1、讀鄉(xiāng)土中國有感導(dǎo)讀：本文讀鄉(xiāng)土中國有感，僅供參考，如果覺得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評和分享。讀鄉(xiāng)土中國有感時(shí)常在不經(jīng)意間觸發(fā)思鄉(xiāng)的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨(dú)飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無縹緲的夢囈里。那種形同酒后跟接而來的感覺，多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，回味悠遠(yuǎn)。好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對鄉(xiāng)土中國的癡，若不是同樣有染的人，根本就無法體會到那種難以言說的妙趣來。作為對中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系的分析，鄉(xiāng)土中國在費(fèi)孝通先生筆下被概念化、抽象化、結(jié)構(gòu)化，從而從整體上構(gòu)建了一個(gè)理念中的社會?；蛟S是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當(dāng)年沒有留下什么值得回想的文字

2、，曾經(jīng)對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱，如今隨著時(shí)日風(fēng)塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠(yuǎn)；現(xiàn)在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見于記憶的殘影當(dāng)中。而讀過鄉(xiāng)土中國，對中國鄉(xiāng)村社會有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。費(fèi)老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢？嘗試回答他自己提出的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會是個(gè)怎樣的社會的問題。這個(gè)問題的宏大，未免讓我們有點(diǎn)摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風(fēng)格迥異的地方特色，不管是塞外的大漠孤煙直，長河落日

3、圓,還是江南的小橋流水人家,要想將鄉(xiāng)土社會中的種種現(xiàn)象抽象概括出來也絕非易事。正因如此，鄉(xiāng)土中國從社會的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和秩序三個(gè)方面講的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統(tǒng)社會的一種特有的體系，支配著生活的各個(gè)方面。一、中國社會的基礎(chǔ)鄉(xiāng)土本色所謂鄉(xiāng)土本色,是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一些本質(zhì)性的特征和屬性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土對于國人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠(yuǎn)洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土性是中國人流淌在血脈中的神圣感，幾千年農(nóng)業(yè)國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。在鄉(xiāng)土社會中人和空間的關(guān)系最顯著的特點(diǎn)就是不流動，因?yàn)橹苯涌哭r(nóng)業(yè)謀生

4、的人是黏著在土地上的.鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的環(huán)境、形成了家庭，從而形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元鄉(xiāng)村。人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜，但這種孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國不同于美國是以單個(gè)家庭為單位的，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落.從整體上看，鄉(xiāng)土社會最大的特征便是熟悉，或者稱之為gemeinschaft有機(jī)團(tuán)結(jié)禮俗社會.作為中國社會的最基本的屬性，鄉(xiāng)土性植根于每個(gè)中國人的生活中，在中國城市化、現(xiàn)代化的潮流中，不少人離開了鄉(xiāng)土，但土氣未改。生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化

5、，但心中對那片故土的懷念永遠(yuǎn)不曾淡去。二、中國社會的結(jié)構(gòu)差序格局中國社會的鄉(xiāng)土性造就了中國人獨(dú)特的私的個(gè)性。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)孕育而成的鄉(xiāng)土社會，其基本結(jié)構(gòu)特征也正是以己為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)成的社會網(wǎng)絡(luò)中，社會關(guān)系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠(yuǎn)近親疏之別，權(quán)利義務(wù)關(guān)系也就不同。我們平時(shí)所說的自家人可以把親熱之人都拉進(jìn)來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。這樣，在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以是公的,于是養(yǎng)成了中國人獨(dú)特的私的個(gè)性。社會關(guān)系是從

6、一個(gè)一個(gè)人推出去的，交往范圍的擴(kuò)大是私人聯(lián)系的增加，社會范圍成為一縷縷私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，在社會交往中形成了重人情、重關(guān)系、重圈子的獨(dú)特形態(tài)。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會圈子會因?yàn)橹行膭萘Φ淖兓淖?。三、中國社會的秩序禮治社會鄉(xiāng)土社會的治理方式是人治而不是法治.所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和援引規(guī)范的性質(zhì)。無疑，中國幾千年的封建社會禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇，并常以禮儀之邦來自居。禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來，即使號稱天子的人也得尊禮,改變它是不可以的。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。在鄉(xiāng)土中國，禮治是很有效的。而今，現(xiàn)代社會有了現(xiàn)代化的追求，鄉(xiāng)土文明已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，法律已與生活息息相關(guān)，法治社會進(jìn)程全面推進(jìn)。而法治是管理國家的，德治是教化民眾的，道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個(gè)人素質(zhì)，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。鄉(xiāng)土社會是安土重遷，生于斯，長于斯，死于斯的社會。時(shí)代的發(fā)展和變遷，又讓城與鄉(xiāng)彼此映照。鄉(xiāng)土重建面臨的難題在于鄉(xiāng)村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不