1、緒論1、 指導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。答：這種說法不正確。因?yàn)樽鳛橹袊伯a(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是從廣義上理解的，她既包括馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論，也包括列寧的繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為代表的豐富和發(fā)展，即中國化的馬克思主義。 第一章1、 世界統(tǒng)一于存在答：錯(cuò)。 （1）這是一個(gè)折衷主義的命題，它否認(rèn)了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，實(shí)際上是唯心主義觀點(diǎn)。 （2）世界的統(tǒng)一性問題，是關(guān)于世界有無共同的本原問題。唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的 物質(zhì)以外，沒有別的東西。唯心主義則認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。 （3）世界統(tǒng)一于存在的"

2、;存在"，是一個(gè)不確定的概念。它作為"思維"的對(duì)立面，是物質(zhì)的存在；單獨(dú)的" 存在"概念，既可以是物質(zhì)的存在，也可以是精神的存在?？梢?，把"存在"作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，混淆了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，實(shí)際上宣揚(yáng)的是精神的存在是唯心主義的觀點(diǎn)。2、 運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析我國社會(huì)主義與西方發(fā)達(dá)資本主義國家既合作又斗爭(zhēng)的關(guān)系。答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是矛盾規(guī)律，它是一切事物辨證關(guān)系的集中體現(xiàn)和高度概括，它揭示了事物聯(lián)系 的根本內(nèi)容和和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的最根本方法。在當(dāng)今世界上，社會(huì)主義與資本 主義的關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)

3、系。我國社會(huì)主義的發(fā)展，離不開與世界發(fā)達(dá)資本主義的交流與合作，需要 吸收和借鑒人類的一切文明成果，這體現(xiàn)了矛盾的同一性；同時(shí)，社會(huì)主義作為資本主義的繼承物、對(duì)立 物，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域與資本主義又是相互否定、相互排斥、相互分離的。這體現(xiàn)了矛盾的斗爭(zhēng)性。 矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，二者是不可分割的。只看到合作而看不到斗爭(zhēng)或只斗爭(zhēng)不 合作都是錯(cuò)誤的。3、列寧的物質(zhì)定義及其意義。答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過人感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意義：（1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論二元論

4、劃清了界限。（2） 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。（3） 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（4） 體現(xiàn)了唯物主義的自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（將唯物辯證貫徹到底。）4、和諧就是無矛盾。答：錯(cuò)。從哲學(xué)上講，和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一?！昂投煌?，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。5、 矛盾普

5、遍性和特殊性的含義，運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理說明為什么要堅(jiān)持建設(shè)中國特色社會(huì)主義。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （2）矛盾

6、的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果。（3）走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則；另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點(diǎn)。中國是一個(gè)社會(huì)主義大國，又是一個(gè)窮國，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義基本原則與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們

7、才能在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。（矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)）6、意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？答：（1）意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性（2） 意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性（3） 意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用（4） 意識(shí)具有制導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用7、 要紀(jì)律就沒有自由，要自由就不能有紀(jì)律。答：錯(cuò)誤。這種說法違背了矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的原理。世界上的任何事物都包含著矛盾，矛盾是指事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面之間既相互依賴又相互排斥的關(guān)系。由于矛盾雙方既相互依賴又相互斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。

8、自由和紀(jì)律是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。自由和紀(jì)律是對(duì)立著的兩個(gè)方面，二者的性質(zhì)不同，不能相互替代，二者又互相聯(lián)系不可分割。自由是紀(jì)律的基礎(chǔ)，紀(jì)律是自由的保證。沒有自由，人們的思想就會(huì)僵化，失去創(chuàng)造力；沒有紀(jì)律，就會(huì)成為一盤散沙。我們既要紀(jì)律又要自由，把二者絕對(duì)對(duì)立起來是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，在實(shí)踐上是十分有害的。8、 運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析我國應(yīng)如何正確處理與日本的國家間關(guān)系。答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是矛盾規(guī)律，它是一切事物辨證關(guān)系的集中體現(xiàn)和高度概括，它揭示了事物聯(lián)系 的根本內(nèi)容和和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）同一性是指矛盾雙方互相依賴、互為存在前提、互相滲透，存在著由此

