1、蘭亭集序蘭亭集序王羲之司馬文章元亮酒，司馬文章元亮酒，右軍書(shū)法少陵詩(shī)。右軍書(shū)法少陵詩(shī)。天下第一行書(shū) 蘭亭集序 天下第一行書(shū) 蘭亭集序 王羲之其人其書(shū)其事 王羲之(303361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人王羲之像 2、羲之其書(shū) 王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書(shū)的筆意，被后代尊為“書(shū)圣

2、”。 王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書(shū)樂(lè)毅論、黃庭經(jīng)、草書(shū)十七帖、行書(shū)姨母帖、快雪時(shí)晴帖、喪亂帖等。行楷蘭亭序最具有代表性。 背景介紹 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席

3、之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。 魏晉風(fēng)度：魏晉風(fēng)度：不修邊幅不修邊幅廣袖長(zhǎng)裙廣袖長(zhǎng)裙飄帶長(zhǎng)垂飄帶長(zhǎng)垂衣袂飄飄衣袂飄飄頭飾巍峨富麗頭飾巍峨富麗養(yǎng)生放縱養(yǎng)生放縱醉生夢(mèng)死醉生夢(mèng)死等同生死等同生死不談國(guó)事不談國(guó)事不求仕達(dá)不求仕達(dá)以荒誕對(duì)抗社會(huì)的以荒誕對(duì)抗社會(huì)的黑暗，緩解人生短黑暗，緩解人生短暫的傷感之情。暫的傷感之情。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時(shí)期名士所普遍崇尚的生活方式。 政治混亂，殺戮不止，讀書(shū)人既沒(méi)有革命的武力，為保全性命，自然會(huì)走到老莊的路上去。談玄說(shuō)理，隱名避世，是必然的趨勢(shì)?！庇谑俏娜酥g逐漸開(kāi)始盛行“清談”之風(fēng)，“清談精神之主要點(diǎn)，厥為縱情肆志，不受外物屈抑對(duì)于事物世務(wù)，漠

4、不關(guān)心，便成高致。 魏晉文人們對(duì)當(dāng)時(shí)的世俗之事包括政治局面、社會(huì)現(xiàn)象以及兩漢以來(lái)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)感到厭倦，不再愿意“指點(diǎn)江山”，也不再愿意“為時(shí)著文，為事作詩(shī)”，然而他們也沒(méi)有因?yàn)閰捠蓝鍪?，只是通過(guò)避開(kāi)世事紛擾而尋求自然生活的樂(lè)趣，也就是說(shuō)，他們對(duì)于自己的生活和大自然還是充滿了興致。魏晉時(shí)期，社會(huì)上盛行“清談”之風(fēng)?！扒逭劇笔窍鄬?duì)于俗事之談而言的，亦謂之“清言”。士族名流相遇，不談國(guó)是，不言民生，誰(shuí)要談及如何治理國(guó)家，如何強(qiáng)兵裕民，何人政績(jī)顯著等，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。因此，不談俗事，專談老莊、周易，被稱為“清言”。人著輕裘、緩帶、寬衣，是迫不得已因?yàn)樗麄兎沉宋迨ⅰ?五石散，亦稱寒食散

5、。其五味主藥為白石英、紫石英、石鐘乳、赤石脂、石硫黃而言。五石散是一種劇毒藥，服用后伴隨毒性發(fā)作，產(chǎn)生巨大的內(nèi)熱，因此需要一整套極其細(xì)微而繁瑣的程序，將藥中的毒性和熱力散發(fā)掉，即所謂散發(fā)。如果散發(fā)得當(dāng)，體內(nèi)疾病會(huì)隨毒熱一起發(fā)出。如果散發(fā)不當(dāng)，則五毒攻心，后果不堪設(shè)想。即使不死，也將終身殘廢。而散發(fā)的重要一點(diǎn)是，必須在服藥后多吃冷飯，故稱寒食散。除了吃冷飯之外，還要注意多外出步行運(yùn)動(dòng)；稱為散動(dòng)或行散。還要注意多喝熱酒、好酒，每天飲數(shù)次，使身體薰薰有酒勢(shì)，即處于微醉狀態(tài)。如果飲冷酒或劣質(zhì)酒就可能會(huì)送命。西晉的裴秀就是因服藥后飲用冷酒而致命。另外，服藥后還要用冷水浴來(lái)將藥的毒性和熱力散發(fā)掉，并不能穿

