1、大家好第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 趙 偉章節(jié)目錄第一節(jié) 馬克思恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力 本章教學(xué)要求1、了解馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成，掌握馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容，明確馬克思、恩格斯在科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征、發(fā)展模式和發(fā)展動力等問題上的基本觀點；2、掌握科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征、體系結(jié)構(gòu)；3、認識科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式，明確科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動力。第一節(jié) 馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想 馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想是在西歐各國普遍確立資本主義制度的社會條件下形成的。18世紀下半葉到19世紀中葉，資本主義從自由

2、競爭過渡到壟斷階段，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，科學(xué)獲得的使命是，成為生產(chǎn)財富的手段，而社會對技術(shù)的需要更加把科學(xué)推向前進。1.馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的社會條件一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成2.馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的思想理論背景 它是在批判繼承德國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 第一 技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果也是馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生重要理論背景。第二3.馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ) 18、19世紀，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展，特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，

3、細胞學(xué)說和生物進化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進入了一個新時期，兩次科技革命使人類進入了工業(yè)文明時代，馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)技術(shù)思想。4.馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的。一是馬克思立足于歷史唯物主義，從現(xiàn)實生產(chǎn)勞動出發(fā)考察社會歷史，以實踐概念為核心將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、社會發(fā)展等的關(guān)系納入到對科學(xué)技術(shù)研究的視域之中。二是馬克思關(guān)注了科學(xué)技術(shù)與資本主義現(xiàn)實社會之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會中的作用、發(fā)展以及人的解放問題。三是恩格斯在對自然科學(xué)進行研究的基礎(chǔ)上，探

4、討了自然科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系、科學(xué)的分類、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系以及自然科學(xué)方法論等問題。二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容1.對科學(xué)技術(shù)的理解 馬克思、恩格斯認為科學(xué)應(yīng)該是排除了形而上學(xué)因素，建立在實踐基礎(chǔ)之上，“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)?！?科學(xué)是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結(jié)束了人們對于自然界的幼稚態(tài)度和其他幼稚行為” 。科學(xué)是人類通過實踐對自然的認識與解釋，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會發(fā)展的一般精神產(chǎn)品，是“人類理

5、論的進步”。 馬克思、恩格斯認為，技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，“工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。” 2.科學(xué)的分類 恩格斯對自然科學(xué)進行了分類 “每一門科學(xué)都是分析某一個別的運動形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運動形式的，因此，科學(xué)分類就是這些運動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，而它的重要性也正是在這里。”。 恩格斯將自然科學(xué)的研究對象規(guī)定為運動著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等 “我們可以按照自古已知的方法，把整個認識領(lǐng)域分成三大部分。第一個部分包括研究非生物界以及或

6、多或少能用數(shù)字方法處理的一切科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)第二類科學(xué)是包括研究生物機體的那些科學(xué)在第三類科學(xué)中，即在按歷史順序和現(xiàn)在的結(jié)果來研究人的生活條件、社會關(guān)系、法律形式和國家形式以及它們的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等這些觀念的上層建筑的歷史科學(xué)中”。3.科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系 恩格斯強調(diào)科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)的推動作用，認為推動哲學(xué)家前進的 “主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅速的進步”。 科學(xué)發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響恩格斯針對一些科學(xué)家認為科學(xué)可以脫離哲學(xué)，可以拋棄哲學(xué)的幻想指出，科學(xué)與哲學(xué)在研究對象上具有本質(zhì)上的共同點和內(nèi)在的一致性。“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們是被正確地認識了，必然是

7、互相一致的?！笨茖W(xué)研究作為一種認識活動，必須通過理論思維才能揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律，這就自然地與哲學(xué)發(fā)生緊密的聯(lián)系。4.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力 馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想?！百Y本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！?馬克思認為，社會生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識形態(tài)為特征的一般社會生產(chǎn)力。5.科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因 馬克思認為自然科學(xué)本身的發(fā)展，“仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段。” 恩格斯認為近代以來科學(xué)“以神奇般的速度發(fā)展起來，那末，我們要再次

