1、PAGE 階段提升練(十一)(時間:40分鐘滿分:85分)編者選題表考點角度題號雅典民主政治希臘城邦的政治特點1公民大會的權(quán)力2五百人會議的影響3雅典法律體系的特點4雅典民主政治的弊端5羅馬法十二銅表法的特點6萬民法的發(fā)展7羅馬法的自然法則8西方人文精神的起源智者學(xué)派的思想特征9格拉圖理性主義的思想理念10蘇格拉底的主要觀點11蘇格拉底與孟子思想的共同點12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(湖南師大附中月考)有學(xué)者認(rèn)為:希臘諸邦,雖則有他們共同的文化,卻從沒有他們共同的政治組織。“沒有他們共同的政治組織”反映了希臘()A.獨立自主的城邦特征B.小國寡民的城

2、邦特征C.人民主權(quán)的政治特點D.輪番而治的政治特點解析:A材料“卻從沒有他們共同的政治組織”說明希臘諸邦沒有形成一個統(tǒng)一的整體,體現(xiàn)的是城邦各自獨立的特點,A項正確。B項沒有反映材料的內(nèi)涵,C、D兩項屬于古希臘民主政治的特點,不符合題意。2.(河南濮陽一模)“一般古希臘城邦的行政官員都是義務(wù)職,他們也并不組成為某個行政首腦統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下的政府,乃至也不形成對有關(guān)首腦的依屬關(guān)系?！边@是由于古希臘()A.建立了完整的權(quán)力監(jiān)督機(jī)制B.公民大會擁有最高決策權(quán)力C.行政官員內(nèi)部矛盾沖突頻繁D.實行了行政機(jī)關(guān)權(quán)力平衡制解析:B雅典實行直接民主輪流坐莊,公民大會擁有最高決策權(quán)力,未形成首腦集權(quán)現(xiàn)象,因此沒有形

3、成“某個行政首腦統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下的政府,乃至也不形成對有關(guān)首腦的依屬關(guān)系”,故B項正確。3.(山東菏澤摸底)有學(xué)者認(rèn)為,雅典的五百人會議較之四百人會議“不在人數(shù)的增加,而在于成分的變化”。該學(xué)者觀點說明了五百人會議()A.鏟除了舊氏族貴族的特權(quán)B.增強(qiáng)了公民民主觀念C.有利于調(diào)動公民參政熱情D.鞏固了雅典民主政治解析:D克利斯提尼改革以地域性的五百人議事會取代血緣性的四百人議事會,在很大程度上有利于削弱舊氏族貴族的特權(quán),但這并不能從根本上鏟除其特權(quán),故A項錯誤;增強(qiáng)公民民主觀念的是諸如陶片放逐法、津貼制度而非五百人議事會,故B項錯誤;有利于調(diào)動公民參政熱情的是伯利克里時期的津貼制等措施,故C項錯誤

4、;以地域性的五百人議事會取代血緣性的四百人議事會,并向所有等級公民開放有利于從國家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成結(jié)構(gòu)方面鞏固和擴(kuò)大雅典民主政治的范圍和程度,故D項正確。4.伯利克里說:“我們服從法律本身,特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律,那些雖未寫成文字,但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律?！辈牧戏从车难诺浞审w系的特點是()A.成文法與習(xí)慣法并重B.習(xí)慣法與自然法并重C.注重保護(hù)平民的利益D.強(qiáng)調(diào)法律的公平正義解析:A“那些雖未寫成文字,但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律”體現(xiàn)了習(xí)慣法,“我們服從法律本身,特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律”體現(xiàn)了成文法,故A項正確;自然法是一種法律觀念,與題干無關(guān),故B項錯誤;“特別是

5、那些保護(hù)被壓迫者的法律,那些雖未寫成文字,但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律”反映了法律保護(hù)所有公民的利益,沒有特別側(cè)重平民,故C項錯誤;材料與法律的公平正義無關(guān),故D項錯誤。5.(安徽池州一模)有學(xué)者指出,柏拉圖和亞里士多德兩人對于雅典民主的評價都不高,柏拉圖甚至認(rèn)為暴君政治比民主還好,因為暴君只是他一人在做壞事,民主則有可能是全體人在做壞事。據(jù)此可知()A.柏拉圖和亞里士多德傾向于君主專制B.雅典民主排除了“賢人”參與政治活動C.雅典保證了男性公民都能成為管理者D.直接民主有可能不利于雅典城邦發(fā)展解析:D根據(jù)“民主則有可能是全體人在做壞事”可知過于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會動亂的隱患,

