1、公元496年法蘭克國王克洛維洗禮德國國王亨利四世教皇格列高里七世公元1077年，亨利四世向教皇“懺悔”唯有教皇一人具有任免主教的權(quán)力唯有教皇一人有權(quán)制訂新法律一切君主應(yīng)親吻教皇的腳教皇有權(quán)廢黜皇帝 1075年發(fā)布的教皇敕令 教權(quán)高于王權(quán)中世紀七藝【所有的智慧源于上帝】 神權(quán)壟斷思想 “哲學(xué)”應(yīng)當像婢女服侍主人那樣為神圣的經(jīng)典服務(wù)。 達米安（1007-1072） 神權(quán)壟斷思想 教權(quán)高于王權(quán) 強調(diào)禁欲主義 14世紀 佛羅倫薩 【文藝復(fù)興】 為什么14世紀的佛羅倫薩能夠成為文藝復(fù)興的搖籃？阿 諾 河維奇奧橋生產(chǎn)程序洗梳分等洗毛打平梳理刷順上油紡線織呢 染色成品修整梳毛供應(yīng)人刷毛供應(yīng)人織工織戶伸直拉長

2、剪除線頭去污漂洗染匠師傅起毛修絨壓平拋光整編自劉明翰歐洲文藝復(fù)興史 1.請概括指出佛羅倫薩毛紡織業(yè)的狀況。 2.結(jié)合教材，指出伴隨著經(jīng)濟發(fā)展，人們的思想發(fā)生了怎樣的變化？染匠助手修繕包裝城市興起世俗樂趣 組織一次公民投票被邀請到長老會議上提意見的市民中有所有主要行業(yè)的代表。他們在此可獲得一個發(fā)表其政治見解并宣傳從他們本行角度得出的觀點和看法的講臺。 布魯克爾文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩當時一位佛羅倫薩市民寫的藏書目錄： 亞里士多德倫理學(xué) 希羅多德希臘波斯戰(zhàn)爭史 托勒密天文學(xué)大成 西塞羅辯論集 李維羅馬史 摘編自我的朋友馬基雅維利佛羅倫薩的興亡古希臘時期古羅馬時期 柏拉圖學(xué)院 公共圖書館佛羅倫薩 14

3、世紀經(jīng)濟發(fā)展的時代需求開放包容的社會氛圍古典文化的浸染啟迪中世紀對遺產(chǎn)的繼承阿 諾 河維奇奧橋圣十字教堂 Dante Alighieri Michelangelo但?。?265-1321） 天堂： 地獄： 荷馬 （約BC9世紀-BC8世紀） 蘇格拉底 （BC469年-BC399年） 柏拉圖 （BC427年-BC347年） 亞里士多德 （BC384年-BC322年） 西塞羅 （BC106年-BC43年）貝緹麗彩教皇卜尼法斯八世 “我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。” 彼特拉克 “我的心靈的最深處是與基督在一起的。當這顆心靈思考或談到宗教時，我肯定是基督徒?！?彼特拉克彼特拉克（1304-1374

4、）人文主義者信仰上帝批判教會譜寫人性 十日談的部分主題： 第四天：結(jié)局不幸的戀愛故事。 第五天：有情人終成眷屬的故事。 第七天：妻子與男人偷情的故事。 第八天：男人與女人之間互相作弄的故事。 第十天：有關(guān)戀愛的故事。 薄伽丘（1313-1375）1.上述主題聚焦于什么話題？2.為什么聚焦這一話題呢？哀悼基督米開朗琪羅（1475-1561） 中世紀教堂壁畫 米開朗琪羅哀悼基督米開朗琪羅對圣母形象不同常人的處理方式，體現(xiàn)了他對世界的關(guān)懷與憂患意識。在教會的價值判斷之外，又樹立了一個關(guān)于世俗的標準，關(guān)于人的標準。 14世紀 佛羅倫薩 【文藝復(fù)興】 16-17世紀 英國十日談的部分主題： 第四天：結(jié)局

5、不幸的戀愛故事。第五天：有情人終成眷屬的故事。第七天：妻子與男人偷情的故事。人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！ 哈姆雷特1.十日談和哈姆雷特反映的共同主題是什么？2.都是謳歌人性，兩者刻畫的側(cè)重點有何不同？薄伽丘 （1313-1375） 莎士比亞 （1564-1616） 圣彼得大教堂德意志民族神圣羅馬帝國（1512年） 政治分裂 羅馬教廷利用德國的政治分裂，加重對德國的榨取。16世紀初，羅馬教廷每年從德國榨取的財富達30萬古爾登，這個數(shù)目比神圣羅馬帝國的年收入要高出好幾倍，等于1

6、497年皇帝所征的稅額的21倍。 摘編自世界史.近代史編（上卷） “德國是教皇的奶?！碧熘鹘搪返滦陆?6、每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪。 馬丁路德九十五條論綱 因信稱義 上帝教會 信徒 信徒 上帝靈魂得救的主導(dǎo)權(quán)上帝面前人人平等圣經(jīng) 圣經(jīng)代表著理性，代表著思想自由 路德的翻譯工作對于創(chuàng)立統(tǒng)一的德意志語言文字是一個偉大的貢獻。在帝國極不幸的分裂狀態(tài)中，路德的“統(tǒng)一德語”就成為聯(lián)系所有德意志城鄉(xiāng)和邦國的紐帶，并在以后的世紀中成為德意志民族融合的最重要因素之一，構(gòu)成德意志愛國主義力量爭取建立統(tǒng)一祖國事業(yè)的重要因素。 丁建弘德國通史 瑪麗女王（1516-

7、1558）：“在這個國家，你以為你是誰？敢如此對君王說話！” 牧師諾克斯：“尊敬的女士，你和我一樣是這個國家的公民。盡管我既不是伯爵，也不是子爵，但上帝使我成為一個對國家負有責任的人。是的，女士，如果我預(yù)見到一些會損害國家的事，我會像那些貴族一樣，全力阻止這樣的事發(fā)生?！?The Emergence Of Liberty In The Mordern World 兩大教派都聲稱自己是上帝的唯一代表，擁有獨一無二的真理，這就第一次在許多歐洲人面前提出了一個生死攸關(guān)的大問題：究竟應(yīng)該支持誰，誰真正代表真理？兩派人說的都可靠嗎？由兩大教派的存在與其論戰(zhàn)所造成的人們對兩大教派信仰的懷疑與思考，是導(dǎo)向信仰自由或思想自由的一種巨大的力量。 王加豐西歐16-17世紀的宗教與政治推動德國民族國家形成影響英國資產(chǎn)階級革命奠定啟蒙運動思想基礎(chǔ)推動德國民族國家形成影響英國資產(chǎn)階級革命 （文藝復(fù)興） 承認人性的合理性，熱情而坦然的享受現(xiàn)世生活； (宗教改革）追求真正的內(nèi)心圣潔和精神自由而無須拘泥于外在的宗教形式 摘編自趙林：基督教思想文化的演進36、每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪。 馬