8、把這個奇跡歸功于生產(chǎn)?！?而“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。” 6.科學(xué)技術(shù)的社會功能（1）恩格斯指出，“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！?“他把科學(xué)首先看成是一個偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量?！?（2）科學(xué)革命的出現(xiàn)，打破了宗教神學(xué)關(guān)于自然的觀點，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，從此快速前進。（3）科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全面變革。（4）馬克思認為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，首先必然引起生產(chǎn)方式的變革，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方

9、式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！?科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革，因為“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命?！?7.科學(xué)技術(shù)與社會制度首先，馬克思、恩格斯揭示了新興資產(chǎn)階級與自然科學(xué)的關(guān)系。馬克思指出，“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，變成運用于實踐的科學(xué)；其次，馬克思、恩格斯揭示了資本主義制度下勞動者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。“科學(xué)根本不費資本家分文，但這絲毫不妨礙他們?nèi)ダ每茖W(xué)。資本象吞并他人的勞動一樣，吞并他人的科學(xué)。

10、”；再次，他們預(yù)見了只有在勞動共和國，科學(xué)才能起它真正的作用。馬克思、恩格斯認為，科學(xué)家需要依靠歷史的產(chǎn)物和群眾的智慧。馬克思指出，正是十七世紀的機器的應(yīng)用，“為當(dāng)時的大數(shù)學(xué)家們創(chuàng)立現(xiàn)代力學(xué)提供了實際支點和刺激?！?“十八世紀的任何發(fā)明，很少是屬于某一個人的?！?當(dāng)然，馬克思、恩格斯也肯定了科學(xué)家個人在科學(xué)發(fā)展史上的重要作用。8.技術(shù)異化 在馬克思的技術(shù)思想中，并沒有直接論及技術(shù)異化問題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多是潛在地包含于其勞動異化理論之中。 馬克思深入考察了資本主義條件下由于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展以及資本主義統(tǒng)治與剝削造成的技術(shù)異化現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對自然、社會特別是人類

11、自身所造成的影響。 馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，既是對馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，更有助于指導(dǎo)我們正確分析科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的理論和現(xiàn)實問題。9.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 馬克思、恩格斯考察了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，解釋了生產(chǎn)力系統(tǒng)中“科學(xué)-技術(shù)-生產(chǎn)”各要素間的相互作用關(guān)系。（1）大工業(yè)出現(xiàn)之前：生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)。 （2）工業(yè)革命出現(xiàn)以后：科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)。第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征（一）科學(xué)的本質(zhì)特征1.馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)本質(zhì)特征的分析 馬克思、恩格斯認為，科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系”， 是一般生產(chǎn)力。 第一，馬克思提出科學(xué)“是真正實證的科學(xué)”，是“真正的知識”，“科學(xué)

12、就在于用理性方法去整理感性材料。歸納、分析、比較、觀察和實驗是理性方法的主要條件。”第二，感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)：“科學(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)。”第三，科學(xué)是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。” 科學(xué)是屬于精神 生產(chǎn)領(lǐng)域的活動，是一般生產(chǎn)力。第四，科學(xué)是一種特殊的社會意識形式?？茖W(xué)是對客觀世界的反映，但它和資本結(jié)合起來，就成為資本家統(tǒng)治的工具而“迫使反叛的工人就范”。第五，科學(xué)具有“雙刃劍”的作用，它一方面推動了社會的發(fā)展，另一方面又成為一種控制人的力量。2.國外學(xué)者對科學(xué)本質(zhì)特征的研究西方馬克思主義者認為科學(xué)技術(shù)成為意識形態(tài)，

13、成為統(tǒng)治社會的決定力量。 以盧卡奇、科爾施和葛蘭西為開端，西方馬克思主義者承接了馬克思早期的異化理論，在對西方發(fā)達社會中的物化現(xiàn)象展開激烈批判的過程中闡述了他們對科學(xué)的理解；他們認為，理性的分化導(dǎo)致了現(xiàn)代社會對技術(shù)理性的過分弘揚，造成價值理性的失落，科學(xué)技術(shù)成為意識形態(tài)，成為統(tǒng)治社會的決定力量，從而社會成了單向度的社會，人成了單向度的人。西方科學(xué)哲學(xué)對“科學(xué)是什么”的思考。 經(jīng)過了從實證主義（孔德）到邏輯實證主義（維特根斯坦）再到證偽主義（波普爾）、精致證偽主義（拉卡托斯）、歷史主義（庫恩）等的觀點，進而費耶阿本德認為不存在劃分科學(xué)和非科學(xué)的絕對普遍的標準，提出了“怎么都行”的主張，在理論上要

