1、司空圖二十四詩品全面講析 司空圖生活在唐滅亡前夕（公元837-908），黃巢起義時代，國勢衰落，農(nóng)民起義給唐政權(quán)以重大打擊，同時藩鎮(zhèn)割據(jù)可以要挾朝廷，內(nèi)部是宦官專權(quán)。他做過朝官，任禮部郎中和中書舍人等，中年（88750歲離朝廷歸鄉(xiāng)（山西永濟(jì)縣，河中虞鄉(xiāng)人）中條山王官谷隱居，跟和尚道士往來，前儒而后道佛。其詩品到明代才署名司空圖。 二十四詩品是以直覺感悟式思維表達(dá)豐富的美學(xué)思想，它用詩體表達(dá)抽象的哲學(xué)思想，讓人讀之有詩美，使人產(chǎn)生很多玄秘深奧的不可確定的內(nèi)涵，余味不盡。鐘嶸之“詩品”是評品級，司空圖之“詩品”是詩美種類，即詩歌風(fēng)格境界類型。司空圖之詩品是以“全美”即整體美來談詩境風(fēng)格問題。 最早

2、從風(fēng)格上研究詩歌的是曹丕，其4科8類即有按風(fēng)格分類之意。后劉勰文心雕龍體性專門論述了個性與風(fēng)格之關(guān)系，將風(fēng)格分8類（典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡）。后皎然又以19字辨風(fēng)格。至司空圖才全面地總結(jié)出24種詩境風(fēng)格類型。 二十四詩品是立足于道家思想論述境界的哲學(xué)內(nèi)涵，是藝術(shù)哲學(xué)和人生哲學(xué)的詩化表達(dá)。 1、雄渾：雄健和渾厚統(tǒng)一 大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來之無窮。 “大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄”：腓，“變”。用，體，是哲學(xué)概念，體用之體為本，用為外在。意為宏大有力的外在變化或表現(xiàn)是本質(zhì)（體

3、）的外顯，體之真乃“氣”，“真氣”內(nèi)充，則外顯有力。外在的力量變化根源于內(nèi)在的修養(yǎng)（是由道氣煉就）。主體精神修養(yǎng)要返歸到“道”的修養(yǎng)，即要“養(yǎng)氣”（返虛），使“氣”達(dá)到“渾厚”。氣的蓄養(yǎng)才會有力而雄健。雄渾詩風(fēng)形成，首先在養(yǎng)氣，養(yǎng)道氣，有真氣充于內(nèi)，外顯才有雄強(qiáng)力量。這是講主體精神性格修養(yǎng)之于詩風(fēng)的作用，是從人品與詩品統(tǒng)一來講詩境風(fēng)格的。這四句前者講充實，后者講虛空。充實易堆砌板滯，故要空虛以助其實之變之動。 “具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L風(fēng)”：“具備萬物”是“渾”，即渾厚豐盈；“橫絕太空”是“雄”，即象連綿高山橫貫太空；“荒荒”是蒼茫，“寥寥”是空廓，意謂境界闊大；“油云”與“長風(fēng)”

4、均為動蕩變化之物，謂此境界是激蕩變化的動態(tài)美。這是用形象比喻說明此種詩境風(fēng)格的具象特征。讓人直觀體悟此種詩境的外在狀態(tài)。 “超以象外，得其環(huán)中”：此語出于莊子齊物論：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，“環(huán)”即“虛空”，有虛空才可運(yùn)轉(zhuǎn)自如。即以虛空為本，意在言外、象外，“象外”與“環(huán)中”都是虛空之處，意謂沒有寫到的地方讓人思之不盡。是說此詩境的創(chuàng)造與構(gòu)成，以虛空和象外之不盡之象構(gòu)成渾厚豐盈的內(nèi)容。能虛則能實，能無則有，是道學(xué)之“有生于無”論的運(yùn)用。 “持之匪強(qiáng)，來之無窮”：意指此詩境不是勉強(qiáng)或強(qiáng)力的追求可以達(dá)到的，而是具備道氣之人不期而遇得的。 因為此等詩境以人的心胸真氣為主體決定因素，所以，不是想學(xué)

