1、美術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)：美術(shù)是一種特殊 的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn) 形態(tài)，他通過生產(chǎn)實踐活動，反映從 物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到 思想關(guān)系的人類的全面的社會生活， 創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上 的審美需要。美術(shù)是對世界的一種認(rèn)識：所謂 美術(shù)是社會生活的反映，實際上就是 對社會生活、對世界的一種認(rèn)識。一 切唯物主義哲學(xué)都主張物質(zhì)是第一 性的、精神是第二性的，認(rèn)為主觀意 識是客觀存在的反映，物質(zhì)世界可以 離精神而獨立存在，而認(rèn)識卻不能脫 離客觀的現(xiàn)實世界。美術(shù)是社會生活 的反映，是對現(xiàn)實世界的一種認(rèn)識所 依據(jù)的便是唯物主義的反映論。美術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：哲學(xué)在本質(zhì) 上是尋求真理的，雖然有的哲學(xué)流

2、派 如唯心主義距真理甚遠，但它要求真 實地“掌握世界"、解釋世界和改造 世界。另外，哲學(xué)主要是作用于人們 的理智，而美術(shù)則作用于人們的理智 的同時，還強烈地作用于人們的情感， 給人以審美享受。美術(shù)在社會中的位置（一）美術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑（二）幾種不同的社會意識形態(tài)的共性首先，作為社會意識形態(tài)的美術(shù)，同 其他形式的社會意識形態(tài)一樣，是建 立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層 建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是 為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。這種決定作用, 表現(xiàn)在美術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，是經(jīng)濟 基礎(chǔ)最終決定了各個歷史階段的美 術(shù)的主要內(nèi)容和形式。從根本上講，美術(shù)是為經(jīng)濟基礎(chǔ)的決 定的，

3、這一條基本原理應(yīng)該首先肯定 下來。當(dāng)然，在美術(shù)又具有相對的獨 立性和特殊性，我們在后面的文章將 做逐步深入分析和論述。（一） 美術(shù)是一種特殊的社會 意識形態(tài)它們又各有自己的特殊性。首先，它 們并不是都與經(jīng)濟基礎(chǔ)處于相同的 距離，并不是一種平行的關(guān)系；相反， 它們在上層建筑中還分別處于不同 的地位，各以自己特殊的地位和特殊 的方式與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系。而且， 它們相互之間的作用、影響關(guān)系也不 都是一樣的，在作用和影響的程度和 方式上也都存在著差異。這個差異， 突出體現(xiàn)在各種不同形式的社會意 識形態(tài)同經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同距離上，有 些意識形態(tài)同經(jīng)濟基礎(chǔ)的距離非常 近或比較近，它們同基礎(chǔ)的關(guān)系非常 密切；而

4、另一些意識形態(tài)同經(jīng)濟基礎(chǔ) 的距離則比較遠或很遠，它們同基礎(chǔ) 的關(guān)系也不那么直接或密切。1 .美術(shù)與宗教的關(guān)系從社會歷史的發(fā)展來看，許多美術(shù)現(xiàn) 象都同宗教聯(lián)系在一起，因此在術(shù)與 宗教的關(guān)系上產(chǎn)生了許多不正確的 觀點。如有的觀點認(rèn)為美術(shù)等同于宗 教，也有的觀點認(rèn)為宗教決定了美術(shù) 的發(fā)生與發(fā)展，等等。我們認(rèn)為，美 術(shù)與宗教是兩種不同的社會意識形 態(tài)在一定的歷史時期里，它們是相互 影響的；在特定的歷史條件下，即當(dāng) 宗教成為支配的社會意識形態(tài)時，宗 教對美術(shù)的影響是巨大的，而美術(shù)也 反映出一定的宗教觀念，給宗教以影 響。關(guān)于美術(shù)與宗教的關(guān)系，應(yīng)明確 以下兩點：首先，宗教對美術(shù)的影 響，從根本上說是對美術(shù)

5、的否定。主 要在于宗教利用美術(shù)為自己服務(wù)，它 的宗教教義必然對美術(shù)嚴(yán)加約束，把 美術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從 而限制了美術(shù)發(fā)展的自由和獨立性。 其次，從世界范圍和人類歷史來看， 宗教對美術(shù)的影響無疑是很大的，宗 教藝術(shù)占去了中外美術(shù)史的很大一 部分篇章。但是，如果僅從這些歷史 現(xiàn)象就斷定是宗教決定了美術(shù)的發(fā) 展，則是不正確的。從根本上講，最 終決定宗教和美術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng) 濟基礎(chǔ)，宗教和美術(shù)的關(guān)系是在上層 建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、 相互滲透的關(guān)系，它們都反映經(jīng)濟基 礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。2 .美術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)作為 一定的世界觀，必然要對美術(shù)創(chuàng)作活 動發(fā)生影響，而美術(shù)不但要反映

6、一定 的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的 形成以積極的影響。就一般常識而言, 美學(xué)觀總要指導(dǎo)和影響美術(shù)創(chuàng)作，而 美術(shù)創(chuàng)作初中又要反過來影響美學(xué) 觀的形成和發(fā)展。但進一步說，一定 的美學(xué)觀不就是一定的世界觀的一 部分嗎因此美術(shù)與哲學(xué)之間的密切 關(guān)系，是很清楚的。美術(shù)史上許多藝 術(shù)大師都有自己成熟的美學(xué)思想和 哲學(xué)思想，如東晉顧愷之的“以形寫 神”說，清初諾茲的“中心形式”說， 等等，都出自他們各自的美學(xué)思想和 哲學(xué)思想。美術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，如同與政治、道 德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各 種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān) 系O認(rèn)識到這種必然而又復(fù)雜的關(guān)系， 有利于我們認(rèn)識美術(shù)發(fā)展史上各種 復(fù)雜的現(xiàn)象