14、進行分析?？椎? 不少科學(xué)家在從事具體的科學(xué)研究的同時，對科學(xué)的本質(zhì)特征等問題進行了深入思考，提出了各具特色的科學(xué)觀。其中，牛頓以其因果決定論的科學(xué)觀取代了神學(xué)目的論，愛因斯坦提出了科學(xué)本性的主客觀統(tǒng)一性，糾正了牛頓的決定論觀念，而維納則進一步提出了事物發(fā)展過程中的偶然性（概率）問題。3.科學(xué)本質(zhì)特征的理解第一，科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識體系科學(xué)知識是人在與自然接觸的過程中獲得的對自然界的認識，同時人類也將這些科學(xué)知識用來進一步地認識自然和改造自然，使科學(xué)知識獲得了實際的價值。第二，科學(xué)是產(chǎn)生知識體系的認識活動它是屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域的活動，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實，揭示客觀事物的規(guī)律性。在現(xiàn)代社會

15、中，科學(xué)已經(jīng)成為一種涉及到科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)創(chuàng)造、科學(xué)組織和科學(xué)管理的綜合性的知識生產(chǎn)過程。第三，科學(xué)是一種社會建制即一項成為現(xiàn)代社會組成部分的社會化事業(yè)。隨著現(xiàn)代科學(xué)的誕生和科學(xué)潛在應(yīng)用價值的出現(xiàn)，科學(xué)開始出現(xiàn)組織化和社會化，企業(yè)、集團、國家乃至國際間合作的科學(xué)研究逐步增多，科學(xué)研究之外的社會因素直接或間接地介入到科學(xué)研究中來。第四，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象科學(xué)作為一種特殊的知識生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍、最重要的組成部分。科學(xué)既具有不同于其他文化的性質(zhì)和價值，同時科學(xué)又扎根于文化之中。第五，科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然界的理論和實踐關(guān)系具有客觀性和實證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性

16、，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)等特征?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和間接生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。（二）技術(shù)的本質(zhì)特征1. 馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析 馬克思、恩格斯認為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然的實踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。第一，勞動資料延長了人的“自然的肢體”。 馬克思從分析勞動過程人手，指出:“勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體。勞動者利用物的機械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”，“這樣，自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官

17、加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡，延長了他的自然的肢體”。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系?！?馬克思認為，人工物的存在說明“工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。 在馬克思看來，由于技術(shù)的發(fā)展所引起的生產(chǎn)方式的變革，必然引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革。他說:“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命。” 從歷史上看，正是技術(shù)的發(fā)展促進了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。2. 國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向

18、 工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)反思主體主要是技術(shù)專家或工程師，他們是“比較傾向于親技術(shù)的” ,希望通過對技術(shù)細節(jié)的分析和考察,了解技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,并且運用他們所掌握的技術(shù)術(shù)語去解釋世界和改造世界,將世界進行人為的通約化。如卡普（E.Kapp）提出了技術(shù)的“器官投影說”，認為一切工具和機械都是人體器官的外化，是向大自然的“投影”,是人體結(jié)構(gòu)對自然的“置換”。 人文主義技術(shù)哲學(xué)的反思主體是人文哲學(xué)家,如芒福德,海德格爾,埃呂爾等。他們表現(xiàn)出“致力于捍衛(wèi)非技術(shù)優(yōu)先性的基本觀點” ,其反思路向是從非技術(shù)的角度對技術(shù)的本質(zhì)及其意義進行探索，力求洞察技術(shù)的意義,澄清技術(shù)與超技術(shù)事物的關(guān)系,如技術(shù)與藝術(shù),技

