？陰陽應(yīng)象大論指出：“壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣?！逼渲小皦鸦稹?、“少火”本指藥食氣味的陰陽性能而言，藥食氣味純陽者為壯火，藥食氣味溫和者為少火，意為：藥食氣味純厚而作用純陽，服之則耗散人體的正氣，藥物飲食氣味溫和而作用平和，食之則能使人體正氣壯盛。即具有純陽作用的壯火之品能夠損傷人體的正氣，具有平和作

39、用的少火之品能夠補(bǔ)益人體的正氣。后世醫(yī)家對(duì)“壯火”、“少火”有進(jìn)一步發(fā)揮，將“火”解釋為陽氣，壯火是過亢的陽氣，即病理之火；少火是平和的陽氣，即生理之火。這種壯火、少火的理論，不僅成為中醫(yī)病機(jī)學(xué)說的重要內(nèi)容，而且也為后世主火的學(xué)術(shù)流派，奠定了理論基礎(chǔ)。6、結(jié)合素問？陰陽應(yīng)象大論闡述陰陽的基本概念及基本內(nèi)容？陰陽是自然界的基本規(guī)律，陰與陽是事物對(duì)立雙方的概括，其對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)生、發(fā)展、變化與消亡的根源。基本內(nèi)容：(1)對(duì)立：如“積陽為天，積陰為地”，“陰靜陽躁”等。(2)互藏：如“味厚者為陰，薄為陰之陽，氣厚者為陽，薄為陽之陰”等(3)互根：如“陽生陰長，陽殺陰藏”；“陰在內(nèi)，陽之

40、守也；陽在外，陰之使也”等。(4)互制：如“陽勝則陰病，陰勝則陽病”。(5)交感：如“天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣?！?6)轉(zhuǎn)化：如“重陰必陽，重陽必陰”；“重寒則熱，重?zé)釀t寒”；“寒極生熱，熱極生寒”等。7、結(jié)合素問？陰陽應(yīng)象大論試述陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用？(1)認(rèn)識(shí)生理：“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)媵理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑”。三對(duì)“清陽”、“濁陰”含義各異，但均指生理活動(dòng)。(2)解釋精氣的生化過程：藥食氣味分陰陽，滋養(yǎng)形體，充實(shí)精氣，而氣化作用又促使藥食轉(zhuǎn)化為精氣。如飲食不節(jié)氣味太過，也可損傷陰精陽氣。(3)說明病因致病特點(diǎn)和

41、規(guī)律：六氣致病特點(diǎn)：“風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄”。不同病邪所傷不同：“喜怒傷氣，寒暑傷形”，“暴怒傷陰，暴喜傷陽”。(4)分析病機(jī)：陰陽升降失常：“清氣在下，則生饗泄，濁氣在上，則生？脹”。陰陽偏勝“陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒”。陰陽轉(zhuǎn)化：“重陽必陰，重陰必陽”。(5)指導(dǎo)辨證：陽證：“陽勝則身熱，媵理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤”。陰證：“陰盛則寒，汗出，身常清”等。陰證、陽證是病機(jī)的反映，同一癥狀，可見于不同病機(jī)，如“腹?jié)M”，既可由陽盛傷陰，邪實(shí)中焦所致，也可由陰盛陽衰，中焦不運(yùn)所引起。(6)歸納藥性功用：氣味分陰陽：“陽為氣，陰為味”

42、?！皻馕缎粮拾l(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰”。少火、壯火：藥食氣味純陽者為壯火，溫和者為少火。后世將少火引申為人體的正常陽氣，生理之火；壯火引申為過亢的陽氣，病理之火。(7)指導(dǎo)診法：以陰陽為辨證總綱，如“善診者，察色按脈，先別陰陽”。(8)指導(dǎo)針刺治療：如“善針者，從陰引陽，從陽引陰”等。(9)指導(dǎo)養(yǎng)生：“能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也”。(10)以五行溝通天人關(guān)系：人體臟腑與自然界的五方、五時(shí)、五氣、五體、五志、五色、五音、五聲、五味的關(guān)系，通過五行歸類和生克制化，建立了以五臟為主體、外應(yīng)五時(shí)五氣的五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)，大體勾畫出內(nèi)經(jīng)理論體系中“四時(shí)五藏陰陽”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，反映了中醫(yī)理