9、及彼的橋梁。這種關(guān)系是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的性質(zhì)。這種性質(zhì)貫穿于矛盾始終，是無條件的，絕對(duì)的。（3）同一性包含斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性制約斗爭(zhēng)性。沒有同一性就沒有斗爭(zhēng)性，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。我國與日本都是亞洲國家，兩國既有貿(mào)易發(fā)展的和諧友好發(fā)展合作關(guān)系，又存在國際間的政治和經(jīng)濟(jì)上的糾紛，譬如釣魚島事件，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一要求我們要一分為二、全面看問題，要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。所以我們既要認(rèn)識(shí)到與日本合作對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的有利因素，同時(shí)也要提防日本與我國在政治和經(jīng)濟(jì)上的摩擦，婉轉(zhuǎn)的處理兩國之間的關(guān)系。9、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)

10、律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心答：這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體 系的實(shí)質(zhì)和核心， 這是因?yàn)椋?矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng) 力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙” ；矛盾規(guī)律 提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 矛盾分析法。10、 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理及其對(duì)認(rèn)識(shí)和諧穩(wěn)定與改革發(fā)展關(guān)系的指導(dǎo)意義？（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）同一性是指矛盾雙方互相依賴、互為存在前提、互相滲透，

11、存在著由此及彼的橋梁。這種關(guān)系是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的性質(zhì)。這種性質(zhì)貫穿于矛盾始終，是無條件的，絕對(duì)的。（3）同一性包含斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性制約斗爭(zhēng)性。沒有同一性就沒有斗爭(zhēng)性，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。（4）社會(huì)和諧穩(wěn)定就是堅(jiān)持矛盾的同一性，而改革和發(fā)展要通過斗爭(zhēng)性來實(shí)現(xiàn)，根據(jù)斗爭(zhēng)性寓于同一性中，同一性包含斗爭(zhēng)性的原理，和諧不是否認(rèn)矛盾的存在，要保持社會(huì)和諧穩(wěn)定不能消極維護(hù)，而要深化改革，為穩(wěn)定創(chuàng)造條件，并推動(dòng)它的發(fā)展。（4）根據(jù)同一性對(duì)斗爭(zhēng)性的制約，同一性為斗爭(zhēng)性提供存在條件，我們堅(jiān)持改革開放的同時(shí)必須解決矛盾，保持社會(huì)

12、的和諧穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。11、辯證否定觀的內(nèi)容。答：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)（3）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”12、哲學(xué)的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題。答：錯(cuò)。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。13、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理，這一原理對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有何重大指導(dǎo)意義？（1）矛盾的雙方既有斗爭(zhēng)性，又有同一性。矛盾的同一性是指矛盾的雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛

13、盾的雙方相互相互排分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相輔相成的，二者的結(jié)合構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。和諧社會(huì)是一個(gè)矛盾的系統(tǒng)。 （2）和諧社會(huì)是一個(gè)矛盾的系統(tǒng)。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式。和諧社會(huì)并不是矛盾的消失，而是矛盾的雙方處于 又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的良性互動(dòng)狀態(tài)。 又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的良性互動(dòng)狀態(tài)。君子和而不同，小人同而不和。事物之間有差異才能互補(bǔ)互利。（ 3 ） 要把握好矛盾的性質(zhì)和發(fā)展，運(yùn)用矛盾分析方法認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾 ， 推動(dòng)社會(huì)向更高階段的和諧狀態(tài)發(fā)展。要分析矛盾的性質(zhì)， 即雙方是同一性占主導(dǎo)地位還是斗爭(zhēng)性占主導(dǎo)地位。對(duì)同一性占主導(dǎo)方面的矛盾，要發(fā)展其有利的方面，防止矛盾激

14、化，對(duì)于斗爭(zhēng)性占主導(dǎo)地位的矛盾，要及時(shí)解決，使矛盾向新的層次轉(zhuǎn)變。 第二章1、 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系。答：感性認(rèn)識(shí)：是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)：是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷、推理三種形式。辯證關(guān)系：第一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。第二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透，相互包含，二者

15、的區(qū)分是相對(duì)的。2、 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一性的標(biāo)準(zhǔn)。3、 凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。答：這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。 由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性， 有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映， 有些則是不符合客 觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺 點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài) 度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。 該命題夸大