19、術(shù)與倫理學(xué),技術(shù)與政治,技術(shù)與宗教,技術(shù)與社會等,強調(diào)人文價值對技術(shù)的先在性。日本技術(shù)論在技術(shù)本質(zhì)上形成“方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應(yīng)用說”等觀點?！胺椒寄苷f”認為技術(shù)是指人們使用工具完成某項科研和生產(chǎn)任務(wù)的操作方法和技能，代表人物為村田富二郎等人；“知識應(yīng)用說”視技術(shù)為客觀的自然規(guī)律在生產(chǎn)實踐中有意識的運用，是根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和科學(xué)原理而發(fā)展成各種工藝操作方法與技能，代表人物為武谷三男、星野芳郎等人；“勞動手段說”認為技術(shù)是勞動手段的總和，是人類活動手段的總和，是所有勞動手段和工藝的總和，代表人物為戶坂潤、相川春喜等人。3.技術(shù)本質(zhì)特征的理解技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動

20、中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。如何理解技術(shù)的本質(zhì)揭示出人對自然的能動關(guān)系？第一，人對自然的能動作用，即利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來進行的，技術(shù)就是人的實踐活動的工具、手段和方法。第二，人能動地作用于自然的實踐活動，是在理性的指導(dǎo)下進行的有目的的活動，在于從改造客觀世界中實現(xiàn)主觀目的。這里理性和目的并不直接使自然界發(fā)生任何變

21、化，而是借助技術(shù)工具的中介作用，使自然界發(fā)生形式變化，同時在自然界中實現(xiàn)自己的目的。第三，技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系，推動著人與自然之間關(guān)系的演化，并改變著人自身的自然。一方面，技術(shù)的演化推動了人與自然之間關(guān)系從原始時期混沌的天人合一到近代的天人對立再到將來的自覺的天人合一的演化。另一方面，人類還在運用技術(shù)變革自然的實踐活動中改變著自身，使人的身體和思維發(fā)生著改變。第四，技術(shù)作為人對自然的一種能動關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)過程中，還表現(xiàn)在社會生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個方面與過程之中。技術(shù)作為表現(xiàn)人對自然能動關(guān)系的范疇，其特征顯現(xiàn)出獨特的辯證性質(zhì)：固有屬性上的自然性和社會性 任何技術(shù)

22、都首先具有自然性，具有客觀實在性。技術(shù)實踐活動必須符合自然物質(zhì)的運動規(guī)律，現(xiàn)代技術(shù)更是人類自覺利用自然科學(xué)知識的結(jié)果。技術(shù)作為變革自然的手段，必須服務(wù)于人類的目的、滿足社會的需要才能為社會所接受。社會經(jīng)濟、政治和文化對技術(shù)的制約使技術(shù)活動只有在社會的共同整合下才能產(chǎn)生和實現(xiàn)。存在形態(tài)上的物質(zhì)性和精神性 技術(shù)作為“人對自然的活動方式”或“能動關(guān)系”，它不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，是實踐中改造自然的資料和手段，包含著物質(zhì)因素；同時，技術(shù)還是“運用于實踐的科學(xué)”，是“怎樣生產(chǎn)”的“特殊的方式和方法”或“操作方法的知識”，即實踐的知識體價值負載上的中立性與價值性 技術(shù)中立論與技術(shù)價值論。前者認為技術(shù)僅僅

23、是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的。后者則認為，任何技術(shù)本身都蘊含著一定的善惡、對錯甚至好壞的價值取向。 外在體現(xiàn)上的主體性和客體性 技術(shù)是人對自然的能動過程，人們的知識、技能和經(jīng)驗這些主體要素有重要的作用；然而，僅僅是主體的能力和知識還不能實現(xiàn)技術(shù)功能，技術(shù)還是精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化，知識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)手段和實體的過程。因此技術(shù)是主體的知識、經(jīng)驗、技能與客體要素(工具、機器設(shè)備等)的統(tǒng)一。演化變遷上的躍遷性和累積性 技術(shù)首先是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，技術(shù)體系的更替就反映了近代以來技術(shù)體系的發(fā)展及演化過程。同時，技術(shù)又具有累