5、就學(xué)得到的。說明風(fēng)格是多要素綜合反映的結(jié)果。例詩：杜甫的詩普遍具有雄渾風(fēng)格。王之渙登鸛鵲樓： 白日依山盡，黃河入海流。 欲窮千里目，更上一層樓。 2、沖淡：沖和、平和與恬淡交合 素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。 “素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛”：“太和”乃陰陽調(diào)和之氣，能飲此氣，才能象獨(dú)鶴一樣高飛遠(yuǎn)舉。強(qiáng)調(diào)主體以“虛靜”為本，修煉道學(xué)人格，養(yǎng)成沖和恬淡之人品，方可造沖淡之詩品。仍從人品與詩品統(tǒng)一來講詩境風(fēng)格的。“素處以默”是少動多靜，“妙機(jī)”是與事物妙合，“微”即微妙。二句指主體與沖淡詩境微妙合拍

6、的主體修養(yǎng)，只有素處以默，才能妙機(jī)其微。 “猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸”：用具象圖景喻沖淡詩境的直觀感相?！盎蒿L(fēng)”乃春風(fēng)，和暖之風(fēng)，和風(fēng)柔和地吹我衣服，平淡怡人。又好比聽音樂（閱音）修長的竹器之聲，帶回去留在腦海，可謂淡泊忘俗。 “遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違”：“遇之匪深，即之愈希”是說此境看來平常淺顯，并不艱深，但想靠近它，則又朦朧渺遠(yuǎn)，不可觸及?！懊撚行嗡疲帐忠堰`”是說不可求形似，必求神似，實求其形則不可得。 講此種詩境的韻味和審美特征，謂此詩境有朦朧含蓄之意。例詩：賈島尋隱者不遇： 松下問童子，言師采藥去。 只在此山中，云深不知處。 3、纖秾：纖細(xì)、柔弱與 濃麗

7、、艷麗的配合 采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。竊窕幽谷，時見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。 “采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。竊窕幽谷，時見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰”：用具象化圖景喻示此境的直觀感相。寫出“纖”之柔弱纖細(xì)、委婉曲折之狀，又寫出“濃”之充實豐盈、色彩聲音等艷麗之狀。 “乘之愈往，識之愈真”：強(qiáng)調(diào)主體修養(yǎng)，要對自然與生活中的事物作具體細(xì)致觀察體驗，方有真切之感受。 “如將不盡，與古為新”：講此境詩美本相?！皩ⅰ奔磶в?、含有義。如果詩境含有不盡之意，則可與古詩一樣流傳千古。（郭紹虞釋為：不陳陳相因，就會光景常新之意）尚道家“含不盡之

8、意見于言外”之蘊(yùn)藉美。例詩：崔護(hù)的詩： 去年今日此門中，人面桃花相映紅。 人面不知何處去，桃花依舊笑東風(fēng)。 4、沉著：深沉與執(zhí)著統(tǒng)一 綠林野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時聞鳥聲。鴻雁不來，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。 “綠林野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時聞鳥聲”：用具象圖景說明沉著詩境的狀態(tài)?！俺痢?，是沉靜的環(huán)境與沉思的心情，構(gòu)成深沉安靜之境象?！敖怼奔搭^巾，脫巾獨(dú)步，形容風(fēng)度瀟灑。 “鴻雁不來，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生”：亦用具象圖景說明沉著詩境狀態(tài)。“著”，是深厚、執(zhí)著情狀。意謂書信不來，思念之人遠(yuǎn)行在外，我思之人好象離我不遠(yuǎn)，好象平時生活一起一樣。

9、這就是深沉而執(zhí)著的思念之情。 “海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語，大河前橫”： 一曰前兩句寫環(huán)境，從黃昏到夜晚執(zhí)著之久，有可能產(chǎn)生佳句如大河之水濤濤不絕（郁沅）。二曰第一句為動態(tài)之沉著，第二句為靜態(tài)之沉著，三四句謂真沉著者言語道斷，不思而然地佳句奇出。例詩：韋應(yīng)物寄全 椒山中道士：今夜郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡。5、高古：高雅與古樸無華結(jié)合 畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗?；╦i機(jī)音，不正常，奇異） 窅（yao咬音，深遠(yuǎn)義） 畦（qi齊音，畦田）