16、感覺在認(rèn)識(shí)中的作用， 將感覺與事實(shí)相混淆， 在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。4、 馬克思主義認(rèn)識(shí)論和其他哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是什么？馬克思主義認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)的同一性，是可知論；堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是客觀存在的主觀映象，是唯物主義的反映論，可知論和反映論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。 不僅如此，馬克思主義認(rèn)識(shí)論還引起了科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法，闡明了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的根本性革命。（1） 馬克思主義認(rèn)識(shí)論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，消除了舊唯物主義反映論所造成的認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)實(shí)踐的消極直觀性的缺陷，科學(xué)地說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的主體和客體都是在實(shí)踐中生成和發(fā)展的。（二）馬克思主義認(rèn)識(shí)論將辯證

17、法貫穿于認(rèn)識(shí)過程，闡明了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而由淺入深、由表及里、由低級(jí)到高級(jí)的永無止境的辯證發(fā)展過程。（三）由于實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引入對(duì)歷史發(fā)展和歷史意識(shí)問題做出了唯物的和辯證的解釋，實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一?！皩?shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”，這一觀點(diǎn)，徹底解決了認(rèn)識(shí)為什么能、怎么才能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界這個(gè)認(rèn)識(shí)論的最重大的問題。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的革命的反映論。5、任何認(rèn)識(shí)都對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。答：正確。任何認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)都具有指導(dǎo)作用。但是，由于認(rèn)識(shí)的性質(zhì)不同，其指導(dǎo)作用的結(jié)果也不

18、同。 其中，正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，取得成功。 錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐招致失敗。6、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在哪些方面？答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一性的標(biāo)準(zhǔn)。7、 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理，說明應(yīng)該怎樣對(duì)待馬克思主義。 答：真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，第一，具有絕對(duì)的真理和具有相對(duì)的真理是互相滲透和互相包含的；第二，具有絕對(duì)的真理和具有相對(duì)

19、的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理不是兩個(gè)真理，而是同一真理的兩種不同屬性，在這個(gè)問題上，我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義，實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。8、真理是有用的,因此有用就是真理。答：錯(cuò)誤。 真理是有用的，即真理是有價(jià)值的，這是正確的。真理的有用性主要表現(xiàn)在：真理能指導(dǎo)人們 的實(shí)踐，使實(shí)踐獲得成功，取得改造客觀世界的有效成果。但“有用即真理”則是一個(gè)錯(cuò)誤的命題。 它是實(shí)用主義哲學(xué)在真理問題上的主要表現(xiàn)。其錯(cuò)誤主要是否認(rèn)了真理的客觀性，把真理當(dāng)成可以根據(jù)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的東西。在階

20、級(jí)社會(huì)的條件下，有用與否在不同的階級(jí)和集團(tuán)那里是完全不同的，這樣一來，真理還有什么客觀性可言呢？其次，真理的唯一規(guī)定性是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合與一致，這跟真理是否有用無關(guān)。因此，真理是有用的，但有用未必就是真理。第三章1、 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系一定要是和生產(chǎn)力狀況：生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系及其變化發(fā)展的方向和形式；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。2、 運(yùn)用社會(huì)基本矛盾的原理，聯(lián)系我國改革開放的實(shí)際，闡明改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。答 ： 1） 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

21、之間的矛盾、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾， 是人類社會(huì)發(fā)展和變革最深刻的根源。社會(huì)基本矛盾的相互作用和辯證運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，推動(dòng)著人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。（2）我國社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展來解決。我國原有體制中生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。只有通過經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和 力的發(fā)展 教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治， 建設(shè)社會(huì)主義精神文明，才能解放被舊體制束縛

22、的生產(chǎn)力。所以說，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。（3）十多年來，經(jīng)過從農(nóng)村到城市的各個(gè)領(lǐng)域的改革和對(duì)外開放，促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動(dòng)了我國社會(huì)的歷史性變化。實(shí)踐證明，改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路。3、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。答：人民群眾是一個(gè)歷史范疇，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革決定力量。4、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。答：這種關(guān)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)

23、力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。5、 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理及其對(duì)我國經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義。答：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理包括兩方面內(nèi)容。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2） 我經(jīng)濟(jì)體制改革就是革除生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的某些部分或環(huán)節(jié)，以解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）指導(dǎo)意義：第一，我國原有