24、積性。新的技術(shù)（群）出現(xiàn)后，原來的技術(shù)并非全部被否定掉，而是經(jīng)過一個揚棄的過程，從而形成技術(shù)的多層次性和多種技術(shù)的相互融合特征。技術(shù)是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)（一）馬克思恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的分析1.自然科學(xué)分類及其原則 恩格斯從運動形式入手，分析了基礎(chǔ)的自然科學(xué)，即力學(xué)、物理學(xué)（熱學(xué)、電學(xué)和光學(xué)）、化學(xué)和生物學(xué)，研究了它們之間的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，并提出了科學(xué)分類的客觀性原則和發(fā)展性原則。2.自然科學(xué)與人文學(xué)科的關(guān)系 馬克思提出了“自然科學(xué)往后也將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將

25、是一門科學(xué)” 的命題。自然和社會具有共同的基礎(chǔ)即人的感性實踐。同時，作為社會生產(chǎn)力現(xiàn)實因素的科學(xué)，既包括自然科學(xué)，又包括其他的科學(xué)。3.科學(xué)知識的類型 馬克思把科學(xué)分為“作為社會發(fā)展的一般精神成果” 的科學(xué)、“應(yīng)用于生產(chǎn)的科學(xué)” （工藝學(xué)）和“被資本用作致富手段” 的科學(xué)。（二）國外學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究亞里士多德 把科學(xué)分為理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和第一哲學(xué))、實踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))、創(chuàng)造的科學(xué)即詩學(xué)。 培根 根據(jù)人類的思維方式的特征進行分類，把人類的全部知識成果分為記憶的科學(xué)（包括歷史學(xué)、語言學(xué)等）、想象的科學(xué)（包括文學(xué)、藝術(shù)等）和理智的科學(xué)（包括哲

26、學(xué)和自然科學(xué)等）三類。 圣西門 對科學(xué)分類提出了客觀性原則，并把學(xué)科分為數(shù)學(xué)、無機體物理學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、有機體物理學(xué)和生理學(xué)。 芒福德 把人類的技術(shù)分為“單一技術(shù)”和“綜合技術(shù)”，并提出現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“巨技術(shù)、大規(guī)模技術(shù)”（Megatechnics）。芒福德作為有機論者和生態(tài)主義者，信奉的是“小的是美的”，對巨大工程、巨型建筑、巨型城市有本能的恐懼和反感。對他來說，現(xiàn)代技術(shù)的主要問題是對于有機世界的系統(tǒng)性背離?？朔迿C器的主要路線是回歸人性的正確規(guī)定，回歸生活世界和生活技術(shù)。 埃呂爾 認為隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)已逐漸具有了系統(tǒng)特征，使我們能夠把技術(shù)作為一個系統(tǒng)來思考。技術(shù)系統(tǒng)由次級系

27、統(tǒng)組成，如通信系統(tǒng)、航空系統(tǒng)、電力生產(chǎn)和分配系統(tǒng)、市政系統(tǒng)和軍事防御系統(tǒng)等等。次級系統(tǒng)不需長期的計劃就能產(chǎn)生，它們由更低一級的技術(shù)組成，并一步步地組織起來，相互適應(yīng)、修正。各等級的技術(shù)通過信息使關(guān)系變得越來越緊密，信息構(gòu)架了技術(shù)系統(tǒng)，為系統(tǒng)的形成創(chuàng)造了必要的條件。 羅波爾 提出了“社會-技術(shù)系統(tǒng)”理論。他認為, 技術(shù)包含了人工產(chǎn)品或?qū)嵨锵到y(tǒng)、產(chǎn)生客觀物質(zhì)系統(tǒng)的人的活動和設(shè)施的總和以及使用這一客觀物質(zhì)系統(tǒng)的人的行為的總和三個方面的要素。這樣，技術(shù)活動就不僅是一種技術(shù)活動,也是一種社會行為,一種生產(chǎn)和生活方式。由此,羅波爾成功地將生產(chǎn)和實踐融入他的社會-技術(shù)系統(tǒng)。這一理論為進一步認清技術(shù)的結(jié)構(gòu)以及

