1、高二語文選修 中國文化經(jīng)典研讀 課件：入門四問（新人教版） 文化是人類生活的反映，活動的記錄，歷史的積沉，是人們對生活的需要和要求、理想和愿望，是人們的高級精神生活。是人們認識自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理論，是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法。文化首先，從本體特征來看，是原創(chuàng)性文本與獨特性闡釋的結合。經(jīng)典通過個人獨特的世界觀和不可重復的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內涵，提出一些人類精神生活的根本性問題。它們與

2、特定歷史時期鮮活的時代感以及當下意識交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形態(tài)成重要的思想文化傳統(tǒng)。同時，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動的結果。經(jīng)典其次，在存在形態(tài)上具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個體和藝術原創(chuàng)世界的結晶，它訴諸人的主體性的發(fā)揮，是公眾話語與個人言說、理性與感性、以及意識與無意識相結合的產(chǎn)物。再次，從價值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號。經(jīng)典 “有人說，現(xiàn)在知道“周迅”的人越來越多了，知道“魯迅”的人越來越少了；知道“關之琳”的人越來越多了，知道“卞之琳”的人越來越少了；知道“馬克”的人越來越多了，知道“馬克吐溫”的人越來越少了；知道“比

3、爾”的人越來越多了，知道“保爾”的人越來越少了；知道“愛情”的人越來越多了，知道“艾青”的人越來越少了?！?閱讀了以上材料，你有何感想？試做簡要分析。 2005年10月，中國人民大學國學院掛牌授課，11月，北京大學哲學系在“乾元國學教室”開辦國學班。隨后，復旦大學、清華大學也先后開設“國學班”，學員定位在民營企業(yè)的老板階層，收費高昂。 05年蘇州第一個“現(xiàn)代私塾“-菊齋私塾掛起孔子像開館。2006年，武漢出現(xiàn)首家蒙學館。隨后全國各地的“現(xiàn)代私塾”如雨后春筍般不斷出現(xiàn)。今日各大媒體報導“成都一小學發(fā)明全國首套“國學操” ，邊“做操”邊朗誦。”國外： 2004年，國家對外漢語教學辦提出“在海外建立

4、100所孔子學院”。目前已成全面開花之勢。 對國學熱的思考 何謂“國學” ？“國學”這個概念產(chǎn)生于是上個世紀初“西學東漸”之時，一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。 今天我們?yōu)槭裁催€要讀經(jīng)典著作？ 1在西方國家旅館房間的床頭，常擺放著一部圣經(jīng)。美國歷史學家余英時曾經(jīng)就此提出過一個很實際的建議：中國旅館的每個房間都應該放一部“四書”，就像日本人放佛經(jīng)，西方人放圣經(jīng)一樣。他在接受某次采訪時說：“擺一本四書總有人會翻兩句，得一句有一句的好處?！?1907年章太炎先生在國學講習會序中指出：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒國學固不足以立國矣；而吾未聞國學不興而國能自立

5、者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存亡，是不亦視前世為尤岌岌乎?” 章太炎先生刻意強調國學為立國之本，甚至提出可以沒有國家但不可沒有國學，提出如果沒有國學,國家便沒有存在的實際意義。3國學大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”?！皹涞挠白永迷匍L，也離不開樹根；我走得再遠，也走不出媽媽的心。4傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國。5方文山說我們做“有質感的民族”，沒有質感的民眾就是豆腐渣，而沒有質感的民族就像一個豆腐渣工程，金玉其表，敗絮其里，隨時都有坍塌的可能

6、。我想“國學熱”的風氣能夠持續(xù)下去，就會由淺入深，由表及里，漸漸地內化成每個中國人內心的規(guī)范，那我們的社會風氣便會大有好轉。本單元是全書的緒論部分，主要探討有關文化經(jīng)典的具有普遍性的問題 單元教學內容中國有哪些傳統(tǒng)文化典籍 中國傳統(tǒng)文化典籍在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況 中國文化典籍的現(xiàn)實意義 介紹本書的結構、編排思路以及學習本書的方法 整體感知1了解中國古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。2了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及其現(xiàn)代意義，學會以現(xiàn)代眼光觀照古代文化經(jīng)典。3了解本書的結構、編排思路與學習方法。教學目標 “中國古代有哪些重要的文化典籍”？（主要思考：