6、過(guò)多過(guò)暖的衣服。傳說(shuō)有一次劉伶在家里喝酒喝到舒暢時(shí),竟然全身赤裸,這時(shí)恰有客人來(lái)訪,看到他這付德行就嘲笑他太俗氣,太無(wú)禮.劉伶喝酒喝得興起竟說(shuō):我以天地做房屋,以房屋做褲子,你怎么鉆進(jìn)我的褲襠里了?劉伶有一次酒癮發(fā)作,跟老婆要酒喝,老婆不給還把家里最后的酒瓶子都摔了,哭著勸他說(shuō):你酒喝得太多了,這不是養(yǎng)生之道，還是戒了吧劉伶說(shuō)，好吧，可是我酒癮太大，需要在神明面前發(fā)誓才能記得牢，你快準(zhǔn)備酒食供奉神明，我好起誓老婆信以為真，高高興興的買酒買肉，祭起神龕。劉伶跪?qū)χ衩黩\(chéng)的說(shuō)：天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)。然后端起祭拜用的酒肉，吃喝起來(lái)一次與賓客喝酒，有一群豬趕來(lái)?yè)?/p>

7、酒喝,他也不驅(qū)趕，竟然讓豬和自己一起共飲盆中酒。古人講對(duì)牛彈琴，他卻偏生與豬同飲，他的所為實(shí)在不是普通人所能接受的。 序也寫(xiě)著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別書(shū)屬于說(shuō)明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn)；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作。 本文是王羲之為蘭亭集這部詩(shī)歌集子所寫(xiě)的序言。 東晉穆帝永和九年三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，邀集友人謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行集會(huì)，作曲水流觴之飲。當(dāng)

8、時(shí)要求與會(huì)者每人作四言、五言詩(shī)各一首，事后將這些詩(shī)匯集成冊(cè)，題名為蘭亭集，由王羲之作序，寫(xiě)成本文。在這篇課文中，作者的情感有一個(gè)變化的過(guò)程。哪三個(gè)字可以顯示出作者情感的變化？課文研讀課文研讀 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 第第1 1自然段自然段uu介詞結(jié)構(gòu)介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽于會(huì)稽山陰之蘭亭山陰之蘭亭”后置后置春季的末春季的末一個(gè)月一個(gè)月一種祭禮一種祭禮高高的竹子高高的竹子都都縣名縣名映襯、圍繞映襯、圍繞酒杯酒杯排列排列旁邊旁邊

9、樂(lè)器樂(lè)器繁盛繁盛作詩(shī)作詩(shī)省略動(dòng)詞賓語(yǔ)省略動(dòng)詞賓語(yǔ)舉行舉行的的都都在中國(guó)古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。 第第2 2自然段自然段之：定語(yǔ)之：定語(yǔ)后置的標(biāo)后置的標(biāo)志志和和風(fēng)風(fēng)用用來(lái)來(lái)放開(kāi)、放開(kāi)、敞開(kāi)敞開(kāi)窮窮盡盡實(shí)實(shí)在在自然萬(wàn)自然萬(wàn)物物值值得得這這 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外

10、。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 第第3 3自然段自然段助詞，引起下文助詞，引起下文取消句子獨(dú)立性取消句子獨(dú)立性一俯一一俯一仰之間仰之間之于之于通通“晤晤”有的人有的人通通“趨趨”趨向趨向 不一樣不一樣一時(shí)一時(shí)高興的樣子高興的樣子滿足滿足對(duì)對(duì)事情事情到達(dá)到達(dá)等到等到到、及到、及過(guò)去過(guò)去附著附著因因指指“向之向之”句句自然自然第第4 4自然段自然段 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為

11、虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，符契。兩半，可合在一起可合在一起面對(duì)面對(duì)悲傷悲傷明白明白本來(lái)本來(lái)一、齊，作動(dòng)詞。把一、齊，作動(dòng)詞。把看做一樣（相等）看做一樣（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人無(wú)根據(jù)無(wú)根據(jù)情趣情趣一個(gè)個(gè)一個(gè)個(gè)縱使縱使這次（集會(huì)）的詩(shī)文這次（集會(huì)）的詩(shī)文 后兩段彌漫著傷感的情緒，很消極，作者也很悲觀。后兩段彌漫著傷感的情緒，很消極，作者也很悲觀。學(xué)生探究學(xué)生探究是否贊成這個(gè)結(jié)論，提出依據(jù)。是否贊成這個(gè)結(jié)論，提出依據(jù)。（學(xué)生發(fā)言后）（學(xué)生發(fā)言后）師生共同小結(jié)師生共同小結(jié)