28、技術(shù)和經(jīng)濟、社會的關(guān)系打開了新的視角，但羅波爾雖然指出了技術(shù)的社會系統(tǒng)特性,但在分析和論證技術(shù)活動的倫理責(zé)任時,卻單純地著眼于技術(shù)產(chǎn)品和技術(shù)活動，忽略了文化在技術(shù)建構(gòu)中確定目的的作用,而且也忽略了文化與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。星野芳郎 提出近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次技術(shù)體系更替，第一技術(shù)體系形成和發(fā)展于18世紀末到19世紀末，其中蒸汽動力技術(shù)是主導(dǎo)技術(shù)。第二技術(shù)體系建立于19世紀下半葉到20世紀上半葉，其主導(dǎo)技術(shù)是電力和內(nèi)燃機技術(shù)。第三技術(shù)體系開始于20世紀40年代，其發(fā)端是第二次世界大戰(zhàn)期間軍事的需要刺激產(chǎn)生的火箭技術(shù)、雷達技術(shù)、核技術(shù)和電子計算機技術(shù)的產(chǎn)生。（三）現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu) 認識過程是在實

29、踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生感性認識，然后上升為理性認識，科學(xué)技術(shù)認識屬于理性認識。 錢學(xué)森 把科學(xué)技術(shù)認識過程，按照從實踐到理論的發(fā)展過程，劃分為三個層次，即：工程技術(shù)技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)?；A(chǔ)科學(xué)是認識世界，技術(shù)科學(xué)是轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)，工程技術(shù)是改造世界。 錢學(xué)森 橫向上 把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系分為11大科學(xué)技術(shù)部門即自然科學(xué)、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、行為科學(xué)、人體科學(xué)、軍事科學(xué)、地理科學(xué)、建筑科學(xué)、文藝理論； 縱向上 每一個科學(xué)技術(shù)部門又都包含著三個層次的知識：直接用來改造客觀世界的應(yīng)用技術(shù)(或工程技術(shù))；為應(yīng)用技術(shù)直接提供理論基礎(chǔ)和方法的技術(shù)科學(xué)；以及再往上一個層次，揭示客觀世界規(guī)律的基礎(chǔ)理論

30、，也就是基礎(chǔ)科學(xué)。技術(shù)科學(xué)實際上是從基礎(chǔ)理論到應(yīng)用技術(shù)的過渡橋梁。 馬克思主義哲學(xué)是人類對客觀世界認識的最高概括，也是科學(xué)技術(shù)的最高概括，處于11類技術(shù)科學(xué)的頂部。辯證唯物主義反映了自然界、人類社會和人的思維發(fā)展的普遍規(guī)律。因此，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該堅持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也為馬克思主義哲學(xué)進一步概括和發(fā)展提供了豐富的材料，這又推動著馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。錢學(xué)森的這個體系是根據(jù)科學(xué)研究角度對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是基礎(chǔ)科學(xué)的劃分，是對恩格斯分類思想的實際應(yīng)用和發(fā)展。1.現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成?；A(chǔ)

31、科學(xué) 是對客觀世界基本規(guī)律的認識，是研究自然界中物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律的科學(xué)，是現(xiàn)代自然科學(xué)與技術(shù)的整體結(jié)構(gòu)的基石。根據(jù)自然界物質(zhì)運動的特殊運動形式，基礎(chǔ)科學(xué)可以分為以下六類學(xué)科：天文學(xué)、地學(xué)、微觀和宏觀物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)。技術(shù)科學(xué) 是以基礎(chǔ)科學(xué)為指導(dǎo)，研究的是生產(chǎn)技術(shù)和工藝工程中的共同性規(guī)律，它的研究對象大部分是技術(shù)產(chǎn)品，也就是所謂人工自然，目的是把認識自然的理論轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。技術(shù)科學(xué)是科學(xué)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)。 技術(shù)科學(xué)一般包括應(yīng)用數(shù)學(xué)、計算機科學(xué)、材料科學(xué)、能源科學(xué)、信息科學(xué)、空間科學(xué)，以及應(yīng)用光學(xué)、電子學(xué)、應(yīng)用化學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)等。工程科學(xué) 具體地研究