6、不利于雅典城邦的發(fā)展,故D項正確。6.(華中師大新高考聯(lián)盟模擬)十二銅表法第八表第十四條規(guī)定:現(xiàn)行竊盜被捕的,處笞刑后交被竊者處理;如為奴隸,處笞刑后投塔爾泊峨巖下摔死;如為未適婚人,由長官酌處笞刑,并責(zé)令賠償損失。材料體現(xiàn)出羅馬法的主要特點是()A.內(nèi)容細(xì)致,可操作性強(qiáng)B.重視對私有財產(chǎn)的保護(hù)C.保留較野蠻的習(xí)慣法D.突出對未成年人的保護(hù)解析:A材料對奴隸與未適婚人犯同一罪行進(jìn)行不同的懲處規(guī)定,說明羅馬法內(nèi)容細(xì)致,可操作性強(qiáng),故A項正確;材料重點突出對盜竊罪的分類處理而非對私有財產(chǎn)的保護(hù),故B項錯誤;C項只能反映對奴隸的處理規(guī)定,不能反映材料全部信息,故C項錯誤;D項也僅能反映對未適婚人的處

7、理規(guī)定,故D項錯誤。7.羅馬帝國前期,法學(xué)家的活動十分活躍。他們除了協(xié)商國家進(jìn)行立法和匯編法令的工作,還擔(dān)負(fù)著答復(fù)法律上的疑難問題,指導(dǎo)訴訟,編撰契約合同以及其他法律事項,法學(xué)家紛紛著書立說,法律教育和法學(xué)研究相當(dāng)流行,蔚然成風(fēng)。材料說明()A.羅馬法學(xué)家擁有了國家立法權(quán)B.成文法逐漸取代習(xí)慣法C.法學(xué)家的活動推動萬民法發(fā)展D.羅馬法已經(jīng)發(fā)展到鼎盛解析:C羅馬帝國前期,立法權(quán)掌握在貴族元老院手中,材料表明羅馬法學(xué)家也只能協(xié)商國家進(jìn)行立法,并沒有立法權(quán),A項錯誤;羅馬共和國時期成文法就逐漸取代了習(xí)慣法,B項錯誤;材料說明羅馬帝國前期,法學(xué)家積極進(jìn)行匯編法令、法律解釋、著書立說等工作,從而推動法律

8、教育與法學(xué)研究蔚然成風(fēng),說明法學(xué)家的活動推動了羅馬帝國時期萬民法的發(fā)展,C項正確;6世紀(jì)時,東羅馬帝國編撰民法大全,標(biāo)志著羅馬法體系最終完成,D項錯誤。8.古羅馬的法律諺語:“所謂正義,主要的不是關(guān)于實際規(guī)則的對或錯。人類的正義,是要求同樣的事情,按同樣的規(guī)則來處理,而且這種規(guī)則應(yīng)能適用于一切人,適合于一切人與生俱來的本性?！边@一法律諺語主要體現(xiàn)了古代羅馬法律遵循()A.證據(jù)法則B.民主法則C.程序法則D.自然法則解析:D根據(jù)材料中“所謂正義,主要的不是關(guān)于實際規(guī)則的對或錯”可知強(qiáng)調(diào)的不是證據(jù),A項錯誤;材料未體現(xiàn)民主,B項錯誤;材料中“要求同樣的事情,按同樣的規(guī)則來處理”并未提到處理事情的程

9、序,C項錯誤;材料中“適用于一切人”體現(xiàn)了“人人平等”的原則,體現(xiàn)了自然法則,D項正確?！拘轮伞?自然法不是具體的法律條文,而是一種法律觀念。羅馬共和國晚期的著名政治家和法學(xué)家西塞羅被譽為“自然法之父”。他認(rèn)為,自然法是整個法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則,它高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法體系下,人人生而平等,都有資格享有某些基本權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對羅馬法律實踐的理論概括與升華,標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。9.公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為:“一個人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下,他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下,他可以隨本性驅(qū)動