43、論體系的整體觀念。第三單元藏象一、名詞術(shù)語1、藏象：藏，指藏于體內(nèi)的臟腑；象，指臟腑機(jī)能反映于外的征象及臟腑的實(shí)質(zhì)形象。2、相使：互相使用的意思。指臟腑之間相互聯(lián)系、相互為用的關(guān)系。3、貴賤：指十二臟腑功能的主要、次要之分。4、六節(jié)：節(jié)，度也，古人以甲子紀(jì)天度，甲子一周之?dāng)?shù)為六十，是謂一節(jié)，每年三百六T日，即稱為六節(jié)。5、中正之官：膽正直剛毅，不偏不倚，故為中正之官。6、膻中：其義有二，一指胸中氣海，一指心包絡(luò)。這里指心包絡(luò)。7、化物：指小腸將飲食物分清別濁，消化吸收的功能。8、作強(qiáng)：指精力充沛，強(qiáng)于所用，偏指體力強(qiáng)健。9、伎巧：指人的智力發(fā)達(dá)，精巧多能。10、決瀆：疏通水道的意思。決，通也；

44、瀆，水道也。11、州都：指水液匯聚的地方。膀胱為津液所聚之處，故稱州都之官。12、氣化：此指腎氣（陽）對(duì)膀胱所藏津液的蒸化和升清降濁功能，包括津液的升騰、輸布和尿液的形成、排泄。13、使道：指十二藏相互聯(lián)系的通道。14、主蟄：此以冬眠伏藏之蟲，比喻腎主藏精的功能。15、封藏之本：指腎主藏精，宜閉藏而不妄泄的功能。16、罷極之本：肝主筋，筋主運(yùn)動(dòng)，筋脈運(yùn)動(dòng)強(qiáng)健有力，賴于肝血和肝氣的濡養(yǎng)，所以稱肝為罷極之本。18、唇四白：指口唇四周的白肉。19、至陰：從陽位到達(dá)陰位。脾居中焦，位于上焦陽位與下焦陰位之間，故日至陰。20、女子胞：即子宮、又名胞宮。位于少腹之中，主月事孕育胎兒，為奇恒之腑之一。21、

45、奇恒之府：奇者，異也；恒者，常也。言異于通常所說的腑，包括腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。因?yàn)楣δ苌纤婆K，在形態(tài)上似腑，似臟非臟，似腑非腑，名日奇恒之府。22、傳化之府：傳導(dǎo)變化飲食物的器官。包括胃、大腸、小腸、三焦、膀胱等臟。23、魄門：指肛門。魄與粕古通用。24、肺朝百脈：經(jīng)氣由肺通向全身經(jīng)脈，而百脈又都流注于肺，故日“肺朝百脈”。朝，會(huì)合之意。百脈，指全身經(jīng)脈皆會(huì)合于肺。25、毛脈合精：肺主氣，心主血脈，毛脈合精，即氣血相合。26、府精神明：言經(jīng)脈中精氣的運(yùn)行正常不亂。28、四支不用：即四肢不能隨意運(yùn)動(dòng)。29、脾不主時(shí)：此言脾不單獨(dú)主一時(shí)令。脾士居中央，以灌四旁，各臟無論何時(shí)，均需要脾轉(zhuǎn)輸?shù)?/p>

46、精氣，四季末各有十八日為脾所主，故脾不獨(dú)主一時(shí)而旺四季。30、腸僻：指下利膿血的泄瀉。二、單選題1、素問？靈蘭秘典論指出心的主要生理功能是（）A、謀慮出焉B、伎巧出焉C、神明出焉D、喜樂出焉E、治節(jié)出焉(C)2、素問？靈蘭秘典論中“氣化則能出矣”的“氣化”主要由何臟腑施行（)A、三焦B、脾C、肝D、腎E、命門3、素問？靈蘭秘典論中膻中指的是（）A、虛里B、心包絡(luò)C、穴位D、氣海E（D）、心4、素問？靈蘭秘典論言膻中的主要功能有（）A、產(chǎn)生七情B、聚藏精氣C、代君行令D、輔助血行E（B）、以上都是（C）5、素問？靈蘭秘典論指出“小腸者，受盛之官，化物出焉?！钡摹盎铩睉?yīng)該解釋為（）A、對(duì)水谷消化