7、，從而把握美術(shù)的社會本 質(zhì)。（一）美術(shù)來源于社會生活，是 社會生活的反映毛澤東的在延安文藝座談會上的講 話中有一段經(jīng)典性論述：“一切種 類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而 來的呢作為觀念形成的文藝作品，都 是一定的社會生活在人類頭腦中反 映的產(chǎn)物。生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自 然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也 是最生動的、最豐富的、最基本的東 西是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。這是 唯一源泉，因為只能有這樣的源泉， 此外不能有第二個源泉?！保ǘ┬g(shù)反映全面的社會生活 美術(shù)反映全面社會生活，是社會生活 中各種領(lǐng)域、各種事物的全面反映。 所謂“全面的”社會生活，即包括了 社

8、會生活的全部方面。所謂“反映全 面的社會生活”，即是說，美術(shù)不僅 可以反映社會的經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、 和階級關(guān)系，也可以反映處在一定社 會生活中的人們的政治觀點、法律觀 點、道德觀點、宗教觀念、哲學(xué)思想 和文藝思想，而且還可以反映人們的 各種夢想、幻想、情感、情緒、愿望、 審美趣味和審美理想。美術(shù)與社會生產(chǎn)（一）美術(shù)是一種 生產(chǎn)形態(tài)美術(shù)，以及一切文學(xué)藝術(shù)，不僅是社 會意識形態(tài)，而且又是一切生產(chǎn)形態(tài)。（二）術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)， 即精神生產(chǎn)形態(tài)下面，我們分別從幾個主要方面談?wù)劇八囆g(shù)生產(chǎn)”與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同 或本質(zhì)區(qū)別。首先，從人的需要與生產(chǎn)目的性來看， 這兩種生產(chǎn)是不同的。另外，從產(chǎn)品的消費

9、來看，“藝術(shù)生 產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。認(rèn)識美術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實質(zhì)， 對于避免走資本主義條件下“藝術(shù)生 產(chǎn)”異化的彎路，健康地發(fā)展我國的 社會主義美術(shù)，有著重要的意義。正如馬克思早在19世紀(jì)中葉就曾指 出的，在資本主義條件下，勞動異化 了，藝術(shù)勞動也異化了，創(chuàng)造者失去 了自由，“藝術(shù)生產(chǎn)”不能在勞動中 實現(xiàn)其本質(zhì)，卻離其本質(zhì)越來越疏遠 化、對立化了。在資本主義條件下，“藝術(shù)生產(chǎn)”是異化情況主要表現(xiàn)為： 第一，“藝術(shù)生產(chǎn)”的目的已經(jīng)不是 為了精神消費，不是為了滿足人們的 精神需求和審美享受，而是為了生產(chǎn) 而生產(chǎn)，為了利潤而生產(chǎn)，為了滿足 積累個人財富的需要而生產(chǎn)。藝術(shù)勞 動變成了資產(chǎn)者

10、的對象，藝術(shù)創(chuàng)作的 自由精神遭到壓抑和窒息。第二，資 本主義的商品價值規(guī)律左右和支配 了 “藝術(shù)生產(chǎn)”，藝術(shù)品的價值也以 其實現(xiàn)賺取利潤的多少作為評判的 標(biāo)準(zhǔn)審美價值和商品價值對立，藝術(shù) 品變成了商品。第三，從事自由自覺 的精神創(chuàng)造的藝術(shù)家成了像工人一 樣受雇的勞動者，高尚的精神勞動成 了一種受資本經(jīng)濟規(guī)律支配的制造 特殊商品的生產(chǎn)。美術(shù)的視覺形象性（一）、視覺形象性是美術(shù)的基本特 征美術(shù)的視覺形象有些什么特征呢按 照一般的說法，美術(shù)作品的藝術(shù)形象 有三大特征：具體性、概括性、感染 性，也有的理論家把真實性、典型性、 情感性、審美性等看作是藝術(shù)形象的 重要特性。（二）視覺形象感性與理性的統(tǒng)一（

11、三）視覺形象是主觀與客觀的統(tǒng)一 美術(shù)的視覺形象，是美術(shù)家按照他對 社會生活的獨特的審美認(rèn)識創(chuàng)造出 來的，既有客觀的現(xiàn)實生活的根源， 又有主觀的意識作用，是主觀與客觀 的統(tǒng)一。美術(shù)反映世界的真實性（一）美術(shù)反映客觀世界的真實性一 一再現(xiàn)的真實 所謂美術(shù)反映客觀世界的真實性，即 是說，美術(shù)作品的視覺形象要符合它 所反映客觀事物實際，符合它所反映 的社會生活實際。這是一般再現(xiàn)或再 現(xiàn)性美術(shù)的基本要求和基本特征。（二）觀世界的真實性一一表現(xiàn)的 真實美術(shù)的真實性，除上面所說的反映客 觀世界從現(xiàn)象至本質(zhì)的真實之外 ， 還有另外一層重要的含義，即表現(xiàn)美 術(shù)家主觀世界的真實，亦即真實地表 現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界