10、 “畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘”：描高古之境的感性狀態(tài)，以仙人之境和人間之境相喻?；?，不與世俗相合之人，出自莊子大宗師。乘真，乘真氣上升。芙蓉，蓮花，李白廬山謠“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”。泛，經(jīng)歷；浩劫，佛典說世間有四劫，成、住、壞、空，壞劫乃世界歸于毀滅，歷時甚長。窅然，即渺然，相隔很遠(yuǎn)；空蹤，前不見古人義。兩句意云，畸人歷劫以去，僅留空蹤。喻高古之仙境。東斗，東方的斗宿星，月出于東斗上，明月夜，好風(fēng)吹。太華即華山，夜有古鐘聲。四句喻寫人間高古之境。 “虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗”：言得此境所需主體之道家精神修養(yǎng)。前兩

11、句說佇虛靜樸素之心，超然塵世之外，不染俗氣。“畦封”，人間田畝財產(chǎn)。黃唐，黃帝與唐堯；在獨(dú)，陶潛時運(yùn)“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余”。此句意為：精神回歸到古代堯舜。落落，居高不俗；玄宗，道之玄奧宗旨。例詩：李白山中問答： 問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。 桃花流水杳然去，別有天地在人間。 6、典雅：典重與風(fēng)雅結(jié)合 玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。 “玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑”： 運(yùn)用具象圖景說明此詩境的感性狀態(tài)。這是典雅的生活情趣，典雅之人之事之景，一幅典雅畫面。

12、玉壺，華貴之酒器，“春”兼指春酒與春景，唐人多稱酒為春，“玉壺買春”，喻“典”；“賞雨茅屋”，幽居自得，喻“雅”。 “落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀”：講創(chuàng)作此境的主體必須具備道家之人格修養(yǎng)，即“落花無言，人淡如菊”，這樣才能自由地書寫四時景物，令人讀之不厭。同時說明典雅與沖淡有相通之處。例詩：王維山居秋暝： 空山新雨后，天氣晚來秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。 7、洗煉：純潔與精煉統(tǒng)一 猶礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷?？仗秾懘海喷R照神。體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。 “猶礦出金，如鉛出銀。超心煉

13、冶，絕愛緇磷”： 運(yùn)用具象圖景說明此詩境的感性狀態(tài)。絕，棄；緇，黑；磷，薄。意謂經(jīng)提煉淘汰沉滓而出精華。 “空潭寫春，古鏡照神” 、“流水今日，明月前身”：講怎樣做到洗煉，強(qiáng)調(diào)傳神。前二句指要反映大致輪廓影像與精神，從形中提煉出神采（春之神）；后二句說，今日流水中的月光是昨日的明月，說明生活基礎(chǔ)之重要。 “體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人”：講主體之道學(xué)人格修養(yǎng)。體素，即以素為體，故能儲潔，則能凈而無垢。乘月，趁月光之純潔；返真，還其本真。載，發(fā)語詞。星辰，有皎潔之義；幽人，隱士，乘月之人。載瞻，載歌，是說望之可見，歌之可思?？傮w大意：以素樸為本，內(nèi)心純潔；剔除塵垢而追求本真；如隱士看天

14、上星光，思高遠(yuǎn)意趣。例詩： 劉長卿逢雪宿芙蓉山主人： 日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。 柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。 8、勁?。簭?qiáng)勁有力 行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終。 “行神如空，行氣如虹”：講此詩境的審美特征。行神思，行氣勢，如天馬行空，暢達(dá)無阻，有勁健之氣勢貫通全篇。 “巫峽千尋，走云連風(fēng)”： 運(yùn)用具象圖景說明此詩境的感性狀態(tài)。 “飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終”：講主體精神人格修養(yǎng)。從道學(xué)釋之。 真，強(qiáng)，乃道氣真氣與強(qiáng)健之力。蓄素，乃體道；守中，乃守住精神達(dá)到虛