24、的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然起過一定的積極作用，但隨著形勢(shì)的發(fā)展，已越來越不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，改革勢(shì)在必行，而改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。第二，我國原有的單一公有制經(jīng)濟(jì)體制超越了生產(chǎn)力發(fā)展的水平，我國經(jīng)濟(jì)體制改革就是要建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。6、 生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的規(guī)律，說明社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的必要性。( l)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。生產(chǎn)關(guān)

25、系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)為兩種情況：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)我國是一個(gè)幅員廣大、人口眾多的國家，生產(chǎn)力水平低而又發(fā)展不平衡。所以，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)與這種 生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。我國是社會(huì)主義國家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位。(3)改革開放以來的實(shí)踐證明，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合我國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以必須要堅(jiān)持。7、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。答：社會(huì)意識(shí)具有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的

26、發(fā)展形勢(shì)和規(guī)律。主要表現(xiàn)：（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性（2） 社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性（3） 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用。8、 在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。答：錯(cuò)誤（1）該命題認(rèn)為在歷史活動(dòng)中“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。 （2）歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到客觀條件

27、和客觀規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。9、運(yùn)用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的原理，說明當(dāng)前我國進(jìn)行政治體制改革的必要性、重要性。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會(huì)發(fā)展一定階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。我國政治體制改革是社會(huì)主義自我完善的重要一環(huán)，是實(shí)現(xiàn)高度民主、社會(huì)和諧的重要杠桿。（3）政治體制改革必要性：第一，根據(jù)這一規(guī)律，當(dāng)上層建筑不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的要

28、求時(shí)，就有必要進(jìn)行改革。第二，改革開放以前，我國上層建筑既有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一面，也有不適應(yīng)的一面，不適應(yīng)主要表現(xiàn)，一是黨政不分，影響政府職能的發(fā)揮；二是機(jī)構(gòu)臃腫，辦事效率低；三是干部制度不健全；四是法制不完備。第三，必須通過政治體制改革，革除這些弊端，建設(shè)有中特色的社會(huì)主義民主政治。第四章1、 產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)要保持連續(xù)性的基本條件。答：（1）產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)要保持連續(xù)性的基本條件是，必須使產(chǎn)業(yè)資本的三 種循環(huán)形式要按一定比例在空間上并存，同時(shí)，產(chǎn)業(yè)資本的各個(gè)部分要依次 經(jīng)過三個(gè)階段的運(yùn)動(dòng)，在時(shí)間上相互繼起。 （2）空間的并存性和時(shí)間的繼起性是相互聯(lián)系和互為條件的。并存性決定 繼起性，而并存性又是繼起

29、性的結(jié)果。2、金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。答：正確。貨幣是商品交換發(fā)展的結(jié)果。最初充當(dāng)一般等價(jià)物的商品并不是金銀。在商品交換的長(zhǎng)期 發(fā)展過程中，由于金銀具有一般商品無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，體積小，價(jià)值大，便于攜帶；不易損害，宜于長(zhǎng)期 保存；硬度小，質(zhì)地均勻，易于分割，充當(dāng)一般等價(jià)物的商品就逐漸穩(wěn)定在一種商品，即貨幣上。3、 固定資本就是不變資本，流動(dòng)資本就是可變資本。答：錯(cuò)。劃分的依據(jù)不同：前者是根據(jù)資本價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同，后者根據(jù)資本不同部分在 m 生產(chǎn) 中作用不同劃分的劃分的內(nèi)容不同，C 包括生產(chǎn)資料和勞動(dòng)資料，因只包括勞動(dòng)資料，V 單指勞動(dòng)力和生 產(chǎn)資料劃分的目的不同，前者是為了揭示的構(gòu)

30、成對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度的影響，而后者的劃分是為了揭示 m 的 真正來源。4、 勞動(dòng)力的使用價(jià)值是其價(jià)值的源泉，并且是大于它自身價(jià)值的源泉。答：此觀點(diǎn)正確。一般商品在消費(fèi)過程中，隨著使用價(jià)值的消失，它的價(jià)值也會(huì)消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動(dòng)力商品則不同，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它的使用和消費(fèi)就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)能形成價(jià)值，因此勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在與它是剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值的本質(zhì)就是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，即在流通領(lǐng)域進(jìn)行，又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行，整個(gè)過程的關(guān)鍵在與勞動(dòng)力具有特殊的使用價(jià)值，能創(chuàng)造出大于自身價(jià)值更大的價(jià)值，勞動(dòng)力的使用能為其夠哦買這創(chuàng)造剩余價(jià)值。價(jià)值