12、，包括他的思 想、情感、個性、人生態(tài)度和理想追 求，等等。美術(shù)與美（一）美術(shù)反映現(xiàn)實美（二）美術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美所謂美術(shù)反映現(xiàn)實美，指的是美術(shù)與 現(xiàn)實美的關(guān)系，它只是美術(shù)與美的關(guān) 系中的一部分，而不是全部。美術(shù)不 僅可以反映現(xiàn)實美的關(guān)系，它只是美 術(shù)與美的關(guān)系中的一部分，而不是全 部。美術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實美，而且 可以創(chuàng)造藝術(shù)美，并且還可以通過主 體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的 或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。（三）美術(shù)是審美對象美術(shù)與美，還有一層重要的關(guān)系，即: 它還是審美對象。美術(shù)作為社會意識 形態(tài)，它是現(xiàn)實美的反映，也是整個 社會生活的反映；美術(shù)作為特殊的精 神生產(chǎn)形態(tài)，它又是生產(chǎn)美術(shù)作品、 創(chuàng)造藝術(shù)

13、美的；而美術(shù)作品一旦創(chuàng)作 完成，它就成為一件物態(tài)化了的社會 文化資財，成為欣賞者即觀眾的審美對象。美術(shù)的歷史性存在方式（一）美術(shù)作品構(gòu)成歷史a）再現(xiàn)的歷史性b）美術(shù)表現(xiàn)的歷史性c）美術(shù)構(gòu)造未來的歷史性（二）在歷史中實現(xiàn)其意義二、美術(shù)與時代精神在解釋了個別美術(shù)作品的歷史性存 在方式后，我們轉(zhuǎn)而處理美術(shù)的時代 風(fēng)貌這樣一個群體、階段性的存在方 式。我們認(rèn)為，它與“時代精神”有 不可分割的聯(lián)系（一）“時代精神”的淵源盡管詩人歌德在其巨著浮士德中 已經(jīng)提到“時代精神”，但是該詞的 規(guī)范意義應(yīng)該說來自黑格爾的哲學(xué) 和美學(xué)。黑格爾把人類歷史看成是絕 對精神在時間中的自我顯現(xiàn)過程。所 謂“時代精神”，即是體

14、現(xiàn)在歷史中 的絕對精神。由于藝術(shù)被黑格爾理解 為絕對精神的最初階段（相繼的是宗 教和哲學(xué)階段），因此，不同時代藝 術(shù)的差異，即可被歸結(jié)為不同時代（絕對）精神顯現(xiàn)的差異。黑格爾據(jù) 此把藝術(shù)史理解為象征、古典、浪漫 三個階段的發(fā)展過程，絕對精神在象 征藝術(shù)中表現(xiàn)為精神性內(nèi)容與個性 化形式的完滿統(tǒng)一；在浪漫藝術(shù)中， 絕對精神沖破形式的限制尋求自己 的表現(xiàn)，內(nèi)容與形式分裂、藝術(shù)開始“聽命于偶然和主體的任意幻想”，走向解容與形式分裂、藝術(shù)開始“聽 命于偶然和主體珠任意幻想”，走向 解體?？梢哉f，黑格爾對于美學(xué)和藝 術(shù)理論的最大貢獻，不在于其具體結(jié) 論，而在于他藝術(shù)的風(fēng)格和歷史與時 代精神緊密地聯(lián)結(jié)起來。

15、（三）時代精神是歷史性地看待不 同時代美術(shù)風(fēng)格的一種方法除了指出“時代精神”意味著實現(xiàn)為 形式和風(fēng)格的時代內(nèi)容之外，我們不 應(yīng)該忽視“時代精神”提法的另一側(cè) 面：它還意味著一種歷史性地看待不 同時代美術(shù)風(fēng)格、樣式的方法。美術(shù)家與特定的社會歷史條件 ： 特定的社會歷史條件的含義，具體地 說包括這樣幾個大的方面：一是美術(shù) 家所處的那個時代的整體特性；二是 他生活于其中的社會的總特性，這其 中又包括具體的社會制度、文化傳統(tǒng) 和環(huán)境以及民族性格，等等。美術(shù)家的主體性1.美術(shù)家在創(chuàng)作中的地位和作用 美術(shù)家是美術(shù)生產(chǎn)全過程的主宰，是 美術(shù)作品的創(chuàng)作者。美術(shù)家的主體性 首先體現(xiàn)他作為藝術(shù)的主宰在實際 創(chuàng)作中

16、的地位。i.美術(shù)家的主體意識和表現(xiàn)自我所謂主體意識，既是美術(shù)家對自己在 藝術(shù)創(chuàng)作中的作用、價值、地位等的 覺悟，對自己作為創(chuàng)作主宰地位的確 認(rèn)。藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和特性要求藝術(shù)家 在思想和行為上的獨立和自由，強行 要求一個美術(shù)家在創(chuàng)作中服從他人 的意志，是對美術(shù)家主體意識的消弱，也是對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的背離。不過， 美術(shù)家主體意識的形成也有一個過 程；這一過程的長短取決于藝術(shù)家對 藝術(shù)本質(zhì)、創(chuàng)作規(guī)律等的認(rèn)識是否深 刻，他的藝術(shù)實踐是否已提升到了一 定的高度。美術(shù)家樹立明確的主體意識，其根本 目的是為了使自己真誠的藝術(shù)意志 得到充分的表達。美術(shù)家的創(chuàng)作過程 就是表現(xiàn)自我的真誠、善良和美好的 藝術(shù)意志和藝