15、空境地，中即心，即空?！坝鞅诵薪?，是謂存雄”，存雄是行健的內(nèi)在心理狀態(tài)，存雄又以守雌為基礎(chǔ)?！疤斓嘏c立，神化攸同”，是對前兩句的進(jìn)一步說明，喻彼行健則天地與立，是謂存雄則神化攸同。意謂天地宇宙萬物變化是氣的變化的結(jié)果?！捌谥詫崳越K”，是強(qiáng)調(diào)以氣貫徹始終。例詩：王維觀獵： 風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。 草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。 忽過新豐市，還歸細(xì)柳營。 回看射雕處，千里暮云平。 9、綺麗：精美而又華麗 神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深。霧余水畔，紅杏在林。月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良?xì)椕澜?。殫，dan，盡義。 “神存富貴，始輕黃金。”、“取之自足，良?xì)椕澜蟆保涸?/p>

16、人之人格境界對詩境之作用。將黃金看輕，才是神存大富大貴之氣質(zhì)。取之自己，而不取之于外界事物，就展示美好高貴之氣慨。陶潛有詩“余襟良已殫”。 “濃盡必枯，淡者屢深”：講此詩境的審美特質(zhì)與要求。不能直露淺薄，要有韻味。以淡雅之色調(diào)，造華麗之境界，乃真華美也。 “霧余水畔，紅杏在林。月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴?！保哼\(yùn)用具象圖景說明此詩境的感性狀態(tài)。以紅杏、華屋、畫橋、金樽、伴琴等形容富貴華麗之態(tài)，又以霧余水畔、月明、碧陰等襯之以淡雅，意謂精美而又華麗，但不俗氣。即上文講的“以淡雅之色調(diào)，造華麗之境界，乃真華美也?！崩姡喊拙右缀贾荽和?望海樓明照曙霞，護(hù)江堤白踏晴沙。 濤聲夜入伍員廟，

17、柳色春藏蘇小家。 紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。 誰開湖寺西南路，草綠裙腰一道斜。 10、自然：自然天成之境 俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情晤，悠悠天鈞。 “俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新”：是造此境之方法。遇目輒書，不求之外在，不雕飾則自然。俱道，即與道俱在；適往，無往不適。 “幽人空山，過雨采蘋?！保?運(yùn)用具象圖景說明此詩境的感性狀態(tài)。 “真與不奪，強(qiáng)得易貧”、“薄言情晤，悠悠天鈞”：講主體修養(yǎng)，要順其自然，有道學(xué)意味。薄言，發(fā)語詞；情晤，一時情有所悟；天鈞，自然陶鑄，不事人工雕琢。即

18、要天工出清新，乃自然。例詩：孟浩然春曉： 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。 夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。 11、含蓄：含而不露，蘊(yùn)藉深遠(yuǎn) 不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時返秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。淥：lu，錄音，同漉，滲、濾義。 “不著一字，盡得風(fēng)流”：總言含蓄詩境的審美特征。不用此一字眼，滿紙均言此一字眼。 “如淥滿酒，花時返秋。悠悠空塵，忽忽海漚” ：運(yùn)用具象圖景說明此詩境的感性狀態(tài)。如濾酒一般慢慢滲透下去。如花季突然變秋寒，花苞慢慢待放，象空中塵埃悠悠飄蕩，又如海水的泡沫時起時滅。 “語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮”：講主體之人格

19、修養(yǎng)特征。語不涉己，即指語意不透露跡象，似與己不相涉；若不堪憂，是本無可憂，而心中之蘊(yùn)結(jié)，則常若不勝其憂然。“真宰”，莊子語，真正的主宰在心中，則可或沉或浮，若隱若現(xiàn)，而不自知。 “淺深聚散，萬取一收”：言創(chuàng)此境之方法。含蓄者，博觀而約取，一語而百義，故當(dāng)萬取一收，由淺而深，由散而聚，形形色色，不一一道出乃含蓄。例詩：李商隱錦瑟： 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。 莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。 此情可得成追憶，只是當(dāng)時已惘然。 12、豪放：豪邁而奔放 觀花匪禁，吞吐大荒。由道返氣，處得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六