32、基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)、工程技術(shù)和工藝流程的原則和方法，以供改造自然?，F(xiàn)代科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成 科學(xué)事實與經(jīng)驗事實、客觀事實不同，是指人們對所觀察到的客觀存在的事件、現(xiàn)象和過程作出的真實描述。 科學(xué)概念是科學(xué)認識中的重要認識階段和認識成果，是從感性認識到理性認識的中介環(huán)節(jié)?？茖W(xué)概念的形成標志著科學(xué)認識發(fā)生了質(zhì)的飛躍，科學(xué)認識的過程已經(jīng)有感性認識上升到了理性認識。 科學(xué)定律是人們對于自然現(xiàn)象之間的必然的、實質(zhì)性的不斷重復(fù)著的關(guān)系的認識，是對某種自然現(xiàn)象之間所具有的一般的普遍的關(guān)系的描述。 科學(xué)假說是科學(xué)認識的重要思維形式，是人們根據(jù)已

33、經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實對未知的自然現(xiàn)象和規(guī)律性所做的假定性的說明。科學(xué)假說在經(jīng)過試驗和實踐檢驗后，被證明是正確的部分就成為科學(xué)理論。假說與理論的區(qū)別就在于前者的原理是假定的，后者是能夠被證明為真實性的判斷?？茖W(xué)理論具有高度的抽象性和嚴格的邏輯性，具有解釋自然界因果聯(lián)系、預(yù)見新的科學(xué)事實、新的因果聯(lián)系的作用。 現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中?；A(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識，都會經(jīng)過一個由科學(xué)事實到科學(xué)理論的形成過程。2.現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成 現(xiàn)代技術(shù)的門類結(jié)構(gòu)由實驗技術(shù)、

34、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。在現(xiàn)代技術(shù)中，實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互促進。 實驗技術(shù) 是為了科學(xué)認識而探索自然客體的技術(shù)手段，包括力學(xué)試驗技術(shù)、物理實驗技術(shù)、化學(xué)實驗技術(shù)和生物實驗技術(shù)等?；炯夹g(shù) 按照人工自然過程的四種基本形式，技術(shù)可劃分為四種基本技術(shù)：機械技術(shù)、物理技術(shù)、化工技術(shù)和生物技術(shù)，這四種基本技術(shù)只有納入到生產(chǎn)過程之中，才會作為現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)揮作用，并借勞動過程中的技術(shù)進入產(chǎn)業(yè)技術(shù)。 產(chǎn)業(yè)技術(shù) 是由不同勞動過程中的不同技術(shù)組成的更為復(fù)雜的系統(tǒng)。社會經(jīng)濟中的每種產(chǎn)業(yè)是各種勞動過程的綜合，勞動過程中的技術(shù)只有加入到產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)之中變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)技術(shù)才會有經(jīng)濟效益。技術(shù)的形

35、態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗形態(tài)技術(shù)、實體形態(tài)技術(shù)和知識形態(tài)技術(shù)構(gòu)成。經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)表現(xiàn)為技藝、技巧和經(jīng)驗；實體形態(tài)的技術(shù)表現(xiàn)為工具、機器等；知識形態(tài)的技術(shù)主要側(cè)重于技術(shù)知識。 這三種技術(shù)結(jié)構(gòu)分別在農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，從而分別代表了人類從古代到近代再到現(xiàn)代的技術(shù)形態(tài)結(jié)構(gòu)的演化，形成相應(yīng)歷史時期的社會技術(shù)基礎(chǔ)。 技術(shù)形態(tài)結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展就是從單相技術(shù)結(jié)構(gòu)（經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)）向雙相技術(shù)結(jié)構(gòu)（經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)和實體型技術(shù)結(jié)構(gòu)）再到三相技術(shù)結(jié)構(gòu)（經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)、實體型技術(shù)結(jié)構(gòu)和知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)）逐步演化的過程。 現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣

36、滲透在門類結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。如實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能、都使用工具機器，都蘊涵了知識。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力一、科學(xué)的發(fā)展模式及動力（一）馬克思恩格斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力的分析科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出兩種趨勢 恩格斯指出自然科學(xué)發(fā)展的兩種形式：一種是自然科學(xué)由搜集材料與分析材料轉(zhuǎn)向整理材料與綜合材料的科學(xué)，另一種是自然科學(xué)從研究較簡單的運動形式轉(zhuǎn)向研究較復(fù)雜的運動形式的科學(xué)?？茖W(xué)的發(fā)展是漸進的過程 馬克思在分析技術(shù)體系的演進時指出，“正象各種不同的地質(zhì)層