17、術(shù)愿望的過程；從這個 意義上講，美術(shù)創(chuàng)作就是美術(shù)家“表 現(xiàn)自我”的實踐活動。ii.美術(shù)家的創(chuàng)造意識和創(chuàng)作個性 美術(shù)中的所謂創(chuàng)造，既是運用全新的 藝術(shù)語言和創(chuàng)作方法表達出全新的 藝術(shù)情感、形象和境界。創(chuàng)造不是憑空的生成，在某種意識上 應(yīng)該說是在原有基礎(chǔ)上的翻新和超 越。簡言之，創(chuàng)造即意味著超越，即 在藝術(shù)的手法、風(fēng)格、語言乃至材料 上超越已有的東西。從美術(shù)家的角度 講，創(chuàng)造便是超越前人、同人和自己。 對于任何一個美術(shù)家來說，沒有一個 明確屬于自己的藝術(shù)面貌，他就無法 立足于美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，他作為美術(shù)家 存在的意義就有理由受到懷疑。因此, 美術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。a）美術(shù)家的修養(yǎng)美術(shù)家的藝術(shù)生命在于不

18、斷的創(chuàng)造， 而創(chuàng)造的根本條件在于其深厚的修 養(yǎng)。i. 美術(shù)家的藝術(shù)天賦與專業(yè)技能 前面我們講到社會分工使得一部分 精神產(chǎn)品生產(chǎn)者從其他領(lǐng)域中分裂 出來而專門從事美術(shù)生產(chǎn)。能夠作出 這樣選擇的個人往往對外界事物具 有高度的敏感、突出的審美感能力、 豐富的情感，并且傾向與美術(shù)的手段 為表現(xiàn)其感受、認(rèn)識、思想和情感的 理想途徑。這些人在美術(shù)方面的天賦 往往要高與一般人，他們美術(shù)的思維 方式和表現(xiàn)方法等通常比常人表現(xiàn) 得更具有理解力和接受力。美術(shù)的專業(yè)技能是指熟悉、掌握和運 用美術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的專門技術(shù)專門技 法的能力；其中專業(yè)技術(shù)包括對所有 工具材料的性能、用途和使用方法， 專業(yè)技法則指創(chuàng)作一件具體作品

19、所 必需的藝術(shù)手段和特殊的技巧。ii. 美術(shù)家的審美觀念與藝術(shù) 情趣審美觀念就是人們在生活體驗中按 照自己對沒的本質(zhì)的認(rèn)識和理解，對 外界事物進行分析、判斷和關(guān)照，最 后形成自己關(guān)于沒的看法和態(tài)度。藝術(shù)情趣既是在審美觀念確定的基 礎(chǔ)上形成的對藝術(shù)某一方面特殊效 果的偏愛。毫無疑問，作為嚴(yán)肅的美術(shù)家所必備 的修養(yǎng)，審美觀念及相應(yīng)的藝術(shù)趣味 應(yīng)當(dāng)是進步和高尚的。唯其如是，美 術(shù)家作為人類精神產(chǎn)品生產(chǎn)者的角 色才有意義，而他提供給人審美享受 的美術(shù)作品才會具有價值。iii. 美術(shù)家的文化素質(zhì)與思想 美術(shù)技術(shù)進行一切藝術(shù)活動的目的 雖然是為了最終創(chuàng)作出美術(shù)作品，但 他在實際的藝術(shù)活動和創(chuàng)作過程中 總不

20、免涉及甚至需要其他精神生產(chǎn) 領(lǐng)域中的知識或方法。比如靜物畫和 花鳥畫常以自然植物為描繪對象具 有幫助。因此，美術(shù)家的文化素質(zhì)是 他實際的藝術(shù)創(chuàng)作所要求的。文化素質(zhì)是指一個人整體的文化知 識結(jié)構(gòu)。就美術(shù)家而言，首先是與美 術(shù)相關(guān)或相近的其他藝術(shù)門類的有關(guān)知識和方法， 如舞蹈、音樂、戲劇、攝影等等，再 說是實際創(chuàng)作中可能設(shè)計到的其他 學(xué)科或門類的專業(yè)知識，文學(xué)、歷史、 地理、民俗、服裝，再推而廣之又會 設(shè)計到政治、經(jīng)濟、語言等眾多領(lǐng)域。 美術(shù)家提高自身文化素質(zhì)不只是出 于知識結(jié)構(gòu)上的目的，更重要的在于 從其他領(lǐng)域的修養(yǎng)中獲取啟示和靈 感，因為為不同的學(xué)科盡管所探討的 對象和根本目的不同，但相互之間