31、增值的秘密就在這里。勞動(dòng)力商品的這種特殊的使用價(jià)值，對(duì)貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價(jià)值。5、價(jià)值規(guī)律及其表現(xiàn)形式、作用和后果答：價(jià)值規(guī)律是商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。表現(xiàn)形式：價(jià)格圍繞商品的價(jià)值上下波動(dòng)作用：（1）自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配后果：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。6、資本原始積累的實(shí)質(zhì)是什么答：資本積累的實(shí)質(zhì)是資本家將其無償占有

32、的剩余價(jià)值的一部分再轉(zhuǎn)化為資本，用來購買追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，從而進(jìn)一步無償?shù)卣加懈嗟氖Ｓ鄡r(jià)值。7、 壟斷并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)答：第一，因?yàn)閴艛嗖]有消除商品經(jīng)濟(jì)。 第二，大量的非壟斷企業(yè)仍然存在著激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。第三，壟斷企業(yè)（組織）之間也存在 著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。 壟斷使競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。這表現(xiàn)在壟斷的條件下，競(jìng)爭(zhēng)的目的、競(jìng)爭(zhēng)的手段、競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度 和后果、競(jìng)爭(zhēng)的范圍都發(fā)生了變化。 8、壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的,因而否定了價(jià)值規(guī)律。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。壟斷價(jià)格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價(jià)格的 制定仍然會(huì)受到市場(chǎng)需求、供給和成本三因素的制約。社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值總量仍是壟

33、斷價(jià)格變動(dòng)的軸心。壟斷組織操縱價(jià)格帶來的結(jié)果只是抑制了市場(chǎng)上價(jià)格的自由 波動(dòng)，使得壟斷價(jià)格長(zhǎng)期背離生產(chǎn)價(jià)格和價(jià)值。但是，從全社會(huì)看，整個(gè)社會(huì)商 品的價(jià)值，仍然是由生產(chǎn)它們的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造的，壟斷價(jià)格既不能增加 也不能減少整個(gè)社會(huì)所生產(chǎn)的價(jià)值總量，它只是對(duì)商品價(jià)值和剩余價(jià)值作了有利 于壟斷資本的再分配。從全社會(huì)看，商品的價(jià)格總額仍然等于商品的價(jià)值總額。 所以，壟斷價(jià)格的產(chǎn)生沒有否定價(jià)值規(guī)律，它是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作 用的具體體現(xiàn)。9、勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值的特點(diǎn)。1 商品是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一體，但不是所有物體都是2 不能同時(shí)擁有價(jià)值和使用價(jià)值-就是你要么要錢，要么要物（除非你

34、是奸商或者強(qiáng)盜）3 使用價(jià)值是價(jià)值的前提和必要條件-沒用的東西是沒人會(huì)要的4 價(jià)值是使用價(jià)值的表現(xiàn)形式-按照常識(shí)，就是越貴的東西越有用5 有使用價(jià)值不一定就有價(jià)值-這個(gè)是按照微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的稀缺性原則：如空氣6 使用價(jià)值凝聚著廣大勞動(dòng)人民的無差別勞動(dòng)（這點(diǎn)不是太確定，可能是價(jià)值）(1)維護(hù)勞動(dòng)者本人生存所必須的生活資料的價(jià)值。（2）維護(hù)勞動(dòng)者家屬的生存所必須的生活資料的價(jià)值。（3）勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。特點(diǎn)；它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，他在消費(fèi)的過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。10、 剩余價(jià)值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，其生產(chǎn)與流通領(lǐng)域無關(guān)。答：錯(cuò)誤。剩余價(jià)值的