10、行事?！边@種主張()A.反映出古希臘法律是習(xí)慣法B.說明了古希臘實行民主政體C.體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想特征D.表明知識分子倡導(dǎo)以人為本解析:CA、B兩項信息在材料中沒有體現(xiàn),錯誤;安提豐是公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者,與智者學(xué)派的普羅泰格拉處于同時代,“他可以隨本性驅(qū)動行事”講究人的感覺,強(qiáng)調(diào)了人的主觀隨意性,由此可判斷這種主張與“人是萬物的尺度”相似,C項正確;“在眾目睽睽之下,他應(yīng)非常尊重法律”并非以人為本,D項錯誤。10.(山東棗莊期末)柏拉圖認(rèn)為,正義的城邦或理想國必須具備三個條件;第一,統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來;第二,統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活;第三,國王應(yīng)是哲學(xué)家,或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國王

11、,因為只有哲學(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識。這一主張()A.初顯了理性主義的思想理念B.規(guī)劃了近代民主政治的宏偉藍(lán)圖C.否定了雅典的城邦民主政體D.促使雅典民主政治達(dá)到鼎盛時期解析:A材料中柏拉圖主張正義的城邦或理想國應(yīng)從有才能的人中挑選統(tǒng)治者,并由具備治理國家能力的哲學(xué)家擔(dān)任國王。可見柏拉圖的政治主張在治國方面具有明確的是非優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),初顯了理性主義的思想理念,故選A項。柏拉圖的政治主張不同于近代民主政治思想,故B項錯誤;柏拉圖只是否定雅典過于泛濫的直接民主制,并不否定城邦民主政體,故C項錯誤;此時雅典民主政治的鼎盛時期已經(jīng)過去,柏拉圖針對直接民主制的弊端提出了自己的政治設(shè)想,故D項錯誤。11

12、.(貴州遵義摸底)蘇格拉底拿出一個蘋果對學(xué)生說:“這是我剛從果園里摘下來的蘋果,你們聞聞它是什么味道?”聞過的學(xué)生都說是蘋果的香味。學(xué)生柏拉圖最后聞,說“我什么味道也沒有聞到”。繼而蘇格拉底對柏拉圖笑著說:“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看,學(xué)生們呆住了那是一個蠟做的假蘋果。這個故事反映出()A.吾愛吾師,吾尤愛真理B.人是萬物的尺度C.美德的內(nèi)涵是堅持獨立思考D.理念是萬物本原解析:C材料反映的是蘇格拉底用一個蠟做的假蘋果考驗學(xué)生,受蘇格拉底所說的“剛從果園里摘下來的”影響,除柏拉圖以外的學(xué)生都認(rèn)為是真蘋果,只有柏拉圖堅持獨立思考,沒有受蘇格拉底的“誤導(dǎo)”,擁有追求真理和智慧的

13、美德,C項正確。A、B、D三項均與題意不符,排除。12.孟子認(rèn)為“人性之善也,猶水之就下也”,蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂,世界上沒有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是()A.重視對人自身的研究B.強(qiáng)調(diào)教化對人的作用C.實行民主政治D.實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧解析:B材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是對人的教化,不是研究人本身,故A項錯誤,B項正確;材料中沒有提及民主政治,故C項錯誤;實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧,不符合題干材料反映的主旨,故D項錯誤。二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分,共37分)13.閱讀材料,回答問題:材料一唐律疏議是唐高宗永徽年間完成的法典,是唐律的典型代表。據(jù)舊唐書刑法志記

14、載,唐太宗貞觀年間有同州人房強(qiáng),弟弟在岷州任統(tǒng)軍,因為謀反伏誅;按照當(dāng)時的法律,房強(qiáng)應(yīng)當(dāng)因為連坐處死。太宗得知此案,憐憫其將死,于是對大臣們說:“因為風(fēng)俗教化未能博施,所以如今仍然需要刑典。這不是庶人的過錯,怎么能因此濫施重刑呢?這更顯得君主不德。怎么能不察其原本而一概加以誅罰呢,這違反了恤刑而重人命的原則。”這對唐律疏議的修訂產(chǎn)生了影響,如將原貞觀律名例篇中的“言理切害”,更為“情理切害”。后來以其為代表的法律體系亦被宋元明清所繼承,在東亞被其他國家所接受。陶舒亞中國法制史等材料二法學(xué)階梯是羅馬法重要的組成部分,是東羅馬帝國皇帝查士丁尼在位期間(公元527565年)編寫的一部法學(xué)教科書,書名