21、常 存在著共同關(guān)注的問題。文化素質(zhì)的提高，必然會有助于美術(shù) 家思想水平的提高。修養(yǎng)局限性。往往是圍繞著他的意識實踐美術(shù)家的生活體驗與藝術(shù)實踐 美術(shù)家體驗生活的必要性及其意義， 是有其藝術(shù)創(chuàng)作的特性所決定的。 不過，美術(shù)家在生活中的體驗并不是 總在一個層面上進行的，也不可能面 面具到或者象社會學(xué)家那樣通過社 會調(diào)查得到實現(xiàn)。這就是說，美術(shù)家 的生活體驗在廣度和深度上又具有漸變展開和深入的，基于此，我們對 美術(shù)家深入生活的要求既求廣泛和 深入，又不應(yīng)該苛求他事無巨細地去 面面無遺地體察，而是應(yīng)從他創(chuàng)作的 實際要求出發(fā)盡可能全面地深入到 現(xiàn)實生活中去體驗。美術(shù)家多生活的體驗既有直接的感 受，也有斤毫

22、秒年斤毫億的獲得。 從本節(jié)關(guān)于美術(shù)技術(shù)的三個論題所 得出的結(jié)論，每施加之所以能夠成為 美術(shù)家，除了客觀的社會分工所創(chuàng)造 的可能性之外，美術(shù)家個人主觀的努 力則起了決定性的作用；前者即是美 術(shù)家與書、社會之間的關(guān)系問題，后 者就是美術(shù)家的修養(yǎng)問題。一、 美術(shù)的創(chuàng)作過程美術(shù)的創(chuàng)作，是一種復(fù)雜的精神活動 和生產(chǎn)制作活動，它包括兩個相互依 存、互為表里的方面；一是對社會生 活的觀察、體驗和審美認(rèn)識；二是運 用物質(zhì)媒介材料和技藝手段將這種 審美認(rèn)識表現(xiàn)出來，使其物化。這樣, 美術(shù)創(chuàng)作就可以分為兩個大的傳達 活動階段，中國畫論中有所謂“意在 筆先”的說法，實際上已經(jīng)精辟地概 括了美術(shù)創(chuàng)作過程中的這兩個階段

23、。這里所謂“意”，就是“立意”、“意 象”、“意趣”等，也就是我們所說 的審美認(rèn)識；而這里所謂“筆”，就 是“用筆”、“筆法”、“筆墨”等， 也就是我們說的審美表現(xiàn)或傳達制 作。美術(shù)書通過美術(shù)家的審美意識來反 家所感興趣，關(guān)心，所認(rèn)識的社會生 活，以及他對這生活的評價和情感。（一） 美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動 美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動，實質(zhì)上就是 一種認(rèn)識活動，是美術(shù)家對于他生活 的社會現(xiàn)實的一種審美認(rèn)識活動。美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動，基本上可以 概括為三個環(huán)節(jié)：第一，從對生活的 觀察、體驗到?jīng)]的發(fā)現(xiàn)；第二，內(nèi)心 視像的醞釀和孕育；第三，審美意象 的形成。（二）美術(shù)創(chuàng)作的傳達活動美術(shù)創(chuàng)作中的傳達活動，實際上

24、就是 一種審美表現(xiàn)活動，是美術(shù)家運用物 質(zhì)媒介材料和技藝手段，表現(xiàn)其對社 會生活的審美認(rèn)識和認(rèn)識成果一一 審美意象。（三） 美術(shù)傳達中的制作與技巧所謂美術(shù)的表現(xiàn)技巧，是一種藝術(shù)技 巧，一種進行精神生產(chǎn)、表現(xiàn)審美意 識、掌握物質(zhì)媒介的特殊能力。二、美術(shù)創(chuàng)作的心理活動（一）美術(shù)創(chuàng)作中的心理要素1、直覺感性認(rèn)識的最初階段就是感覺。在視、 聽、昧、嗅、觸等五種基本的感覺中, 與美術(shù)有關(guān)的是視覺。知覺是腦對于作用于人們感官的現(xiàn)實世界的直接反映，和反映事物的某些個別特性的感覺相比，它反映整個事物，即反映 事物特性的總和及其相互聯(lián)系。從感覺到知覺再到表象，這一直覺心 理活動是在一般感性認(rèn)識階段進行 的，其特

25、點是：可以把握事物生動的 個別性、鮮明的外部現(xiàn)象和形式，但 還不能把握事物的普遍性和本質(zhì)。2、記憶記憶是在腦中保持映象的心理欣賞， 它表現(xiàn)為人對曾經(jīng)感知過、體驗過的 事物的識記、保持和再現(xiàn)。形象記憶，也叫情緒記憶，是以體驗 過的情感為內(nèi)容的記憶。3、聯(lián)想聯(lián)想是由此物想及彼物的一種心理 過程，是在過去的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)揮 聲的，她具體表現(xiàn)在感覺、知覺、表 象、情感等心理映象的相互聯(lián)系中。4、理解理解即是了解、領(lǐng)會，是通過揭露事 物間的聯(lián)系而把握新事物的心理過 程。映社會生活的，它所反映的，是美術(shù)（二）美術(shù)創(chuàng)作中的無意識與靈感（一）美術(shù)創(chuàng)作中的情緒活動 在美術(shù)創(chuàng)作中，始終起著重要作用的 心理要素就是