20、鰲，濯足扶桑。 “觀花匪禁，吞吐大荒。由道返氣，處得以狂”、“真力彌滿，萬象在旁”：講主體修養(yǎng)。觀花，即觀化，觀自然之無窮變化；匪禁，沒有阻礙。吞吐大荒，言心中可含孕宇宙。由體道而養(yǎng)氣，才有狂放的豪邁氣勢。有真力（道氣）彌漫胸中，自有千萬景象浮現(xiàn)眼前，可供驅(qū)遣運(yùn)用。 “天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”、“前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑”：運(yùn)用具象圖景說明此詩境的感性狀態(tài)。三辰，指日、月、星。左思詠史詩“振衣千仞崗，濯足萬里流”，意氣豪邁而奔放。離騷中“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑”。詩例：李白之詩，蘇軾之詞。李白秋浦歌十五之一： 白發(fā)三千丈，緣愁似個長。 不知明鏡里，何處得秋霜。 13、精神：充滿

21、生氣活力 欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳池臺。碧山人來，清酒滿杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁。 “欲返不盡，相期與來”：講主體修養(yǎng)。精由于聚，人欲返而求之，則有不盡之藏?；貧w道之精氣本體，即“返樸歸真”，這樣就有佳句如相期約而來。養(yǎng)精神是關(guān)鍵。 “明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳池臺。碧山人來，清酒滿杯”：運(yùn)用具象圖景說明“精神”詩境的感性狀態(tài)。都是有青春生氣活力之物象景象。 “生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁”：言創(chuàng)境之方法。要傳神而自然。要有生氣，不死板呆滯。合乎自然之道，便沒有人說不好。例詩：杜牧贈別二首之一： 娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。

22、 春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。 娉婷（pingting）:形容女子容貌美麗。14、縝密：嚴(yán)密而細(xì)致 是有真跡，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花開，清露未晞。要路愈遠(yuǎn)，幽行為遲。語不欲犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪時。 “是有真跡，如不可知”：講主體心靈修養(yǎng)。主體養(yǎng)道，體真悟本，自然之道已化生于萬物中，掌握了萬物之真跡，仿佛不知道，就能做到細(xì)致嚴(yán)密。 “意象欲生，造化已奇”：講此境審美特征。意思與形象之生發(fā)，即在將然未然之際，這樣就會產(chǎn)生巧奪造化之縝密情景。 “水流花開，清露未晞。要路愈遠(yuǎn)，幽行為遲”：運(yùn)用具象圖景說明“縝密”詩境的感性狀態(tài)。晞，干。要路，正路，必經(jīng)之路。 “語不欲犯，思

23、不欲癡。猶春于綠，明月雪時”：創(chuàng)境方法。語言不能重復(fù)、有毛病，思路也不能呆板，即思路活躍，語言精密。象春天充滿活力，象明月照雪一樣清晰。例詩：杜牧嘆花： 自是尋春去較遲，不須惆悵怨春時。 狂風(fēng)吹盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝。 15、疎野：疏朗簡略與質(zhì)樸真率 唯性所宅，真取弗羈?？匚镒愿唬c率為期。筑屋松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。疎（shu，同疏），指人的個性疏朗大度，不執(zhí)著苛求；野是質(zhì)樸真率。疎野，是不加修飾，任個性自由表露，不為世俗束縛，較超脫的人生形態(tài)。 “唯性所宅，真取弗羈。控物自富，與率為期”、“倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之”：說明

24、詩品與人品關(guān)系。強(qiáng)調(diào)疎野詩境是出自個性的自然流露。其中心仍是道家人格修養(yǎng)。宅，居也。控物，掌握各種事物；自富，越多越好。率，率真。此四句強(qiáng)調(diào)率真大度之個性。倘然，莊子在宥“倘然止”，即來來往往。天放，不拘不羈。后四句強(qiáng)調(diào)疏朗簡略和率性而為。總體上都是講“無為而無不為”的道學(xué)人格。 “筑屋松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時”：運(yùn)用具象圖景說明疎野詩境的感性狀態(tài)。例詩：司空曙江村即事： 釣罷歸來不系船，江村落月正堪眠。 縱然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。 16、清奇：清高不俗而奇特不凡 娟娟群松，下有漪流。晴雪滿汀，隔溪漁舟。可人如玉，步屟尋幽。載行載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣

25、之秋。屟（xie，泄音），木板拖鞋。 “娟娟群松，下有漪流。晴雪滿汀，隔溪漁舟?？扇巳缬瘢綄褜び?。載行載止，空碧悠悠”：運(yùn)用具象圖景說明清奇詩境的感性狀態(tài)。前四句寫清奇之景，后四句寫清奇之人。娟娟，秀美狀?？扇?，乃愜意之人。 “神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋”：寫此境的審美特征與人品要求。即要從內(nèi)在神氣上追求，不能從外貌上求清求奇。同時也說明要有清奇之人品。 神出古異，要從高古奇異中表達(dá)出清奇的神韻，這樣就可達(dá)到淡遠(yuǎn)無垠的超凡脫俗之美（道家人品趣味）。月之曙，月剛升起時露出的光亮；氣之秋，秋天之氣，清爽高朗。后兩句補(bǔ)充說明“神出古異”的審美特質(zhì)。例詩：韋應(yīng)物滁州西澗： 獨(dú)憐幽草澗邊生

26、，上有黃鸝深樹鳴。 春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。 17、委曲：委婉曲折 登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。力之于時，聲之于羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鵬飛翱翔。道不自器，與之圓方。洑：fu，浮音，表水流回旋狀，旋渦；富音，指浮水過河。 “登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。力之于時，聲之于羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鵬飛翱翔”：運(yùn)用種種具象圖景說明委曲詩境的感性狀態(tài)。杳靄，形容水氣深遠(yuǎn)。流玉，流水。力之于時，按四季耕作，喻復(fù)雜。聲之于羌，羌笛之聲多變化。 “道不自器，與之圓方”：構(gòu)成此境之方法。“道”無固定形狀，不能自己成為器物，但能因物而彰，因事而顯。意謂要根據(jù)事物

27、本真的委婉曲折之態(tài)而描繪，才能得天然之委曲。例詩：金昌緒春怨： 打起黃鶯兒，莫教枝上啼。 啼時驚妾夢，不得到遼西。 18、實境：真實之境 取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。晴澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。泠（ling，零音，清涼，清越之音） “取語甚直，計思匪深”：既可指此境審美特征，亦可指造實境之方法。用語直捷通達(dá)，構(gòu)思不艱奧運(yùn)奇，取自天然之真實。 “忽逢幽人，如見道心。晴澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴”：運(yùn)用種種具象圖景說明實境詩境的感性狀態(tài)。就象一見到幽人雅士就如見到大道之核心一樣，又如碧松之下有一清澗婉曲流過，又如松下有兩人，

28、一個打柴在松下休息，一個在松下彈琴自聽。這種景象乃真實自然高妙之境。實以繪出道家之實境。 “情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音”：說明主體的人格要求。實境的人格要求是真實情感與天性的自然流露，有此人格個性，則高妙之境自會真實流露筆端，不必苦思苦求。泠然，清和狀；希音，老子“聽之不聞名曰?！保Ｒ裟藷o音或少音。此境若天樂天籟，音希而高妙渺遠(yuǎn)。例詩：杜甫絕句： 兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。 窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。 19、悲慨：悲涼而慷慨 大風(fēng)卷水，林木為摧。意苦若死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。 “大風(fēng)卷水，林木為摧”

29、、“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”：用具象化圖景喻示悲慨的直觀感相。悲慨是悲涼而慷慨之情，高昂而激烈，此景即喻此情。 “意苦若死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀”：構(gòu)成悲慨的核心因素是主體的悲慨之情?！耙饪嗳羲溃许粊怼保骸耙狻?，有版本為“適”，適即遇，意即情，悲情至痛不欲生時，想有片刻寧靜都不可能。百年時光流如水，榮華富貴逝如灰。大道乃國運(yùn)，國運(yùn)日喪，哪里找英雄挽回國運(yùn)呢？壯志之士拿著寶劍卻無用武之地，無處實現(xiàn)抱負(fù)，乃莫大之悲哀與慨嘆！這八句是司空圖自己境況的流露。 例詩：杜甫詩多悲慨之風(fēng)。陳子昂登幽州臺歌。又如李白行路難： 金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。 停