15、取自羅馬帝國鼎盛時期大法學(xué)家蓋尤斯、保羅、烏爾比安以及其他法學(xué)家弗洛倫丁和馬其安的同名著作。該書簡要闡明了法學(xué)原理,如“正義是給予每個人他應(yīng)得的部分的這種堅定而恒久的愿望”,“奴役是違背自然法的(因為根據(jù)自然法,一切人生而自由)”。但隨著羅馬帝國的分治和西羅馬帝國的滅亡,法學(xué)階梯逐漸湮沒在歐洲中世紀(jì)的歷史中,直到人類走出中世紀(jì)邁向近代時,其命運才發(fā)生了變化。徐國棟譯法學(xué)階梯等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括唐律、羅馬法的立法思想,并指出它們產(chǎn)生的背景。(16分)(2)結(jié)合材料和所學(xué)知識,簡析近代以前兩部法律命運不同的原因。(9分)解析:第(1)問,第一小問立法思想,唐律:根據(jù)材料中“因為風(fēng)俗

16、教化未能博施,所以如今仍然需要刑典”得出德主刑輔,禮法結(jié)合;羅馬法:根據(jù)材料中“正義是給予每個人他應(yīng)得的部分的這種堅定而恒久的愿望”“奴役是違背自然法的(因為根據(jù)自然法,一切人生而自由)”得出自然法思想(理性、正義、自由、平等)。第二小問背景,依據(jù)材料及所學(xué)從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等角度分別分析。第(2)問首先依據(jù)材料一得出唐律疏議的命運是被后世王朝所繼承,被東亞其他國家所接受,依據(jù)材料二得出法學(xué)階梯近代以前的命運是“湮沒在歐洲中世紀(jì)的歷史中”,然后依據(jù)材料和所學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度分析原因即可。答案:(1)思想:唐律:德主刑輔,禮法結(jié)合。羅馬法:自然法思想(理性、正義、自由、平等)。(6分

17、)背景:唐律:儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位;統(tǒng)治者“德政”意識濃厚;社會相對安定,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。(5分)羅馬法:受古希臘人文精神影響;眾多法學(xué)家對法律思想的研究與發(fā)展;商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)。(5分)(2)唐律疏議:中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá);中國及東亞均為君主專制政體;以唐律為代表的法律體系適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要。(5分)法學(xué)階梯:羅馬帝國分裂,出現(xiàn)封建割據(jù),阻礙了法律的統(tǒng)一執(zhí)行;基督教意識形態(tài)占據(jù)了主導(dǎo)地位。(4分)14.(四川宜賓期中)閱讀材料,回答問題:材料如果我們接受“民主是個好東西”論,那么與希臘文明同時演進(jìn)的中國文明就將以其集權(quán)性質(zhì)而成為壞東西。但這顯然是高度貧智的結(jié)論。鄧公已經(jīng)指出,“發(fā)展才是硬道理”,

18、因此,任何制度的好壞優(yōu)劣,都必須以是否有利于發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來作出判斷。按照這個標(biāo)準(zhǔn)來評判,維持了中國五千年高速發(fā)展的集權(quán)制度肯定是好東西,而由于內(nèi)部分裂而瓦解,最終在時髦的基督教手中進(jìn)入中世紀(jì)的西方文明肯定是壞東西?？吹贸鰜?那位斷定“民主是個好東西”的學(xué)者采取了多數(shù)中國“精英”的思維方式,輕率而幼稚地決定忘記掉馬克思的所有觀點,而寧愿以一種感性的視野來分析理論問題。不過,當(dāng)他如愿以償?shù)赝浟艘呀?jīng)不太時髦的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”之時,他也就無法看到真正的歷史規(guī)律乃是:任何社會都不可能像考CET4(英語四級考試)一樣,在區(qū)區(qū)幾個固定的選項中選擇某種合意的政治組織形式;相反,一切政治組織形式都是歷史地形成的,首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式,而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由