26、情感。所謂情感，是指 人的喜、怒、哀、樂等心理形式，她 反映著人對外部世界的對象和現(xiàn)象 的主觀態(tài)度。這即是說，情感是人對 客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式，是 人對客觀事物是否符合自己的需要 和目的所做出的一種心理反應(yīng)形式。 在美術(shù)創(chuàng)作中，情感的活動是以對客 觀事物的感知為基礎(chǔ)進行的，主體的 千年個個秒年活動不能脫離客體的 感性形式以及人對這感性的認(rèn)識。美術(shù)創(chuàng)作中還有許多復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是不很容易解釋的，但幽市實際 存在于人的創(chuàng)作活動中。其中，無意 識與靈感就屬于這類心理現(xiàn)象。我們認(rèn)為，無意識是創(chuàng)作注意在特定 的條件下一時意識不到的心理現(xiàn)象。美術(shù)創(chuàng)作中另一中特殊的心理現(xiàn)象 就是靈感。所謂靈感，就是

27、在思維過程中，在特 殊精神狀態(tài)下突然產(chǎn)生的一種頓悟 式的飛躍的聯(lián)想。一、 美術(shù)創(chuàng)作的思維活動（一）形象思維是美術(shù)創(chuàng)作的唯一思維方式所謂思維，是指理性認(rèn)識及其過程， 是相對于感性認(rèn)識而言的。所以，要 談美術(shù)創(chuàng)作的思維活動，我們不還要 從美術(shù)的認(rèn)識特點談起，從美術(shù)認(rèn)識 的思維方式談起。那么，藝術(shù)的認(rèn)識與理論的認(rèn)識究竟 有些什么區(qū)別呢首先，它們在認(rèn)識的過程上不同。藝 術(shù)的認(rèn)識過程，主要是受理性制約的 感性作用來完成的；而理論的認(rèn)識過 程，則主要是以感性為基礎(chǔ)的理性作 用來完成的。其次，認(rèn)識的內(nèi)容不同。藝術(shù)的認(rèn)識 內(nèi)容，主要是在個別里體現(xiàn)一般；理 論的認(rèn)識內(nèi)容，主要是在一般里包括 個別。另外，認(rèn)識的思

28、維方式不同。藝術(shù)的 認(rèn)識的思維方式，主要是形象思維， 而理論的認(rèn)識的思維方式，主要是抽（二）形象思維與創(chuàng)造性想象形象思維應(yīng)該是形象的思維，即運用 形象來進行的合乎邏輯的思維。如果 承認(rèn)形象思維，就應(yīng)該承認(rèn)它的邏輯 性因為它是思維，是理性認(rèn)識活動。 因此。除形象性這個當(dāng)然的特征外， 邏輯性是形象思維的第二個特征。這 點我們在下面還有專門論述。形象思維的第三個特征，就是它的情 感性。形象思維的第四個特征，也是它的根 本特征，就是它的想象性。而且，從 一定意義上講，所謂形象思維就是一 種創(chuàng)造性想象。所謂形象思維，在實際上就是充滿情 感的、合乎邏輯的、創(chuàng)造性的想象。 美術(shù)作品中的意義：從意義的角度考慮

29、美術(shù)作品的內(nèi)容，不僅可以從 新的視角理解作品的主題和題材，而 且可以在更光的意義上把握作品內(nèi) 容的層次、舊夠及其相互之間的關(guān)系。 美術(shù)作品意義的層次內(nèi)在于每一美 術(shù)種類物質(zhì)材料之中。美術(shù)作品意義的第二個層次內(nèi)在于作品形式的構(gòu)成之中。美術(shù)作品意義的第三個層次是作品 中物象、事件、情節(jié)的指稱含義和表 現(xiàn)意義美術(shù)作品中第四個層次是文化意義， 這相當(dāng)于潘諾夫斯基說的美術(shù)作品 中習(xí)俗的意義和本質(zhì)的意義 。1.美術(shù)作品的語言 如果說美術(shù)作品的組織結(jié)構(gòu)是作品 內(nèi)容向外推移的第一步的內(nèi)容與組 織結(jié)構(gòu)具體化，物態(tài)化。3、相識沒形式美是沒的一種表現(xiàn)形態(tài)，它與美 術(shù)作品的一樣，內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形式 即意識語言都有關(guān)系

30、。一、美術(shù)接受與美術(shù)的本質(zhì)（一）、美術(shù)接受驟構(gòu)成美術(shù)活動 完整性的重要環(huán)節(jié)首先，美術(shù)接受和消費在其現(xiàn)實性上 是美術(shù)活動的完成其次，美術(shù)的接受與消費在潛在的意 義上又同時是整個美術(shù)活動在觀念 與動機上的起點。第三，美術(shù)的接受與消費貫穿于整個 美術(shù)生產(chǎn)活動之中。象思維。和作品與接受和消費主體構(gòu)成了特（二）、美術(shù)接受方式與美術(shù)的本質(zhì) 在關(guān)于美術(shù)本質(zhì)的各種理論中，學(xué)者 們更多地注意到了兩個方面：一是藝 術(shù)家（如表現(xiàn)論、潛意識論等）；另 一方面是藝術(shù)作品（如摹仿論、形式 主義、符號論等），往往忽略了美術(shù) 的接受方式在美術(shù)本質(zhì)中的重要作 用。馬克思說：“一個存在物如果在 自身之外沒有對象，就不是對象性的

