1、存在(cnzi)感存在(cnzi)感的概念(ginin)：存在感大部分是由于自我存在得不到重視，得不到很好的肯定和表?yè)P(yáng)，使得自己覺(jué)得沒(méi)有存在感，而有存在感的人則是受到社會(huì)重視，且受到人民尊敬，受到廣泛關(guān)注，即為“存在”這種存在，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是種感覺(jué)。這種存在，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是種感覺(jué)。 從某種意義上講，存在感也代表著個(gè)體（人類(lèi)）對(duì)自身存在的一種判定行為，存在感是根據(jù)個(gè)人的世界觀并與他人對(duì)比所產(chǎn)生的差異而在個(gè)體中所表現(xiàn)出來(lái)的一種對(duì)自身肯定（否定）的精神行為。自我存在感，不是思維邏輯推理論證的結(jié)果，而是一種自我的主觀感受心理內(nèi)部的依據(jù)與人際關(guān)系、個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系等外部依據(jù)結(jié)合起來(lái)，共同構(gòu)成了個(gè)體的“自

2、我存在感”。社會(huì)存在感：社會(huì)存在感是存在感的一種現(xiàn)象。存在感包括遠(yuǎn)程臨場(chǎng)感和社會(huì)存在感。社會(huì)存在感又稱為輔助的遠(yuǎn)程臨場(chǎng)感或者社會(huì)性遠(yuǎn)程臨場(chǎng)感。社會(huì)存在感的許多理論來(lái)自符號(hào)互動(dòng)論和人際交流的社會(huì)心理學(xué)理論，社會(huì)存在感這個(gè)詞最早出現(xiàn)在媒體輔助交流的背景中是在70年代 ，為了界定遠(yuǎn)程交流的社會(huì)心理，他們擴(kuò)展使用社會(huì)存在感這個(gè)術(shù)語(yǔ)。社會(huì)存在感的社會(huì)心理學(xué)是用來(lái)描述與他人實(shí)際存在的行為效果或者是他人在一位置觀察的想法。物理上的社會(huì)存在感簡(jiǎn)單的概念化為：另一個(gè)人被感知存在和缺席。二、存在感的發(fā)展：人本主義心理學(xué)家羅洛梅是美國(guó)存在心理學(xué)的創(chuàng)始人之一,被譽(yù)為美國(guó)存在心理學(xué)之父。存在本體論是羅洛梅存在心理學(xué)的出

3、發(fā)點(diǎn)和理論基礎(chǔ),存在感則是個(gè)人對(duì)自身存在的意識(shí)和體驗(yàn)。羅洛梅認(rèn)為存在感在個(gè)體發(fā)展中具有重要作用,是人對(duì)自己存在本體的體驗(yàn),它產(chǎn)生于更基本的心理層次,可以統(tǒng)整與連貫個(gè)人的各種經(jīng)驗(yàn)。存在感不僅是自我發(fā)展的先決條件,而且也是解決其他問(wèn)題的必要條件。早期的社會(huì)存在感理論是關(guān)于：1.意識(shí)到并與他人共同存在2.社會(huì)性交互媒體的能力，特別的。3.在輔助交流環(huán)境中語(yǔ)言或者非語(yǔ)言的線索的存在與缺失。三、存在(cnzi)感最基本的性質(zhì)： 1、能接收信息(xnx)并維持信息；2、依附于電子(dinz)反饋。比如說(shuō)你做一件事情獲得了成功，隨之而來(lái)的可能會(huì)迎來(lái)別人的贊同，或是嫉妒，或是其他等等！而借助這些，使你會(huì)產(chǎn)生喜

4、，怒，哀，樂(lè)。這就是你的存在感所在！當(dāng)然還包括親情，愛(ài)情。以及其他的等等！四、人是通過(guò)什么樣的辦法來(lái)感覺(jué)到自己是存在著呢？從心理內(nèi)部來(lái)說(shuō)，自我存在感的建立，有三類(lèi)感受的來(lái)源： 1、來(lái)自于身體的各種感覺(jué)，饑餓、冷熱、疼痛等。2、來(lái)自于身體的平衡覺(jué)、本體覺(jué)（知道自己身體的姿勢(shì)和胳膊腿兒擺放在什么 位置了）、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等。3、來(lái)自于心理的欲望、動(dòng)機(jī)、情感、意志等。比如說(shuō)你做一件事情獲得了成功，隨之而來(lái)的可能會(huì)迎來(lái)別人的贊同，或是嫉妒，或是其他等等！而借助這些，使你會(huì)產(chǎn)生喜，怒，哀，樂(lè)。這就是你的存在感所在！當(dāng)然還包括親情，愛(ài)情。以及其他的等等！存在感的實(shí)際應(yīng)用：（一）我國(guó)高校專(zhuān)科生的存在感心理問(wèn)題的現(xiàn)狀