7、“經(jīng)、史、子、集”各是指的什么？）問題思考經(jīng)部：指儒家的經(jīng)典史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。集部：泛指詩詞文賦專集等著作四書五經(jīng)十三經(jīng)二十四史古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等哲學、名學、法學、醫(yī)學、算學、兵學、天文學、農(nóng)學道教、宋明理學、清朝的考據(jù)學屬于一人專有的稱為別集匯選若干人的作品稱為總集有關詩的集子稱為詩集 四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進行了詳細的注釋和發(fā)揮？大學中庸 論語孟子南宋朱熹問題思考問題思考白氏長慶集是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國先存最最早的詩文總集是那部書？別集以年代（皇帝年

8、號）命名。長慶是中唐唐肅宗的年號。南朝梁代蕭統(tǒng)編的文選（也叫昭明文選）則是我國現(xiàn)存最早的詩文總集。中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點 問題探討 中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播特點時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題春秋戰(zhàn)國 中國歷史上一個重大的變革時代。西周以來建立的禮樂制度開始瓦解，群雄爭霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個動蕩的時代，大批人才脫穎而出，各種主張和學說也如雨后春筍般出現(xiàn)，形成了所謂“百家爭鳴”的局面。老子論語孟子莊子墨子韓非子荀子等第二單元儒道互補哲學一時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題春秋戰(zhàn)國至兩漢 在先秦大變動的社會條件下，產(chǎn)生了中國最早的一批歷史著作

9、，奠定了中國史學的基本精神。在兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀傳體通史。 尚書 春秋 左傳 史記 漢書 等三單元春秋筆法史學時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題西漢 中國古代重視禮法，禮書在歷史典籍中具有重要地位。 禮記（西漢 戴圣）四單元修齊治平哲學二兩漢至隋唐 佛教傳入中國，并且開始了它的中國化進程。 百喻經(jīng)壇經(jīng)五單元佛理禪趣哲學與宗教時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題唐代至清代 與歷史著作的發(fā)達相關，史學研究也出現(xiàn)了一批重要的著作，不僅總結了中國古代的史學傳統(tǒng)，對研究其他相關學術，也有啟發(fā)意義。 史通文史通義三單元春秋筆法史學唐代 唐代社會空前繁榮，而

10、唐太宗李世民在位的貞觀時期又是歷史上著名的“貞觀之治”貞觀政要六單元家國天下政治學時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題宋代 宋代是中國古代社會的一個轉型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運動的開展和理學的興起，形成了文化的新動向。朱子語類朱熹七單元天理人欲哲學三明代 隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，孕育出中國的早期啟蒙思潮。焚書李贄時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題先秦至明代 中國的科學技術自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學家，也產(chǎn)生了一些偉大的科技類著作。明代科學家總結了前人的成果，寫出了一批集大成的科技著作。 水經(jīng)注齊民要術九章算術傷寒論營造法式農(nóng)政全書本草綱目徐霞客游記天工開物八單元科技

11、之光科技時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題明清之際 明清易代，社會劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)對封建專制體制的批判和反思，一是提倡“經(jīng)世致用”成為學界思潮。明夷待訪錄六單元家國天下政治學日知錄文史通義九單元經(jīng)世致用學術思想時期文化背景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題近代 近代是中國社會的又一個轉型期。在文化領域，比較突出的現(xiàn)象是西方理論的引進，如何將西方理論與中國傳統(tǒng)的學術思想結合起來，成為學術研究的重點。人間詞話紅樓夢評論摩羅詩力說人境廬詩草第十單元人文心聲文學思想 中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設中的意義 問題探討 中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設中有什么意義？ 要點相關論述現(xiàn)代意義