31、存在物。一個存在物如果本身不是第 三者的對象，就沒有任何存在物作為 自己的對象，也就是說，它沒有對象 性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的 存在?！边@意味著，美術(shù)之所以為美 術(shù)，最根本的原因還在于它是與美術(shù) 接受和消費聯(lián)系在一起的；創(chuàng)作主體 定的對象性關(guān)系。馬克思在談到生產(chǎn) 與消費的關(guān)系時說，“因為正是消費 替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體 才是產(chǎn)品”。“因為產(chǎn)品之所以是產(chǎn) 品，不是它作為物化了的活動，而只 是作為活動著的主體的對象”。但是，當(dāng)美術(shù)作為一種對象存在于人 類生活中時，實際上可以從多角度， 用很不相同的方式去接受。接受方式 和態(tài)度不同，美術(shù)作品所呈現(xiàn)出來的 性質(zhì)則不一樣。必須說明的是：

32、第一，審美態(tài) 度不 公是一種接受方式，而且也是一種審 美能力，這種能力是隨人類的歷史發(fā) 展逐漸生成的。關(guān)于這一點，我們將 在下編的發(fā)生論部分再給予詳細論 述。第二，在對美術(shù)作品的接受過程 中，審美意識、審美理想這些帶有傾 向性、目和性，甚至概念性的東西必 然參與進來。（三）、美術(shù)接受是美術(shù)返回社會生 活的必由之路美術(shù)作為人類社會的意識形態(tài)之一， 是對社會生活的一種反映形式。但是 藝術(shù)家們并不是單純?yōu)榱朔从成?而去從事美術(shù)創(chuàng)作的，他們的最終目 的還是希望通過對生活的反映情況 來干預(yù)、參與、甚至重新建構(gòu)我們的 社會生活。首先，美術(shù)返回社會生活就內(nèi)在于美 術(shù)接受和消費的形式中。其次，美術(shù)的接受與消

33、費使美術(shù)重返 社會生活還表現(xiàn)在它對社會生活的 影響和構(gòu)造新的社會生活上。二、美術(shù)接受與美術(shù)作品（一）美術(shù)作品一個有待實現(xiàn)的對 象當(dāng)美術(shù)作品被創(chuàng)造出來還未進入接 受過程之前，它在兩層含義上還是一 個有待實現(xiàn)的對象：第一層含義是指接受使作 品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實性。第 二層含義是指美術(shù)作品作為一個召 喚結(jié)構(gòu)，只有接受活動的參與才能實 現(xiàn)它的意義和價值。這將是我們在這 一部分要著重討論的問題。（二）美術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實現(xiàn) 伊加登在研究文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)時，把 它分為六個層次。這些層次依次為（1） 語言現(xiàn)象層。如韻律、語速、語調(diào)等。（2）語義單位層。（3）表現(xiàn)的客體 層。（4）圖式化層面。（5）思想觀

34、 點層。（6）形而上性質(zhì)層。這是作 品客體層的一個重要功能。伊加登認(rèn) 為，這六個層次各有其相對獨立性， 又相互聯(lián)系交織成一個復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的 整體，伊加登的閱讀現(xiàn)象學(xué)正是建立 在對文學(xué)作品結(jié)構(gòu)認(rèn)識基礎(chǔ)上的。 雖然美術(shù)作品的結(jié)構(gòu)由于自身存在 方式的特征而與文學(xué)作品有很大區(qū) 別，但它同樣是一個“召喚的結(jié)構(gòu)”，需要接受者 的參與才能完成。我們可以把美術(shù)作 品的“召喚結(jié)構(gòu)”分為這樣幾個層次。 第一、物質(zhì)材料層。第二、形式結(jié)構(gòu) 層。第三、客體所指含義層，第四、 意義集合層。美術(shù)接受的社會環(huán)境一一美術(shù)世界（一）“美術(shù)世界”的構(gòu)造“藝術(shù)世界”的概念首先是由丹托在 一篇題為藝術(shù)世界的論文中提出 的。著名美學(xué)家迪基繼

35、承了這一概念， 并在一個更為寬泛的基礎(chǔ)上對其進 行了重新闡釋和發(fā)揮。他用“藝術(shù)世 界”來藝術(shù)品賴以存在的龐大社會制 度。我們可以反豪澤的“中介體制” 理論和迪基的“藝術(shù)世界”理論綜合 起來考察美術(shù)接受的社會環(huán)境一一 美術(shù)世界的構(gòu)造及它的三個組成部 分。第一是“美術(shù)世界”中為接受做出貢 獻的各種意義上的主體。首先是美術(shù) 家，是他們?yōu)槊佬g(shù)的接受提供了最直 接的對象一一美術(shù)作品。其次是批評 家，豪澤稱他們?yōu)椤爸薪檎摺焙驮谒?術(shù)家與接受者之間的“第三者”。第 三是美術(shù)理論家和美學(xué)家，他們雖然 不對具體的美術(shù)作品的傳播和接受 起直接的作用，但是他們卻能通過具 體的美術(shù)世界中的各種問題進行理 論上的思考。

36、第四是美術(shù)史家。美術(shù) 史家一方面是歷史中美術(shù)作品的直 接接受者，另一方面也是美術(shù)傳統(tǒng)的 保存者與闡釋者。第五，在藝術(shù)世界 中，還有一大批在各種美術(shù)機構(gòu)中任 職的工作人員，如美術(shù)編輯、美術(shù)老 師、美術(shù)界展覽館和博物館中研究和 管理的人員。其他還有出版商、畫廊 老板、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等。這些人有兩個 特點是他們中的許多人同時就是上 述某一領(lǐng)域的專家，如美術(shù)史家、美 術(shù)批評家等。第二個特點是他們對美術(shù)接受的作用也通過他們?nèi)温毜臋C的世界范圍。所謂專業(yè)化的世界，從重要中介力量。這方要表現(xiàn)在如下構(gòu)來發(fā)揮作用。這一點，我們將在“美美術(shù)接受的角度看，就是為了人們從幾個方面：術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)”那一部分中再給審美的立場