5、：專(zhuān)科生與本科大學(xué)生相比,是一個(gè)特殊的群體,具有其獨(dú)特性:1.專(zhuān)科生中的優(yōu)秀分子與本科大學(xué)生中最低層次的學(xué)生之間存在著落差;2.極高的成就動(dòng)機(jī)與較低的智力水平之間的矛盾;較強(qiáng)的實(shí)踐能力與較弱的理論基礎(chǔ)之間存在著不適應(yīng)性;3.較強(qiáng)的意志力與較差的心理適應(yīng)能力之間的差別。以上這些特點(diǎn)使他們承受著更大的環(huán)境壓力與心理沖突。（二）專(zhuān)科生心理問(wèn)題表現(xiàn)：專(zhuān)科學(xué)生的群體缺陷使他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)中無(wú)法很好地適應(yīng)環(huán)境,由于學(xué)業(yè)、就業(yè)壓力而造成的心理問(wèn)題的表現(xiàn)有以下幾點(diǎn)：1.專(zhuān)科生存在著自卑感。2.專(zhuān)科生存在著焦慮心理。3. 專(zhuān)科生存在著渴望展示自我,重新獲得重視的迫切心理。以上這些表現(xiàn),實(shí)際上都是專(zhuān)科生缺乏

6、存在感的表現(xiàn)。（三）專(zhuān)科生缺乏(quf)存在感的原因：1.錯(cuò)誤(cuw)的自我核心觀念；2.怯于進(jìn)行(jnxng)自我肯定；3.不能正確地參與到他人的生活世界中去；4.受到焦慮心理的影響：（1）價(jià)值觀的缺失；對(duì)個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值的信念的缺失；對(duì)理性的信念的缺失；個(gè)人自我感的缺失。（2）孤獨(dú)和空虛的心理：專(zhuān)科生在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)不斷變化的今天、日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),以及各種復(fù)雜的家庭、個(gè)人因素等,使他們感到既不能對(duì)外部事件加以控制,也無(wú)法對(duì)別人施加影響,更無(wú)力改變他們的周?chē)澜纭＿@種無(wú)力感與失望感緊密交織在一起,使他們不得不放棄一切追求,變得更加冷漠無(wú)情,深感空虛和孤獨(dú),陷入痛苦的焦慮之中。(

7、四)應(yīng)采取的積極對(duì)策：1.培養(yǎng)專(zhuān)科生的自我意識(shí)；2.鼓勵(lì)高校專(zhuān)科生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；3.建立健康的競(jìng)爭(zhēng)模式 ；4.注重理性與非理性相結(jié)合的教學(xué)及管理模式；5.鼓勵(lì)專(zhuān)科生積極與社會(huì)整合,樹(shù)立個(gè)人的價(jià)值觀和尋求尊嚴(yán)感。認(rèn)同感一、認(rèn)同感定義：認(rèn)同感，在管理心理學(xué)中，是指群體內(nèi)的每個(gè)成員對(duì)外界的一些重大事件與原則問(wèn)題，通常能有共同的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。在統(tǒng)一價(jià)值論中，是指當(dāng)自己的價(jià)值關(guān)系與他人的價(jià)值關(guān)系同屬于一個(gè)更大的價(jià)值系統(tǒng)時(shí)，自己與他人具有相同的的價(jià)值認(rèn)識(shí)方式與價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。“認(rèn)同”：一詞最早由弗洛伊德提出，指?jìng)€(gè)入與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過(guò)程。自我認(rèn)同是指將自身內(nèi)在的感覺(jué)、自我意識(shí)

8、以及外部評(píng)價(jià)等加以綜合，從而對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題給出自己的答案。它是一個(gè)人在與他人交往時(shí)，把信念和價(jià)值觀融合到自己人格中去并對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程。這種評(píng)價(jià)通常來(lái)自與在日常生活中對(duì)自身的看法。一個(gè)人可能在某些事情上覺(jué)得自己很聰明或很苯，在某些行為上覺(jué)得很劣或是很卓越；他可能很喜歡自己或是很討厭自己類(lèi)似這些常在日常生活中出現(xiàn)的自我印象和經(jīng)驗(yàn)(jngyn)，日積月累就成為人們對(duì)自己的評(píng)價(jià)，也就是自我認(rèn)同感。自我認(rèn)同是指將自身內(nèi)在的感覺(jué)、自我意識(shí)以及外部評(píng)價(jià)等加以綜合，從而對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題給出自己的答案。它是一個(gè)人在與他人交往時(shí)，把信念和價(jià)值觀融合到自己人格中去并對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程。這種