37、系相繼更迭一樣，在各種不同的社會經(jīng)濟形態(tài)的行程上，不應(yīng)該相信各個時期是突然出現(xiàn)的、相互截然分開的。在手工業(yè)內(nèi)部，孕育著工場手工業(yè)的萌芽?！蓖瑫r他指出，“在這里，起作用的普遍規(guī)律在于：后一個生產(chǎn)形式的物質(zhì)可能性不論是工藝條件，還是與其相適應(yīng)的企業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都是在前一個形式的范圍內(nèi)創(chuàng)造出來的?！?科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動力共同作用的結(jié)果 科學(xué)發(fā)展的外部動力一方面表現(xiàn)在社會生產(chǎn)的需要推動了科學(xué)研究成果的應(yīng)用，另一方面表現(xiàn)在“資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段”。 科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動力表現(xiàn)在科學(xué)實驗水平的提高引發(fā)了科學(xué)內(nèi)部科學(xué)理論本身的爭論以及與科學(xué)實驗發(fā)展的不平衡，

38、從而迫切需要進一步完善科學(xué)理論。（二）國外關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力的研究1.歐美科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力的研究 邏輯實證主義按照證實原則建立了科學(xué)發(fā)展的線性積累模式，認為知識的增長是不斷歸納的結(jié)果，科學(xué)的發(fā)展就是通過歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加。 波普爾（樸素）證偽主義認為，科學(xué)的發(fā)展就是否定舊的，創(chuàng)造新的。波普提出的的證偽主義模式 P1TT EEP2 科學(xué)從問題（P1）開始，經(jīng)過試探性理論（ TT ），又經(jīng)過批判性檢驗、排除錯誤（ EE ），進而提出新的問題（ P2 ）。這四個環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)，推動科學(xué)不斷前進。 波普的證偽主義模式包含的合理思想和不足？ 拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”模式科學(xué)研

39、究綱領(lǐng)是具有嚴密內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完整的科學(xué)理論系列，包括硬核、保護帶、反面啟示法（禁止性規(guī)定）、正面啟示法（研究之方向）。科學(xué)理論是一個整體之網(wǎng)，經(jīng)過適當(dāng)調(diào)整總可以化解反例。 要允許理論有成長的過程，而不能一有反例就即時證偽放棄，科學(xué)是有連續(xù)性的?？茖W(xué)評價的基本單位是理論整體而不是單個的命題。 歷史主義（庫恩）提出了一個具有綜合性質(zhì)的科學(xué)發(fā)展模式，認為科學(xué)發(fā)展是以“范式”轉(zhuǎn)換為樞紐、知識積累與創(chuàng)新相互更迭、具有動態(tài)結(jié)構(gòu)的歷史過程。 前科學(xué) 常規(guī)科學(xué)（形成范式） 反常 危機 科學(xué)革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）新常規(guī)科學(xué) “范式”(Paradium)的定義：一般指科學(xué)家集團的共同信念、共同傳統(tǒng)、共同理論框架以

40、及理論模式、基本方法等。 不可公度性體現(xiàn)為不同范式之間的不相容性 不同范式的支持者具有不同的世界觀.庫恩以格式塔轉(zhuǎn)換來類比世界觀的改變。格式塔轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了知覺上的非連續(xù)性，同樣，兩個不同的世界觀之間也絲毫不存在連續(xù)性。不同“范式”的使用者之間沒有共同的經(jīng)驗基礎(chǔ).“非理性主義”和“相對主義” 2.日本科學(xué)論關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力的研究 武谷三男提出科學(xué)發(fā)展“三階段”理論，認為科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實體論階段和本質(zhì)論階段三個階段，它試圖把科學(xué)發(fā)展的過程與科學(xué)認識的活動統(tǒng)一起來，體現(xiàn)馬克思主義認識論，是日本早期自然辯證法研究最重要的理論成果之一。 當(dāng)然，“三階段論”畢竟是一種傳統(tǒng)的認識方法，需要不斷發(fā)展。（三）科學(xué)的發(fā)展模式及動力1.在縱向上：科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進與飛躍的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展的漸進形式就是科學(xué)進化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，原有理論的局部修正和深化等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。2.在橫向上：科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同種類、不同性