37、去接受美術(shù)作品而建立首先，美術(shù)批評在美術(shù)家的創(chuàng)作與予論述。的世界。同時，這個專業(yè)化的世界范大眾接受之間起溝通、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的美術(shù)接受的社會環(huán)境一一美術(shù)世界圍是隨人類的歷史發(fā)展逐步建立起作用。中的第二部分是各種美術(shù)機構(gòu)，也就來的。其次，美術(shù)批評還能對美術(shù)作品的是豪澤所說的“中介體制”那一部分。美術(shù)世界的第二個明顯特點是：由于批評來影響美術(shù)家的創(chuàng)作活動，進而它們首先是美術(shù)展覽館、博物館、畫美術(shù)世界的存在，美術(shù)作品在傳播、影響美術(shù)的接受。廊等展覽和收藏機構(gòu)，在美術(shù)機構(gòu)中，接受過程中的中介就逐漸增多，接受第三，美術(shù)批評對美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)美術(shù)出版社在美術(shù)接受活動中起著過程也越來越復(fù)雜。還體現(xiàn)在對作品的社會接

38、受效果進展覽館所不能替代的重要作用。（二）“美術(shù)世界”的性質(zhì)與功能行考察這個方面。美術(shù)教育機構(gòu)，如美術(shù)學(xué)校、中小學(xué)1、中介性總之，美術(shù)批評作為一個學(xué)科，本的美術(shù)教育在美術(shù)接受中也扮演著2、接受性身就是一項艱苦的創(chuàng)造性活動；從接重要角色。這可以從兩個方面來看，3、 主動性受角度看，它也是美術(shù)接受的方式之第一方面是美術(shù)教育本身就是接受、4、制度性與慣例性一；而從創(chuàng)作與大眾接受的關(guān)系角度理解、欣賞、學(xué)習(xí)美術(shù)作品的一種方二、美術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)看，它又是調(diào)節(jié)、引導(dǎo)它們，并使其式。第二個方面是通過培養(yǎng)專 門的（一）美術(shù)展覽館相互促進和發(fā)展的重要中介力量。所美術(shù)創(chuàng)作人材來影響美術(shù)界接受活（二）新聞媒介以，我

39、們可以說，美術(shù)批評具有集創(chuàng)動。美術(shù)發(fā)展的歷史證明，自美術(shù)教（三）美術(shù)出版社造性、接受性與中介性于一體的特征。育進入美術(shù)世界中以來，每一時代的（四）美術(shù)博物館一、人類的社會時實踐是美術(shù)發(fā)生美術(shù)接受都不同程度地受到學(xué)院的（五）美術(shù)市場的根本動力影響。（六）美術(shù)院校勞動實踐促使人類從動物向人的體美術(shù)接受的社會環(huán)境一一“美術(shù)世界”三、美術(shù)接受與美術(shù)批評質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，為原始美術(shù)的創(chuàng)造主體中的第三個重要部分是支配美術(shù)世美術(shù)批評的對象主要是美術(shù)作品，提供了生物學(xué)上的前提界運轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。它們是在人類這意味著美術(shù)批評自身就是評述接通過勞動實踐使人類從動物向人的歷史和美術(shù)史的發(fā)展過程中逐漸形受的一種方式，或者說

40、是美術(shù)接受體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，既為美術(shù)發(fā)生中創(chuàng)造成的，對美術(shù)的接受具有約定俗成的活動中的一個層次，這與欣賞性的接主體的各種能力（如操作能力、各種強制、調(diào)節(jié)力量和導(dǎo)向作用。受方式和層次有很大的區(qū)別。但是批心理能力、意識和觀念）提供了生物上述美術(shù)接受的社會環(huán)境一一美術(shù)評式的接受是建立在欣賞性的接受學(xué)方面的條件，也為美術(shù)的形態(tài)發(fā)生世界范圍中的三個部分是內(nèi)在地相基礎(chǔ)上的，是欣賞式的深化，具有客成為可能互關(guān)聯(lián)的，去掉任何一個部分都將影觀性、科學(xué)性，和實用性的特征。正現(xiàn)實的、物質(zhì)的生活層面響到美術(shù)的接受。同時，美術(shù)世界還是這一點，使它能以各種方式反作用馬克思說：“勞動首先是人和自然之有兩個明顯的特點值得我們注意：第一個特點是美術(shù)世界是一個專業(yè)化天美術(shù)創(chuàng)作和欣賞性的接受方式，成為調(diào)節(jié)美術(shù)創(chuàng)作和大眾接受之間的間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變 換的過程”。從主體與自身的關(guān)系看，人類通過勞 動實踐在改變客觀世界的同時，也在 改變著主體自身。人類的勞動實踐在改變主體與自身 關(guān)系的同時，也在主體與主體之間建 立了新的社會關(guān)系。意識與精神觀念層面馬克思說：“有意識的生命活動把人 同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。 如果沒有人類意識與觀念的誕生，美 術(shù)創(chuàng)造活動充其量也