9、評(píng)價(jià)通常來(lái)自與在日常生活中對(duì)自身的看法。一個(gè)人可能在某些事情上覺(jué)得自己很聰明或很苯，在某些行為上覺(jué)得很劣或是很卓越；他可能很喜歡自己或是很討厭自己類(lèi)似這些常在日常生活中出現(xiàn)(chxin)的自我印象和經(jīng)驗(yàn)，日積月累就成為人們對(duì)自己的評(píng)價(jià)，也就是自我認(rèn)同感。二、認(rèn)同感的類(lèi)型(lixng)自我認(rèn)同：個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我?！昂蟋F(xiàn)代”的西方社會(huì)，個(gè)體通過(guò)向內(nèi)用力，通過(guò)內(nèi)在參照系統(tǒng)而形成了自我反思性，人們由此形成自我認(rèn)同的過(guò)程。個(gè)體是依據(jù)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)所反思性的理解的自我?！白晕艺J(rèn)同”假定了反思性知覺(jué)的存在。但自我認(rèn)同并不是被給定的，而是作為個(gè)體動(dòng)作系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果，是在個(gè)體的反思活動(dòng)中

10、必須被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。自我認(rèn)同是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛的熱愛(ài)生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且?jiàn)^發(fā)向上，積極而獨(dú)立，有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過(guò)程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。既從這種認(rèn)同感中鞏固自信與自尊，同時(shí)又不會(huì)一味地屈從于社會(huì)與他人的輿論。自己對(duì)自己所思所做的一種認(rèn)可感。自我認(rèn)同包含自我了解和自我實(shí)現(xiàn)兩部分。職業(yè)(zhy)認(rèn)同：是指?jìng)€(gè)體對(duì)于所從事職業(yè)的目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值及其他因素的看法，與社會(huì)對(duì)該職業(yè)的評(píng)價(jià)及期望的一致，即個(gè)人對(duì)他人或群體的有關(guān)職業(yè)方面的看法、認(rèn)識(shí)(rn shi)完全贊同或認(rèn)可。 組織(zzh)認(rèn)同

11、：是員工對(duì)其組織的認(rèn)同程度，包括三個(gè)部分：對(duì)組織目標(biāo)和價(jià)值觀的信任和接受；愿意為組織的利益出力；渴望保持組織成員資格。企業(yè)認(rèn)同：又稱“組織認(rèn)同感”，是指員工對(duì)企業(yè)各種目標(biāo)的信任、贊同以及愿意原以為之奮斗的程度。種類(lèi)： 情感：主要指員工對(duì)企業(yè)的支持和參與程度有多強(qiáng)。 依存：主要指員工在感覺(jué)上認(rèn)為留在企業(yè)的必要程度。 規(guī)范：主要指員工對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略及其各種目標(biāo)的責(zé)任感。民族認(rèn)同：也是民族認(rèn)同意識(shí)，即民族認(rèn)同性。它是“同一民族的人感覺(jué)到大家是同屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”。 民族認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它不但包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，而且還包括個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià)，以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的卷入

12、情況等?！鄙鐣?huì)認(rèn)同：個(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。Tajfel提出的社會(huì)認(rèn)同理論，區(qū)分了個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn), 本質(zhì)上是一種集體觀念。與利益聯(lián)系相比, 注重歸屬感的社會(huì)認(rèn)同更加具有穩(wěn)定性。社會(huì)認(rèn)同原理指出，我們進(jìn)行是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看別人是怎么想的，尤其是當(dāng)我們要決定什么是正確的行為的時(shí)候。如果我們看到別人在某種場(chǎng)合做某件事情，我們就會(huì)斷定這樣做是有道理的。不管是電影院內(nèi)的空爆米花盒子應(yīng)該怎么處置，在某段路上車(chē)應(yīng)該開(kāi)多快，還是在宴會(huì)上應(yīng)該如何吃雞，我們周?chē)娜说淖龇▽?duì)我們決定自己應(yīng)該

13、怎么行動(dòng)都有很重要的指導(dǎo)意義。國(guó)家(guji)認(rèn)同：是個(gè)政治概念。國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己歸屬哪個(gè)國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國(guó)家的構(gòu)成，如政治、文化、族群(z qn)等要素的評(píng)價(jià)和情感，是族群(z qn)認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華文化認(rèn)同：是一種群體文化認(rèn)同的感覺(jué)，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺(jué)。雖然與政治認(rèn)同有相似之處，但是不是同義重復(fù)。文化認(rèn)同，尤其是對(duì)外來(lái)文化價(jià)值的認(rèn)同，足以瓦解一個(gè)國(guó)家的政治制度，一個(gè)民族的凝聚力；反之，本國(guó)人民對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，既是該國(guó)自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是使民族在激烈的國(guó)際爭(zhēng)斗中立于不敗之地。小組成員：張綱 201321002050 張彪 201321002052 易鑫 201321002054 賀兆峰2013210