12、現(xiàn)實性 “誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！狈e極入世，求真務實，是中國文化經(jīng)典的底蘊，也是中國文化經(jīng)典至今仍具有啟發(fā)性的重要原因。民本思想 “民為貴，社稷次之，君為輕。”“天下為主，君為客?！笨山o我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系、權為民所用，利為民所謀”的治國思想。要點相關論述現(xiàn)代意義包容性 “禮之用，和為貴?！薄昂鸵舱撸煜轮_道也?！薄昂投煌?。”“天下一致而百慮，同歸而殊途。” 這個“和”包括和諧、 和善、合作等多方面的意義。古人認為，只有和衷共濟、同心同德，才能推動社會的前進。這樣的思想與當今世界

13、文化多元開放趨勢也是一致的。中國文化經(jīng)典中對“和”的提倡，可以成為促進全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。要點相關論述現(xiàn)代意義對自然的親和態(tài)度“斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！?中國古代一向重視人與自然和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分。所以，中國古代思想家很早就認識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源。這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。其他 對道德的倡導；對科學規(guī)律的尊重；對藝術審美的探究等。怎樣學習本書？全書按照兩條線索進行編排1從經(jīng)典的性質橫向展開。 2-9單元依次是關于儒家，道家，歷史，道德，佛教，政治，理學，科學，學術，文

14、學。大體依照時間的順序縱向展開。 春秋戰(zhàn)國漢唐 宋明清代態(tài)度與方法1與先哲對話2與師友對話3與自己對話； / 名表坊 lpt48hkn 為“藏傳佛教的八大神山之首?！蔽覀兊竭_梅里雪山的時候是在早晨，結束了幾天的地下生活，到了梅里雪山腳下，陽光刺的我睜不開眼睛，過了一會終于適應了。陽光明媚，山上的雪被陽光照得熠熠生輝，極藍與極白相交輝映，看著這樣的風景好像心也被洗干凈了，空氣里都滿是雪的味道。我現(xiàn)在終于體會到什么是壯觀，在大自然的面前人類是多么的渺小。巍峨的雪山直插云霄，真是霧籠云遮縹緲中，渾然浩氣貫蒼穹。山神說拉著我的手，我啊了一聲，有點不好意思，臉紅的發(fā)燙，感覺都紅到耳根了。山神看著我說：“

15、想什么呢，拉著我，我們飛上去，這樣會節(jié)省不少時間。”這是要是有一條地縫，不管多小，我都要擠進去?？傻攘税胩?，山神也沒什么動靜，他的手依舊如此冰涼。我以為他還在醞釀，只見他眉頭緊皺，我說怎么了，我們怎么還在這里。山神說：“在這里，我居然不能使用法術，我的法術好像被什么禁錮了一樣，沒法使出來?！蔽倚南脒@座山這么厲害，居然連山神的法力都被禁錮了，看來，我們兇多吉少了，真是壯士一去兮不復返啊。我說：“這樣啊，那我們還是走吧，萬一在這里掛掉了，我還好，你可怎么辦啊，多不劃算啊?！蔽疫呎f邊往回走。山神說：“來都來了，再說了，怕什么，這是神山，不會有什么妖怪的?？磥?，我們只有爬上去了”。這里有十三座峰，主峰卡瓦格博峰海拔高達6740米，看著主峰，我咽了口唾沫，心想這次不死也要退層皮了。我們修整了一會開始爬山，我們就一直走，也無心欣賞身邊的風景了，山很陡峭，有幾次險些摔倒下去，我們一直提心吊膽地走了一天，到傍晚的時候終于到達了雪線，我們又繼續(xù)往前走，天也漸漸暗下來了，想想開始露出來，星星離我們很近，溫度逐漸降低，風越來越大，盡管穿著很厚很厚地冬衣，依然感覺很冷，只要一張口，風吹著雪就直往喉嚨里灌，山神怕我摔倒后爬不起來，就一直拉著我走，滿眼的白色，一直看著白色突然頭一陣眩暈，一不小心就跌了個狗*。山神連忙把我扶起來。山神還是一身玄色衣服，他無論在什么樣的惡劣條件都是這樣，絲毫不受