30、杯投箸不能食，撥劍四顧心茫然。 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。 閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。 行路難，行路難，多岐路，今安在？ 長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。 20、形容：描繪形貌姿容神態(tài) 絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春。風(fēng)云變態(tài)，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。 “絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春”：講主體道學(xué)的精神修養(yǎng)。絕，極，盡；佇，待，望。靈，人之神氣；素，人之本質(zhì)。少，少停；回，歸；清真，清純樸質(zhì)之神氣。絕佇靈素，少回清真：凝神一志，專注于是，即凝神靜氣，傾刻就把握事物的內(nèi)在精神氣象。就象在水中覓影，要整體把握事物特征，又象

31、寫陽春景象，也要全局描繪。 “風(fēng)云變態(tài)，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋”：用具象化圖景喻示形容詩境的直觀感相。風(fēng)云變化各有姿態(tài)，花草蟲魚各有精神，海有波瀾之變化，山有嶙峋之姿容，如能微妙微肖而真實描繪其形相與神采，即為形容之境。 “俱似大道，妙契同塵，離形得似，庶幾斯人”：老子云“和其光，同其塵，湛兮似或存”，意謂以塵之至雜而無不同，則于萬物無所異也。就象大道，與物妙契而無不得道之大同。“離形得似，庶幾斯人”：求形容之境，還可以變化事物之形貌以求其神似，這種人當(dāng)然少之又少，是為難得。例詩：李白望天門山瀑布： 天門中斷楚江開，碧水東流直北回。 兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。 21、超詣：超凡脫俗

32、之境 匪神之靈，匪機(jī)之微。如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)引若至，臨之已非。少有道契，終與俗違。亂山高木，碧臺芳輝。誦之思之，其聲愈希。 “匪神之靈，匪機(jī)之微”、“少有道契，終與俗違”：此境之主體修養(yǎng)。超詣之詩境不是神靈給予，亦非微妙之天機(jī)恩賜，而是少年就與道氣為伍，契得天道之本真，故一向就超塵拔俗，故此等人之詩，得天然之超詣。 “如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)引若至，臨之已非”、“亂山高木，碧臺芳輝”：用具象化圖景喻示超詣詩境的直觀感相。如駕白云，與清風(fēng)往來，喻超世之態(tài)。遠(yuǎn)觀似有，且可招來，走近一看，卻又不是，面目全非，即“可望不可即”，喻非人間凡俗實有境相。象亂山之高木，如碧臺披芳輝，總非人間煙火味。 “誦

33、之思之，其聲愈?！保貉猿勚娒捞刭|(zhì)。有越想接近此境則此境去之愈遠(yuǎn)之意，是謂空靈。例詩：柳宗元漁翁： 漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃紫竹。 煙稍日出人不見，欸乃一聲山水綠。 回看天際下中流，巖上無心云相逐。 22、飄逸：飄然閑逸之境 落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云。高人惠中，令色絪缊。御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識者期之，欲得愈分。緱（gou，溝音，刀劍柄上纏的繩），緱山，山名。絪缊（yinyun，氤氳）：煙、氣茂盛。 “落落欲往，矯矯不群”：飄逸詩境之人格修養(yǎng)。落落，不相入，寡合之態(tài)；矯矯，高舉貌，特立之態(tài)。形容飄逸之人格精神。 “緱山之鶴 ，華頂之云。高人惠中，令色絪缊。御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠”：用具象化圖景喻示飄逸的直觀感相。列仙傳云“周王子喬好吹笙，作鳳鳴，后告其家人曰，七月七日待我于緱氏山頭，及期，果乘白鶴，謝時人而去”?；荩ɑ郏恢?，心；言聰慧之心。令，善，令色，即完美的氣色；絪缊，此處指元?dú)?；指?/p>