12、文中否定一死生，體現(xiàn)了文中否定一死生，體現(xiàn)了生死同為大事，生死有別的觀點(diǎn)。作者一想到死亡就悲嘆，因?yàn)樯劳瑸榇笫?，生死有別的觀點(diǎn)。作者一想到死亡就悲嘆，因?yàn)樯烙袆e，生延續(xù)著生命的價(jià)值，死終止了生命的價(jià)值。表面的生死有別，生延續(xù)著生命的價(jià)值，死終止了生命的價(jià)值。表面的消極中深藏著對(duì)生命的留戀。作者雖有悲觀，但要正確理解。消極中深藏著對(duì)生命的留戀。作者雖有悲觀，但要正確理解。朗讀指導(dǎo)朗讀指導(dǎo)：“固知一死生為荒誕，齊彭殤為妄固知一死生為荒誕，齊彭殤為妄作。作?！弊x出節(jié)拍，讀出批判語(yǔ)氣。讀出節(jié)拍，讀出批判語(yǔ)氣?！昂笾暯?，亦由今之視昔。悲夫！后之視今，亦由今之視昔。悲夫！”緩緩?fù)鲁觯匾魹榫従復(fù)鲁觯?/p>

13、重音為“悲悲”，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出?！拘〗M活動(dòng)小組活動(dòng) 精細(xì)研讀精細(xì)研讀】知人論世，正確理解作者的悲觀知人論世，正確理解作者的悲觀 人生一瞬間，忽如暮春草。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)散。 思考：如何評(píng)價(jià)作者的悲觀？思考：如何評(píng)價(jià)作者的悲觀？ 點(diǎn)撥點(diǎn)撥* *王羲之的痛悲源于生命的短暫，他被死亡困擾著，王羲之的痛悲源于生命的短暫，他被死亡困擾著，他的悲觀源于所處的時(shí)代，更源于對(duì)生命之愛(ài)。他的悲觀源于所處的時(shí)代，更源于對(duì)生命之愛(ài)。* *真正深刻的靈魂決不沉溺于悲觀，王羲之的書(shū)法成真正深刻的靈魂決不沉溺于悲觀，王羲之的書(shū)法成就是他抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。（學(xué)生再舉

14、出一就是他抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。（學(xué)生再舉出一些例子。）些例子。） 真正深刻的靈魂決不沉溺于悲觀：真正深刻的靈魂決不沉溺于悲觀： 強(qiáng)調(diào)投入過(guò)程的姿態(tài)是強(qiáng)調(diào)投入過(guò)程的姿態(tài)是“滿懷激情滿懷激情”“”“生龍活虎，不屈不生龍活虎，不屈不撓撓”。（史鐵生）。（史鐵生） 要么趕緊死，要么要么趕緊死，要么精彩的活精彩的活?。▌ィ。▌ィ?從只有一個(gè)人生的前提，既可以推論出人生了無(wú)價(jià)值，也可以從只有一個(gè)人生的前提，既可以推論出人生了無(wú)價(jià)值，也可以推論出推論出人生彌足珍貴人生彌足珍貴。這唯一的人生是我們的全部所有，我們。這唯一的人生是我們的全部所有，我們豈能不愛(ài)它?。ㄖ車?guó)平）豈能不愛(ài)它?。ㄖ車?guó)平） 冥思苦

15、想人生的虛無(wú)，反而窒息了生命的樂(lè)趣。不如集中精力冥思苦想人生的虛無(wú)，反而窒息了生命的樂(lè)趣。不如集中精力做好人生的正面文章做好人生的正面文章。（周國(guó)平）。（周國(guó)平）“古今文人論生死古今文人論生死” 司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽奶煜椋骸叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命，生命對(duì)每個(gè)人只有一次?！保◤娜松饬x來(lái)講）史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！保◤纳?guī)律來(lái)講）孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！碧諟Y明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ谷幻鎸?duì)）莊子：鼓盆而歌（齊生死） “每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣開(kāi)始是細(xì)小的，開(kāi)始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間