35、產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又不離不開流通領(lǐng)域。（1）貨幣到資本的轉(zhuǎn)化，必須在流通領(lǐng)域中，又必須不在流通領(lǐng)域中， 這是解決資本總公式的矛盾的條件。（2）剩余價(jià)值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無 償占有的、超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。剩余價(jià)值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因?yàn)樵谏唐妨魍ㄟ^程中，等價(jià)交換只是價(jià)值形式的變換，不等價(jià)交換只是對(duì)既定的總價(jià)值量的重新分配，都不產(chǎn)生剩余價(jià)值。離開流通領(lǐng)域，價(jià)值也不能發(fā)生增殖。因?yàn)橘Y本家不把貨幣投入流通購買勞動(dòng)力商品、凝結(jié)了 勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的商品不在市場(chǎng)上銷售出去，剩余價(jià)值也不可能產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。11、勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量之間的關(guān)系。答：（1）單位商品的

36、價(jià)值量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成成反比 （2）單位商品的價(jià)值量與個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率無關(guān) （3）商品價(jià)值總量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就縮短了，單位商品的價(jià)值量就降低了，商品的價(jià)值總量就降低了 12、剩余價(jià)值與利潤、平均利潤、商業(yè)利潤、利息和地租的關(guān)系。答：第一，利潤、平均利潤、商業(yè)利潤、利息、地租都是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，反映著資本家階級(jí)各 個(gè)集團(tuán)及大土地所有者共同瓜分工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的關(guān)系，反映著資本家階級(jí)各個(gè)集團(tuán)及大土地所有 者與工人階級(jí)的關(guān)系以及各剝削集團(tuán)之間的關(guān)系。第二，利潤、平均利潤、商業(yè)利潤、利息、地租又都是 掩蓋剩余價(jià)值的真正來源的表面形式。剩余

37、價(jià)值是可變資本的產(chǎn)物，反映著資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系。利 潤表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的產(chǎn)物，從而掩蓋了可變資本購買來的勞動(dòng)力的使用創(chuàng)造剩余價(jià)值這個(gè)實(shí)質(zhì)，掩蓋 了資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系。但是，利潤和剩余價(jià)值的量還是相等的。利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，各個(gè)部門的 資本家得到的平均利潤和剩余價(jià)值在量上就不一致了，似乎利潤的多少是由投入的資本量決定的，而不是 由投入的勞動(dòng)量決定的，從而造成利潤完全是由資本產(chǎn)生的假相。所以，平均利潤的形成進(jìn)一步掩蓋了剩 余價(jià)值的真正來源，進(jìn)一步掩蓋了資本主義剝削關(guān)系。商業(yè)利潤似乎說明商業(yè)資本家得到的利潤是由流通 領(lǐng)域產(chǎn)生的，似乎流通領(lǐng)域也創(chuàng)造了剩余價(jià)值，從而進(jìn)一步掩蓋了剩余價(jià)值的真正來

38、源。利息表現(xiàn)為資本 所有權(quán)的產(chǎn)物，表現(xiàn)為資本本身的自然果實(shí)，掩蓋了利息也是來源于工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，是剩余價(jià) 值的特殊的轉(zhuǎn)化形式的本質(zhì)。地租好像是土地所有者完全憑土地得到的收入，從而掩蓋了地租的真實(shí)來源， 掩蓋了土地所有者對(duì)農(nóng)業(yè)工人的剝削關(guān)系。實(shí)際上，地租也是來源于農(nóng)業(yè)工人的剩余勞動(dòng)，是農(nóng)業(yè)工人創(chuàng) 造的超額利潤的轉(zhuǎn)化形式。如果沒有農(nóng)業(yè)工人的勞動(dòng)，再好的土地也是“生產(chǎn)”不出地租的。第五章1、當(dāng)代資本主義新變化的原因。（一）新科技革命與資本主義生產(chǎn)的高度社會(huì)化 （二）當(dāng)代資本主義對(duì)資本主義生產(chǎn)資料所有制形式的自我調(diào)整 （三）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)當(dāng)代資本主義基本矛盾的影響 第六章1、 經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的

39、國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性答：第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約第三，國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)第四，馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過程2、 社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因。答：第一，各個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同特點(diǎn)第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因3、社會(huì)主義革命首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家取得勝利的歷史必然性。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，是由革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入到帝國主義階段，世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳化，矛盾的焦點(diǎn)集中在經(jīng)濟(jì)落后的國家，出現(xiàn)了很