47、吸收B、分清泌濁C、化生水谷精氣D化生營氣E、以上均不是(B)、脾E、腎(C)、先天之本E、罷極之本6、據(jù)素問？六節(jié)藏象論的論述，十一臟的功能取決于(A、月干B、心C、膽D7、素問？六節(jié)藏象論提出人體以五臟為本，其中腎為(A、陰精之本B、封藏之本C、陽氣之本D(B)8、素問？六節(jié)藏象論提出心在生命活動(dòng)中的重要意義是()A、生命的根本B、主思維活動(dòng)C、主推動(dòng)血在脈中運(yùn)行D主面之華色E、以上均不是(A)9、素問？六節(jié)藏象論所論的五臟的“其華”中，腎其華在()A、毛B、骨C、筋D、血E、發(fā)(E)10、素問？六節(jié)藏象論所論的五臟的“其華”中，心其華在()A、面B、骨C、筋D、血E、發(fā)(A)11、素問？

48、六節(jié)藏象論所論的五臟的“其充”中，肺其充在()A、毛B、皮C、筋D、血E、發(fā)(B)12、素問？六節(jié)藏象論指出具有生血功能的臟腑是()A、月干B、心C、脾D、肺E、腎(A)13、素問？六節(jié)藏象論認(rèn)為肺通于()A、秋氣B、夏氣C、冬氣D、春氣E、士氣(A)14、素問？靈蘭秘典論所述的倉縻之官是指()A、月干B、心C、脾胃D、肺E、腎(C)15、據(jù)素問？五藏別論五藏的功能是()A、藏精氣而不瀉也B、瀉而不藏C、傳化物而不藏D實(shí)而不能滿E、以上均不是(A)16、據(jù)素問？五藏別論六腑的功能是()A、藏精氣而不瀉也B、瀉而不藏C、傳化物而不藏(C)、膀胱D、滿而不能實(shí)E、以上均不是17、據(jù)素問？五藏別論，

49、傳化之府中不包含()A、三焦B、膽C、腸D、胃E(B)18、據(jù)素問？五藏別論，為“五藏使”的是()A、脈B、腦C、髓D、魄門E女子胞(D)19、據(jù)素問？五藏別論，水谷入口，則(A、腸實(shí)而胃虛B、胃實(shí)而腸虛口腸胃俱虛E、以上均不是、腸胃俱實(shí)20、據(jù)素問？五藏別論，五臟六腑之氣味皆出于胃，而變見于()A、面B、發(fā)C、氣口D、目E21、據(jù)素問？太陰陽明論，傷陽的邪氣為()A、飲食不節(jié)B、起居不時(shí)C、賊風(fēng)虛邪D、情志不節(jié)E22、據(jù)素問？太陰陽明論，脾病不能為胃行其津液，則病()A、泄瀉B、四肢不用C、水腫D、饑不受食E23、素問？太陰陽明論認(rèn)為脾與季節(jié)的關(guān)系是()A、脾主長夏B、脾主四時(shí)C、脾不主時(shí)D

50、脾主四時(shí)末十八日E、以上均不是(B)、七竅(C)、跌仆損傷(C)、腹痛(B)24、素問？太陰陽明論認(rèn)為脾“為胃行其津液”，其中“津液”是()A、水液B、尿液C、水濕D、水谷精微E25、素問？太陰陽明論認(rèn)為“傷于風(fēng)者”()A、下先受之B、上先受之C、臟先受之D、腑先受之E26、素問？太陰陽明論指出“脾者，土也，治()”A、東方B、西方C、北方D中央E27、素問？五藏生成日：“肝受血而能()”A、視B、步C、握D、攝E28、素問？五藏生成日：“指受血而能()”A、視B、步C、握D、攝29、靈樞？脈度指出肺和則()A、呼吸微徐B、鼻能知香臭C口能知五谷D、通調(diào)水道30、靈樞？脈度指出心和則()A、呼

51、吸微徐B、鼻能知香臭C、舌能知五味D、通調(diào)水道E、31、據(jù)靈樞？脈度，五臟不和則(A、七竅不通B、留為癰C、耳不聞五音D、舌不知五味32、據(jù)靈樞？脈度，六腑不和則(A、七竅不通B、留為癰C、耳不聞五音D、舌不知五味E(D)、汗液(D)、表先受之(B)、南方(D)、行(A)、行(D)、氣血相合(B)氣血相合(C)、目不辨五色(A)、目不辨五色(B)33、據(jù)靈樞？邪客所述，“五藏六府之大主”的藏是()A、心B、月干C、脾D、肺E、腎(A)三、多選題1、素問？靈蘭秘典論中“倉縻之官”是指()大腸小腸胃2、素問？六節(jié)藏象論指出的心的生理功能是()生之本通于夏氣其充在血脈3、素問？六節(jié)藏象論認(rèn)為肺為()生之本氣之本神之變4、素問？六節(jié)藏象